天原发微/14 中华文库

天原发微卷之十四

鲁斋鲍云龙景翔编著

虚谷方回万里校正

先后

先天后天之说，历四圣四贤，而后其说始备。四圣者伏羲画卦先天也，文王演易，周公爻辞后天也，孔子十翼兼先后天也。四贤者；濂汉也、程叔子也，邵子独阐先天之学，朱子贯而一之。于是易道大明于天下矣。非四圣四贤，相继迭作，天下其犹夜行乎。

○朱子曰：康节有诗云：若论先天一事无，后天方要著工夫。又曰：天意无他只自然，自然之外更无天亦此意也。 潘氏曰：先天一事无，予因格物而得之矣。昔童时曰：候鸡雏之出母，初未尝喙，气数才足，便横迸裂开，若稍不利用手略助之，则其子下来，便不长进，以见得这裹一毫人力有不能与。愚曰：一二三四五天地之生数先天也。六七八九十天地之成数后天也。或曰：无极而太极其先天乎？太极而阴阳其后天乎？以类推之则未发之中先天也，发而中节后天也。开物先天也，成物后天也。贞而元先天也，亨而利后天也。而贞之中，又自有先后，前一半子属阴先天也，后一半子属阳后天也。先天后天，无事不然，无物不然，默而观之，思过半矣。岂特卦画而已哉。蔡氏曰：寒暑也，昼夜也，生物之阴阳也。屈伸消长无不变先天也。阳之所以为阳，皆动而无体也。气形也，魂魄也，物生之阴阳也。则阳能变、阴不能变后天也。阴之所以为阴，皆静而有体也。伏羲之卦先天也，天之气也。文王之卦后天也，地之物也。

○春秋传曰：先天而天弗违，志壹之动气也。后天而奉天时，气壹之动志也。 横渠说：气与志、天与人，有交胜之易中一字一义，无不自其中流出者。或问：太极与先天二图如何？朱子曰：论其格局，太极不如先天之大，而详论其义理，先天不如太极之精而约，然太极终在先天范围之内。邵子所谓先天之学者，自初未画时，说到六画满处是也。如孔子十翼中，如八卦成列，及太极两仪四象八卦、天地雷风山泽水火之类，皆本羲画之意。若先天未画一卦也，无益一理之判。始生一奇一偶而为一画者二。两仪之上各生一奇一偶、而为二画者四，四象之上各生一奇一偶、而为三画者八，皆是自然而然，不假安排，更著言语议论而后明，此乃易学纲领，开卷第一义，古今未有识之者，至康节始传其说，是为先天之易。

○又曰：伏羲四图，其说皆出邵氏伏羲作时止有卦画。 始作八卦横图一，又作重为六十四卦横图二，始作八卦方位圆图一，又作重为六十四卦方位圆图二。

○又曰：先天图外圆为天，内方为地。

蔡西山曰：六十卦圆布者，干尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中。阳生于子中，极于午中。阴生于午中，极于子中。其阳在南，其阴在北。方布者，乾始于西北，坤尽于东南。其阳在北，其阴在南。此二者阴阳对待之数，圆于外者为阳，方于内者为阴。圆者动而为天，方者静而为地。圆图干在南，坤在北。方图坤在南，干在北。乾位阳画多，坤位阴画多。阴阳各以类而聚。图以圆函方，以见天包地外，地在天中，朱子曰：方圆尤妙。邵子有诗曰：天地定位，否泰反类。山泽通气，咸损见义。雷风相薄，恒益起意。水火相射，既济未济。四象相交，成十六事。八卦相荡，为六十四。朱子释之曰：此是释方圆两交股底。且西北角干，东北角坤，是天地定位。便对东北角泰，西南角否。次干是兑，次坤是艮，是山泽通气。便对次否之咸，次泰之损。后四卦亦如此。谓次兑是离，次艮是坎，是水火相射。便对次损之既济，次咸之未济。次离是震，次坎是巽。居中央两交股处，是雷风相薄。便对次既济之益，次未济之怛是也。四象交而成十六事者，正为乾坤变为否泰，正为艮兑变为损咸，正为震巽变为损益，正为坎离变为既未。各各四卦相为对待，以尽地之方也。又曰：先天圆图四，四十六卦居外。方图亦四，四十六卦居内。上十六卦，乾坤所生。上十六卦，艮兑所生。上十六卦，坎离所生。上十六卦，震巽所生。以此四四十六对，共成方圆之图。

