◎先农坛

光农坛在山川坛内西南隅，永乐中建。按洪武元年，御史寻适请耕耤田，享先农，以劝天下，上从之。二年建坛。坛南为耤田，北为神仓。岁亲祭先农，以后稷配，已而又奉仁祖配。八年，令府尹祭，不设配。永乐建坛京师，一如其制，建于太岁坛旁之西南，为制一成，石包砖砌，方广四丈七尺，高四尺五寸，四出陛。西为瘗位，东为斋宫、銮驾库，东北为神仓，东南为具服殿。殿前为观耕台，用木，方五丈，高五尺，南东西三出陛，台南为耤田。护坛地六百亩，供黍稷及荐新品物。

又地九十四亩有奇，每年额税四石七斗有奇，太常寺会同礼部收贮神仓，以备旱潦。又令坛官种一百九十亩，坛户二百六十六亩七分，上耕耤田亲祭，馀年顺天府尹祭。嘉靖中，建圆廪方仓以贮粢盛。耕之日，上具弁服诣坛躬祭如仪，更翼善冠黄袍，各官吉服。户部尚书进耒耜，顺天府官进鞭。上秉耒耜，三推三返。部臣受耒耜，府臣受鞭，府官捧青箱，随以种子播而覆之。上御观耕台坐观，三公五推，九卿九推，府官率庶人终亩。

（汉耕于钜定，于弄田，于定陶，于下邳，无定所。唐戒近郊履千亩，行九推。宋耕数十步或十有二畦，无定数。至明而其制始备。）

（天子耕用亥日，盖亥之地直上天仓星，又以建辰月祭灵星，以求丰穰。灵星是天田星，在于辰，故农字从辰。）

○明宗伯蒋德璟耤田考

（按耤字周礼作籍，礼记作籍，诗载芟小序亦作耤，说文作籍，大明会典亦作耤。周礼天官：甸师掌帅其属耕耨王籍以时入之，以共粢盛。注：籍之言借也。月令：孟春天子以元日祈谷于上帝，乃择元辰，天子亲载耒耜，帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。注：元辰，郊后吉辰也。帝籍者，为天神借民力所治之田也。籍田共上帝粢盛，故云为天神借民力也。笺云：籍之言借也，借民力治之。正义云：天子千亩，诸侯百亩，王一耕之而使庶人芸耔终之，是借民也。王者役人，自是常事，而谓之借者，言此田耕耨皆当王亲为之，但以听政治民，有所不暇，故借人之力以为己功。汉书：孝文籍田。应劭曰：籍田千亩，典籍之田。臣瓒曰：亲耕亲桑，率天下先，本不得以假借为称。然凡言典籍者，谓作事设法书而记之，或复追述前言号为典法。比籍田在于公地，岁岁耕垦，何故以籍为名？若以事载典籍即名籍田，则天下之事无非籍矣，何独于此偏得籍名？瓒亲耕之文即云不得假借，岂籍山千亩天子亲耕之乎？周礼疏云：籍田之谷众神皆用，独言帝籍者，举尊言之。自天子三推以下，示有恭敬鬼神之法，又示帅先天下，故暂时耕，终之者庶人也。说文曰：耤，帝耤千亩也，古者使民如借，故谓之耤，从耒昔声，通作籍。韦昭曰：借民力治之以奉宗庙，且以劝率天下使务农也。卢植曰：籍耕也，左传鄅人籍稻，故知籍为耕。瓒曰：籍谓蹈藉也。师古曰：瓒说是，今会典作籍，盖本之说文。）

○考先农

（诗：载芟，春籍田而祈社稷也。正义曰：周公成王太平之时，王者亲耕籍田以劝农桑，又祈求社稷，使获年丰岁稔，故序本其多获所由，经则主说年丰不及籍社，所以经序有异也。月令：孟春，天子躬耕帝籍，仲春，择元日命民社，大司马仲春蒐田献禽以祭社。然则天子祈社亦以仲春，与耕籍异月，而连言之者，俱在春时，故以春总之。祭法云：王为群姓立社曰泰社，王自为立社曰王社，亦曰帝社，此二社皆应以春祈之，但此为百姓祈祭，文当主于泰社，其稷与社共祭亦当为泰社泰稷焉。郑玄谓王社在籍田之中，按大明集礼云：周官龠章：凡国祈年于田祖，吹豳雅击土鼓以乐田畯。郑氏曰：田祖始耕田者，谓神农也。汉立官社，文帝令官祠先农。晋武诏复二社，北齐及隋又改曰先农。唐神龙中，礼官祝钦明议以礼典无先农之文，先农与社本是一神，妄为改作，请改先农坛为帝社坛以应礼经王社之义。至开元定礼，又采齐隋之议复曰先农。宋陈祥道曰：先儒谓王社建于籍田，然国语：王籍则司空除坛，农正陈籍礼。而历代所祭先农而已，不闻祭社也。诗曰：春籍田而祈社。非谓社稷建于籍田也。今按祝钦明云，先农即社。陈祥道云：社自社，先农自先农，籍田所祭，乃先农非社也。其说不同，其为重农报本之义一也。）