圆图者天道之阴阳，在天为日月星辰暑寒昼夜，谓之流行之易。言其与天地四时，流行而不息也。图左三十二阳卦，春以发生，夏以长养。图右三十二阴卦，秋以挚敛，冬以包藏。共四其十六，而为六十四卦。又以春夏秋冬分之，各四其六十四，而为一千五百三十六爻之卦气，以运行于天。四象立体， 六甲 循环，以见皇帝王伯之治迩。三百六旬有六之转旋，乾坤主之，属乎天之造化。方图者地道之柔刚，在地为水火土石雨风露雷，谓之对待之易。言其承天时行以生化也。内一截三十二阳卦，西北角干，东北角泰。外一截三十二阴卦，西南角否，东南角坤。亦四其十六，而为六十四卦。又以元会运世分之，各四其六十四，以为二百五十六位之卦体，以生物于地。四四立体，四九为用，以见律吕音声之阳唱阴和。动植飞走之出生入死，坎离主之，属乎地之造化。故邵子曰：十六者四象相因之数也。凡天地变化，万物感应，古今之因革损益皆不出乎十六。十六而天地之道毕矣。此所以阖辟消长，吉凶善恶，一一相对而无差。

○后天上经反，对卦十八，此反易者十二也。不易者六；干、坤、坎、离、颐、大过也。下经反，对卦十八，此反易者十六也。不易者二；中孚、小过也。

易纬云：易六十四卦，文王以上下经分之，考之序卦，皆后天次序，反对卦也。八卦之象不易者四；干、坤、坎、离。反易者二；震、兑也。震反则艮，兑反则巽也。是以六卦变成八卦，重卦又添颐、孚、大小过四卦不变，奏上乾坤坎离为八卦，不变反易者二十八，以八合八共三十六变而成六十四卦也。乾坤坎离固不易，而艮震合颐，震艮合小过。巽兑合中孚，兑巽合大过亦皆不易，八卦虽不易，干尽变则坤，坤尽变则干，坎尽变则离，离尽变则坎，颐与大过，孚与小过之尽变亦然。李氏曰：上下经各相对，序卦至坎离，别起文义。立经乾坤，二老对立，序卦各隐其名。下经首咸二少合体，序卦独隐成名。上经需讼，对下经晋明夷。需讼变之尽为晋，晋变之尽为需。上经泰否，对下经损益。泰否乾坤之交，不交损益。咸恒之交，不交也。上经自屯蒙至临观，下经自遁壮至革鼎。屯蒙变之尽为鼎革，临观变之尽为遁壮。上经颐与大过，偶在坎离之前。下经中孚与小过，偶在既未之前。上经终坎离，下经终既未。既未者，即坎离之交。不交也，颐似离，大过似坎，而坎离继二卦后。中孚厚画，离小过厚画。坎而既未济又继二卦后，是坎离为乾坤震巽艮兑之用。上经五十二阳爻，五十六阴爻。下经五十六阳爻，五十二阴爻。经分上下，皆有至理。惜师说不传，而文王分经之义隐矣。

○邵子曰：乾坤纵而六子横，易之本也。又曰：震兑横而六卦纵，易之用也。 先天八卦以乾坤为易之本，而六子辅之。故六子皆为横，而乾坤独为纵。纵如织之有经，横如经之有纬。分阴分阳，错综以纬之也。乾坤居南北，以定上天下地之位。干有二十六阳十二阴，坤有三十六阴十二阳。既有以植天地之经，而分南北矣。于是离东坎西为日月以为之纬。艮西北对兑东南，震东北对巽西南。又为山泽雷风之变以为纬焉。益巽离兑阴卦也，而本干体反多阳。故取其阳之多，以为干之纬于左。震艮坎阳卦也，而本坤体反多阴。故取其阴之多，以为坤之纬于右。上下相应，一纵一横，阳奇阴偶，相为对待，所以立易之体，而以后天为用。后天八卦以震兑为易之用，六卦辅之。故六卦皆为纵，而震兑独为横。横如秤之有衡，而六卦为衡上之星，或轻或重，进退以权之也。震兑位东西，以秉春生秋杀之权。震以一阳，而生巽离兑之六阳，积而为干，以居西北，而成父道之尊。震又以二阴而函巽离兑之三阴。并六阴为坤，以居东南，而成母道之善。东生西成，一横六纵。以横为重，震兑木金，各当其位。坎离水火，交致其用。此后天八卦，所以为地上之易，应人之用也。或曰：后天八卦，震兑坎离，居东西南北之正位。而相对者取其交也。乾坤艮巽，居东西南北之偏处。而不相对者为其不交也。交者为用，则不交者不用也。今子以阴阳数推之，皆为有用何也？曰：有四正卦以用之，则四隅不用之，卦皆入有用之中矣。张氏曰：先天八卦应天四时，后天八卦应地八方，何往而非用者。

○邵子曰：先天易之体，后天易之用。 先天用坎离日月，为刚柔昼夜之变。后天用乾坤九六，为阴阳寒暑之变。先天易之体应天之气，后天易之用应地之方。先天卦位八正，干南坤北离东坎西、兼颐孚大小过。后天卦气四正坎离震兑，四维乾坤艮巽。先天乾坤分天地，以定上下之位。后天乾坤为大父母，退居西北、西南之维。先天坎离为日月，列卯酉左右之门。后天坎离为水火，分南北生出之序。先天八卦，造物之初，兼天上地下，乾坤阖辟，日月出入，春夏秋冬，弦望晦朔，昼夜长短，行度盈缩，莫不由此。后天八卦，生物之后，独攘地上，而言坎离。当二至中，震兑位当二八之造而有定，非若昼夜之盈缩也。故系辞言春夏秋冬南北东西，而坤不过言地，坎不过言水而已，初不及乎地下之事也。先天以阴生阳，后天以阳生阴。先天四象生日月，故阳抱阴生日，阴抱阳生月。后天日月生万物，故阳行阳中万物盈，阳行阴中万物缩。先天言日月五星，皆从天左行。后天言日月五星，皆违天右行。先天用四象，水火土石。后天用五行，木火土金水。先天左三十二阳，析归妹一卦，分兑居上震居下。后天则震东兑西，干至归妹十二，下数上二十一卦。先天右三十二阴，析渐一卦，分巽居上艮居下。后天则艮上巽下，坤至渐十二，下数上亦三十一卦。先天一卦变七卦，一为本，七为用。后天一卦变六卦，卦为本，爻为用。先天二三为变数四十二。后天 三两 为衍数五十。先天干兑离震为四阳卦，属天八阳四阴。巽坎艮坤为四阴卦，属地八阴四阳，数皆不等。后天干坎艮震为四阳卦，一父三男，六阴六阳，巽离坤兑为四阴卦，一母三女，六阴六阳。其数皆等。坤兑干坎居西南北，艮震巽离居北东南亦然。先天生熙之始，以冬至为元一之一。后天生物之始，以春分为元二之一。先天天二正干离兼颐孚，重卦二为天四正卦。颐肖离中孚厚画离，后天地二正坤坎兼大小过，重卦二为地四正卦。大过肖坎小过厚画坎，先天巽离兑三宫，各二十八阳。坎艮震三宫，各二十八阴。后天震坎艮六阳十二阴，巽离兑六阴十二阳。上经乾坤坎离为三十六卦之祖，下经兑震巽艮为二十八卦之祖。先天以多者政用。三女本干体，从父归东南。三男本坤体，随母归西北。后天以少者致用。三男从父归东北，三女随母归西南。