○考祭与耕同日

（享先农之礼，与躬耕同日，礼无明文。惟周语云：农正陈籍礼。而韦昭注谓：陈籍礼者，祭其神为农祈也。至汉以籍田之日祀先农，而其礼始著。汉旧仪：春秋籍田，官祠先农，百官皆从，置籍田令丞。东汉籍田仪：正月始耕，常以乙日祠先农于田所，先农已享耕于其地。自晋魏至唐宋，其礼不废。政和间，罢享先农为中祀，命有司行事，止行亲耕之礼。南渡后，复亲祠。元不亲行，仅命有司摄事而已。明高皇帝亲祠躬耕，始复古礼，后改中祀，止遣应天府官致祭，不设配，祭毕亲耕。惟登极初行耕耤礼则亲祭云。）

○考不用亥

（月令：孟春择元辰。说者曰：元辰祈谷，郊后吉辰也。十二支谓之辰。郊天是阳，故用辛日；耕籍是阴，故用亥辰。知用亥者，正用亥为天仓，以其耕事故用天仓也。周语：立春之日，农祥晨正，至二月初吉，王裸鬯而行籍礼。汉文用亥日耕籍，祠先农。明帝耕以二月，章帝耕以正月乙日，晋武帝以正月丁亥，宋文帝以正月上辛后吉亥，齐武帝时王俭谓亲耕用立春后亥日，经无明文。何佟之云：少牢馈食礼：禘太庙用丁亥，郑玄以不必丁亥，今若不得丁则用己亥、辛亥，苟有亥焉可也。梁天监中议：书云：以殷仲春。籍田理在建卯。于是改用二月。唐用孟春吉亥，宋用正月上辛后亥日。政和中，议礼局言孟春亲耕，下太史局择日，不必专用吉亥。元用孟春吉亥。国朝以仲春择吉日行事。）

○考坛制

（虢文公云：籍田之制，司空除于籍。汉文帝立坛于田所，其制如社之坛。宋于宫之震地八里外，整制千亩，中间阡陌，立先农坛于中阡西陌南。梁移籍田于建康北岸，筑兆域如南北郊。齐作祠坛于陌南阡西，广轮三十尺，四陛三壝四门，又为大营于外。唐高宗改籍天坛为先农坛，神龙初复改先农坛为帝社坛，于坛西立帝稷坛，礼同太社，唯不备方色，有异焉。坛高五尺，方五丈，四出陛，其色青。宋先农坛九尺四十步，饰以青，二壝。元坛制同社坛，纵广十步，高五尺，四出陛，其色青，每方开棂星门。国朝坛在籍田之北，高五尺，阔五丈，四出陛。）

○考耕所

（唐贞观中，议籍田所在。给事中孔颖达曰：礼，天子籍于南郊，诸侯于东郊，晋武时于东南。今于城东，不合古礼。太宗曰：礼缘人情，何常之有？虞书之平秩东作，已在东矣。又乘青辂载黛耜者，所以顺于春气，故知合在东方也。于是遂定。宋初耕于东郊，神宗元丰中，议以天子为籍于南郊，诸侯为籍于东郊，是为不易之典，而历世帝王循用东郊之制。乃依古礼度地于京城东南，御耕位在先农坛壝门外东南。）

○考谷种

（周官内宰：上春诏王后帅六宫之人生穜稑之种而献之王。先种后熟曰穜，后种先熟曰稑。必使后宫藏种者，以其有繁育之祥也。必生而献之者，示能育之，使不伤败，且佐王耕事供祭祀也。此项后惟宋文帝时行之。）