○朱子曰：后天者今之周易，文王所演是也。孔子既为文王之易以作传是谓十翼。则其所论当以周易为主，然不推本伏羲画卦之由，则学者必将误认文王所演之易，便为伏羲所画之易，只从中半说起，不识向上根源矣。 伏羲先天易，文王演之为周易者，即后天之学也。故经分上下，上经三十卦，下经三十四卦，于是孔子为之作传，又分为十翼。彖象系辞，各分上下为六，文言七、说卦八、序卦九、杂卦十也。从中半说起者，谓止知文王复天易尔。须更从伏羲先天易上研，穷则识向上根源矣。朱子谓：先天后天，既各自为一义，后天说中取义多。不同彼此，自不相妨，不可执一而废百也。

○又曰：后天说卦变者十，九卦盖言成卦之由。凡象辞不言成卦之由，则不言所变之爻，今观易传以见康节先天后天之说，最为有功。

今合朱蔡二说释之曰：程子专以乾坤言卦变，然只是上下两体，变者可通，蛊、咸、恒、渐、涣是也。一卦变者不可通，如讼、无妄、师卦是也。谓刚来为自外来，说得有碍。程传贲卦曰：岂有乾坤变而为泰，又自泰变为贲之理。若如此则乾坤变六子，八卦重六十四，皆由乾坤而变者。其说不得通。若自震一索而得男，以下六卦乃是已有此卦了。就此卦生出此义，皆后天之学。今所谓卦变者，亦是有卦之后。圣人见得有此象，故发于象辞，安得谓之乾坤，圣而为是耶。节斋蔡氏曰：其为卦变，皆三阳三阴，本具乾坤之理，而上下往来者也。乾刚交坤而成震坎艮，坤柔交干而成巽离兑。言刚来刚下者，明干在上而下交坤。言柔来柔下者，言坤在上而下交干也。若上之与柔上，则反乾刚在下而上交坤。坤柔在下而上交干，皆本乾坤而互取之尔。至于讼与无妄，止言刚来，刚自外来。卦皆四阳二阴，非乾坤上下之交者，干体居上不动。坎震之刚，皆自外来也。此皆因后天之卦而发此义。

○朱子曰：伏羲八卦圆图，以对待而作也。伏羲六十四卦横图，以流行而作也。 主对待者，秘以流行为用。对待者体静而生，伏羲八卦对待者也。静而生则吉凶悔吝由乎我。故曰：先天其序，以二气消长成，是造化生物之理。

○文王八卦圆图，以流行而作也。文王六十四卦横图，以对待而作也。 主流行者必以对待为用。流行者体动而成。文王八卦流行者也。动而成则吉凶悔吝奉乎天。故曰：后天其序，以万物盛衰成，是造化运行之理。天地之间对待流行而已。乾坤者对待之醇。坎离者对待之交。咸恒者对待之行。既济未济者对待之杂。对待之阴阳，则其用均流行之阴阳。唯阳为用，静则二，而行则一。对待者复动而为流行，流行者复静而为对待。

○朱子曰：先天图有变易、交易之妙，左边一百九十二爻本都是阳。右边一百九十二爻本都是阴，阴中有阳，阳中有阴，便是阳往交易阴，阴来交易阳，两边各各相对，博易而成此图。其实非彼往此来，只是其象如此。 图左属阳，自震一阳，离兑二阳，干三阳。为阳在阳中阳顺行。图右属阴，自巽一阴，坎艮二阴，坤三阴。为阴在阴中阴逆行。坤无阳，艮坎一阳，巽二阳。为阳在阴中逆行。干无阴，离兑一阴，震二阴，为阴在阳中逆行。姤在西是东边五画，阳过复在东，是西边五画。阴过互相博易而成易之变。易之变虽多般，此是第一变。伏羲当初只是见太极下面有个阴阳，便就此画一个阴一个阳。一个便是两个。就一个阳上，又生一个阳一个阴，就一个阴上又生一个阴一个阳。只管想生去二而四，四而八以至八八六十四不觉来。如此齐整皆是自然天地之妙。但略假圣人手画出来先天图，一日有一个想地道理，一月有一个怠地道理，以至合元会运世十二万九千六百岁，亦只是这个道理。大而古今十二万九千六百年，亦只是这个圈子。小而人物生死，一日一时一月一岁之运，亦只是这个圈子。都从复上推起去，只是一个消息盈虚之理。本是小底变成大底，到那大处，又变成小底。

○邵子曰：先天图环中也。 张氏曰：圆于外者为天，方于内者为地，人在地上即环中也。愚曰：以上下观之，干南为天，坤北为地。以左右观之，震至干左为天，太阳太阴、少阳、少阴生而天道备。巽至坤右为地，太刚太柔、少刚少柔生而地道成。天包地外，阴阳二气，万变一理，循环无端。此所以名环中也。处环中而为人伦，则干君坤臣家人父子咸怛夫妇六子出焉。履环中而验方城则天门无上，地户无下。川泽注于东南，其流无及。昆仑起于西北，其高莫拟。大明东曦于离，阴魄西孕于坎。雷出于震，万物昭苏。风入于巽，万物枯朽。环中之象，于此可睹。四时求之，冬至子半阳神以来，夏至午半阴鬼以遁。三阳三阴春以分，三阴三阳秋以半。弦望晦朔，月有终始。旦昼暮夜，气有逆顺。环中之岁月日时，存亡进退，于此可玩。阴阳阖辟求之，则天倡地而有日月星辰之声，地和天而有水火土石之音。开发收闭，机动籁鸣，此环中一部之音乐本乎天真。细细求之，无名可名。伏羲放之，以为方圆二图。虞舜奏之，以致箫韶九成。康节得之，以著皇极经世之经。人在环中可以戴天履地、而不知其然乎？康节自赞曰弄环，馀暇时往时来。又曰：自从会得环中意，闲气胸中一点无，其胸中自具一环中也，可知矣。

○又曰：先天学，心法也。故图皆自中起，万化万事，生于心也。 朱子曰：中间白处便是太极，三十二阴三十二阳便是两仪，十六阴十六阳便是四象，八阴八阳便是八卦。两边生起便是阴根阳，阳根阴。这个有对，从中太极出者无对此心法也。愚按：先天图自坤生者始于复，自干生者始于姤。皆在天地之中，中者心也，太极也。超于万物之上，而行乎万物之中也，所以无对。

○又曰：图虽无文，吾终日言而未尝离乎是，盖天地万物之理，尽在其中矣。 先天图有位有数，初无语言文字·可传。而其中之所有，虽大天地细毫芒，无所不包。上而日月星辰，下而水火土石，变而为暑寒昼夜，化而为雨风露雷，感而为性情形体，应而为走飞草木，人而为耳目鼻口，物而为色声气味，衍之为元会运世，散之为岁月日时。事有体用而分皇帝王伯，业有心逵而分易、书、诗、春秋。理一分殊无往而不在其中矣。邵子诗曰：日月星辰高照耀，皇王帝伯大铺舒，可谓胸中楼阁，四通八达矣。朱子赞之曰：天挺人豪，英迈盖世，驾风鞭霆，历览无际，手探月窟，足蹑天根。闲中今古，醉裹乾坤。其善于形容有道者气象也。又曰：他在静中推得天地万物之理。朱子曰：康节男子吟，乃是说先天图中，数之所从起处。天根月窟指复姤二卦而言。其诗云：耳目聪明男子身，洪钧赋予未为贫。须探月窟方知物，未蹑天根岂识人，干遇姤时生月窟，地逢雷处看天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春，都是春者即天理流行之意。