○考劳酒

（用制：耕籍毕，反执爵于太寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰劳酒。劳酒谓既耕而宴以劳群臣也。太寝路寝，御侍也。周语：虢文公曰：耕毕膳夫陈享，膳宰监之，膳夫赞王，王歆太牢班尝之，庶人终食。此礼唐宋皆行于还宫之次日，或择日赐宴。明制耕毕皇帝置酒于大次，从耕大臣执事百官以及耆老村社皆蒙赐焉。弘治元年二月，上亲耕籍田，礼毕，宴群臣，时教坊司以杂剧承应，或出狎语。左都御史马文升厉色曰：新天子当知稼穑艰难，岂宜以此渎乱宸聪？即去之。）

○考大蜡

（大蜡与籍田相为终始，而本朝惟于此阙焉。因请当东作方兴之始，既举籍田之礼以祀先农于春，而以帅先农民，兴其务本之心，则百谷告成之后，载举大蜡之礼，以报先啬于冬，而以劳来农民报其勤动之苦。惜未行。）

◎旗纛庙

旗纛庙建于太岁殿之东，永乐建，规制如南京。神曰旗头大将，曰六纛大神，曰五方旗神，曰主宰战船之神，曰金鼓角铳炮之神，曰弓弩飞枪飞石之神，曰阵前阵后神祇五猖等众，皆南向。

（旗谓牙旗。黄帝出军诀曰：牙旗者将军之精，一军之形候，凡始竖牙，必祭以刚日，祭牙之日，吉气来应，大胜之征。纛谓旄头也。太白阴经曰：大将军中营建之。天子六军，故用六纛，以旄牛尾为之，在左𬴂马首。秦置旄头骑以先驱，汉武帝置灵旗，为兵祷则太史奉以指所伐国，孙权作黄龙火牙旗，后齐天子亲征建牙旗，唐宋及元皆有旗纛之祭。）

（旗纛藏内府，仲秋遣旗手卫官祭于庙，霜降祭于教场，岁暮祭于承天门外，后罢霜降之祭。又朔望有神旗之祭，则京营提督官专祭火雷之神于教场。国有大征讨，皇帝武弁服礻马祭，祭军牙之神、六纛之神。建牙旗六纛于神位后。祭之日，皇帝亲省牲视涤，牛一、羊一、豕一，礼三献，奏乐，皇帝饮福受胙望燎，刺五雄鸡血于酒碗酬神焉。）

◎地坛

地坛在安定门外之北，缭以垣墙。嘉靖九年，建方泽坛，为制二成。夏至祭皇地祇，北向，太祖西向，俱一成上。东一坛，中岳、东岳、南岳、西岳、北岳、基运山、翔圣山、神烈山西向，西一坛，中镇、东镇、南镇、西镇、北镇、天寿山、纯德山东向，东二坛，东海、南海、西海、北海西向，西二坛，大江、大淮、大河、大汉东向，俱二成，上坛制一成，面方六丈，高六尺，二成面方十丈六尺，高六尺，各成面砖用六八阴数，皆黄色琉璃，青白石包砌，四出陛各八级。周围水渠一道，长四十九丈四尺四寸，深八尺六寸，阔六尺，内壝方墙二十七丈二尺，高六尺，厚二尺，内棂星门四，北门外西为瘗位，瘗祝帛，配位帛则燎之。东为灯台，南门外为皇祇室，藏神版，而太祖版则以祭之前一日请诸庙。外棂星门四，西门外迤西为神库、神厨、宰牲亭、祭器库，北门外西北为斋宫。又建四天门，西门外为銮驾库、遣官房，南为陪祀官房，又外为坛门，又外为泰折街牌坊。护坛地一千四百七十六亩。