○又曰：图自复至乾为阳，自姤至坤为阴。阴阳所主二既有淑慝之分，则人物所禀，亦不能无纯驳之辨。阳主人，阴主物，姤在图上故言手探。复在图下故言足蹑。 蔡西山云：天根是好人情状，月窟是小人情状，三十六宫是八卦阴阳之爻。或曰：人物二字，未可便以善恶断，都是春月窟亦为春。朱子曰：阳善阴恶，以正理言，则有对待，亦各有所主。康节恐是指生物之源而言，则正气为人，偏气为物，为阴阳之辨。季通所论，却是推说问，都是春是专以正言否？曰：鸱枭蝮蝎，恶草毒药，还可道不是天地阴阳之气否，阴而贱者为物，阳而贵者为天。愚曰：复至干百十二阳八十阴，自姤至坤百十二阴八十阳。阴阳相错，定通薄射，皆有春意，行乎其中。吾一身中，亦有此复姤也。夏至日在东井，万物向无。吾则收约归未，敛华就实，一生意之复乎内也。冬至日在牵牛，万物向有。吾则发挥出来，际天蟠地，一生意之盎乎外也。以是观之则昼而造物者，生意之通。夜而人息者生意之复，何往而非春也哉。

○程伯子曰：康节之学，内圣外王之道也。 康节入道之初，青社公授以物理性命之学。后于动静之间见之，得其榻柄。故其诗曰：身在天地后，心在天地先。又曰：一中分造化，心上起经纶。此其自得者也。朱子曰：却子腹裹有这个学，故能包括宇宙终始古今。又曰：其骨髓便是皇极经世书，其花草便是诗。愚谓：内圣者先天也，先天图中一字一画，上天下地，古往今来，无不包罗也。外王者后天也。故其进尽铺舒于皇帝王伯之中。古今治乱，人物枯荣，尽于静中见之，无毫发爽。所以内外一贯，先后无遗。林氏曰：先天图性命学也。其书其诗，皆自此图中流出。

○邵子先天之学，不轻授非人。 章子厚为商洛令时，屡过先生庐而拜之。问曰：此学几日可尽，先生曰：本无多事，以子之才，顷刻可尽，但须相从林下十年，使尘虑消散，然后可邢。恕和叔来学，援引古今不已。先生曰：姑置是先天，未有许多语。且当虚心，使胸中荡荡然，无一事方可。故其诗曰：若问先天一字元。又曰：拔山盖世称才力，到此分毫强得无。先生小疾，恕为尝药粥。曰：吾非黄石痴老子，被跪双履便能取得。苟无诚心去道远矣。渠即心服。二子之心，已被先生捉著。盖其胸次玲珑，物来便应，非其人不传也。如秦珍任衍，江南郑央，窃其学以缴荣贵，亦卒饿死。愚谓：先天之学，非纯乎其天之人则不可。

○三十六宫，先儒亦有四说。 干一兑二为三，离三震四为七，巽五坎六为十，一艮七坤八为十五此一说也。干三坤六画之九，震坎艮画各五为十五，巽离兑画各四共十二又一说也。干一对坤八，以至震四对巽五，以八官而成四九三十六此又一说也。以至正卦八，加覆卦二十八得三十六，而合先天之暗卦。愚谓：此说为正。虚谷方氏辨之曰：以先天卦次为官者说未当，分奇偶卦昼为官者为杜撰，以四其九为官者说不分晓。至第四说，谓以正加覆得暗卦三十六宫者，巧则巧矣而无味。据愚见先天圆图复起子，左边一百八十日为十八官。诟起午，右边一百八十日为十八官。一旬为一宫，三百六十日一年，而复娠之运周。似颇胜前四说。愚曰：此说虽善而未尽，请卒言之。曰：自子至巳六辰，即自复至干六卦。自午至亥六辰，即自姤至坤六卦。干以初九，一阳不交。坤初为复，是为十一月卦。却子名之曰天根。言阳奇为根，生于子也。坤以初六，一阴上交。干初为诟，是为五月之卦名。日月窟言阴偶象，窟萌于午也。乾坤为大父母，故生复姤。复姤为小父母，以生一阴一阳。阴阳之一往一来始于此矣。曰：复姤而临遁，则二阴二阳之往来，是为丑未之月，由临遁而否泰，则三阴三阳之往来，是为寅申之月。以至四阴四阳之往来，而为观为壮五阴五阳之往来，而为夬为剥，终于六阴六阳，交相博易。复姤复为乾坤，乾坤复为复姤，相与流行对待。于十二宫之中，有阴不可无阳，有阳不可无阴。分之则为三十六阴三十六阳，散见于三百六十日之内。合之则日一阴一阳，两其五行是为三十六宫矣。物得此而生生化化，人得此而泄泄融融，其为春也大矣。又推而上之则三十六而七十二，其数不可穷，·缩而小之则一日而有三百六千秒，一月而有三百六十时。细而为一虫一鱼一草一木，莫于各有一阴一阳，相为经纬乎其中，但人自不知尔。君子学而至此，亦曰乐天知命而不忧。

左右 天道左旋，日月右转。阳左阴右，昼夜相禅。其说有三曰：天道日月一也，河图洛书二也，先天图三也。其位以坐北面南，分东左西右为次。然先天图左右以法河图洛书而见，河图洛书亦以天左旋、日月右行而见。故曰：悬象著明，莫大乎日月，於戏天之示人至矣。

○古书精义曰：天轮自西而东左旋，日月自东而西右旋。又曰：二十八宿皆随天运左转，日月五星皆顺地道右行。 日行天 六甲 之中与斗相值，斗柄随月建而左指，日则与月会而右行。正月斗指寅在东，日月则北会于亥而与寅合。四月斗指巳在南，日月则西会于申而与巳合。天左行一度，布气以生物。日月亦右移一度，变时以应天，天日相应则气候调齐。又岁星与太岁亦左右行。太岁者自子至亥之类，岁星者木精曰岁星，火精曰荧惑之类。岁星为阳右行于天，在天有十二次。太岁为阴左行于地，在地有十二辰。故十二岁一周，大为一纪。详见少阳。

○邵子曰：天左旋，日右行。又曰：左旋右行，天日之交。又曰：坎离列左右之门，日月之所出入。 河图括地象云：天左动，起于牵牛。地右动，起于毕。天度相去，各又曰：洛书以运行之次言之，则始西次南次一东次中次北，右旋一周而复于西此象地右转以成物。

○蔡九峰曰：体数十而用九，十不可变河图之数是也。九可变洛书是也。图对布以立体，书错布以通用体立矣，数不变则用不行。 今以洛书变数推之，一图之上左旋右旋之数，皆备阳以三左行。天圆径一围三，三天数也。一在北，一而三之，三在东，三其三为九而居南。九而三之，三九二十七而居西，三其二十七为八十一，而一复居于北，北而东，东而南，南而西，西而复北，循环不穷，有以符天道左旋之义。地方径一围四，两其二也。盖以地上之数起于二，而阴责以为始。位在西南而右行。二而二之为四而居东南，二而四之为八而为东北，二其八为十六而居西北，二其十六为三十二而二复居西南。本位西南而东南，东南而东北，东北而西北，西北而复西南。亦循环不穷，有以协地道右行之说。一三七九阳居四正，二四六八阴居四隅，左右旋转，相为经纬。造化之妙如此，天地间无物无左右者，自吾身之手足耳目，以至男左女右，主左宾右莫不皆然，亦根于造化之分定也。若以河图推之亦然，但阴阳对布内外，交错有不同尔。

天原发微卷之十四