（明太祖未即大位之先，已建圜丘于正阳门外锺山之阳，建方丘于太平门外锺山之阴，分祀天地。元年，李善长等进方丘说曰：按三代祭地之礼，见于经传者，夏以五月，商以六月，周以夏至日祀之于泽中之方丘。盖王者事天明，事地察，故冬至报天，夏至报地，所以顺阴阳之义也。祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方泽，所以顺阴阳之位也。然先王亲地有社存焉。礼曰：享天于郊，祀社于国。又曰：郊所以明天道，社所以神地道。又曰：郊社所以祀上帝。又曰：明乎郊社之礼。或以社对帝，或以社对郊，则祭社所以亲地也。书曰：敢昭告于皇天后土。左氏曰：戴皇天，履后土。则古者亦命地祇为后矣。曰地祇，曰后土，曰社，皆祭地也。此三代之正体而释经之正说。自郑玄惑于纬书，而谓夏至于方丘之上祭昆仑之祇，七月于泰折之坛祭神州之祇，析而二之。后世宗焉，岁一祭。自汉武用祠官宽舒议，立后土祠于汾阴脽上，礼如祇祀，而后世又宗之，于北郊之外仍祠后土。元始间，王莽奏罢甘泉泰畦，复长安南北郊，以正月上辛若丁天子亲合祀天地于南邻，而后世又因之，多合祭焉。由汉历唐，千馀年间，亲祀北郊者惟魏文帝之太和、周武帝之建德、隋高祖之开皇、唐玄宗之开元，四祭而已。宋元丰中，议专祭北郊，故政和中专祭者凡四。南渡以后，则惟摄祀而已。元皇庆间，议夏至专祭地，未及施行。今当以经为正，拟今岁夏至日祀方丘，以五岳、五镇、四海、四渎从祀。上是之。四年三月，复改筑圜丘、方丘二坛。七年七月，增圜丘、方丘从祀，更定其仪。十年，以分祭天地，揆之人情有所未安，命举合祀之典，即圜丘旧址为坛，而以屋履之，名曰大祀殿。自是方丘之祭遂罢。永乐建天地坛于南郊，一如太祖更定之制。至嘉靖九年，议改诸祀。礼臣夏言因奏分祭天地本是古制，况坛于南郊，坎于北郊，就阴阳，因高下，原无崇树栋宇之文。至祖宗并配，举行不于长至之日，而于孟春，俱不应古典。宜令群臣博考会议，陛下称制而裁定之，此中兴大业也。疏入，未报。给事中王汝梅等以言说非是，而霍韬诋之尤力。上怒，皆加切责，而又自为说以示礼部。于是建方泽坛于安定门外，坐南向北，以高皇帝配，如洪武十年以前之制。潘简肃潢议：臣闻礼者体也，昔者圣人作易，设卦观象，以乾为天、为君、为父，以坤为地、为母、为妻、为臣，而系之曰：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。此礼所由生也。是故因天事天，祭地于郊，因地祀地，祭社于国。燔柴泰坛，崇效天地，瘗埋于泰折，异乐殊日，不与帝同牢，以卑法地。明王者父干母坤，礼至而辨，示民严上焉。故孔子曰：天无二日，土无二王，禘尝郊社，尊无二上。知其说者之于天下也，其如视诸斯乎！盖慎之也。以此坊民，后世乃犹有合享分郊如新莽匡衡之云者，其于上也，不亦二乎？臣愚窃谓礼有贵多，亦有尚寡，文质无常，惟称之适。圜丘不屋，致诚之极也，明堂大享，宜非所施，是故扫地之典，义不可旷。奕奕郊庙，列圣作之，践位行礼，于今百祀，神灵之所依，祖宗精神之所聚，律之以春秋讥毁泉台之法，而揆之以诗人勿剪勿拜之意，有其举之，孰敢废乎？是故大祀之殿义不可堕。按尚书、孝经、春秋，凡言郊不卜郊，郊祀用牲于郊，皆断名之曰郊，不别云某郊，凡言郊以明天道，郊则天神格，祭天于郊，皆直系之天，更不并云天地。是知祭天之外无郊，郊祭之中无地，易明也。匡衡徒见天子有兆于南郊之语，妄意祭地当于北郊，其言本孝经纬，于经无据。且北既阴方，地象母位，则郊配亦当以其类矣。严母莫大于配地，古有之乎？是故北郊之义，谬不可袭。王者受命有天下，谓之有土。是故古者天子大社，丘方五丈，封土五色，祭后土焉。凡封建诸侯则各割其方色之土，苴以白茅而锡之，使各立社，祭于其国，亦曰胙土。是天子太社五土，王社自祭畿内分土，诸侯独得祭其方土而已。故曰：王者有分土祭天地，诸侯方祭祭土，而尚书、周官、礼记皆谓祭地曰社，或曰后土，曰冢土，祇曰大祇，亦曰地祇，又曰土示丘，方曰方丘，折曰泰折，天下之社莫大焉。曰大社，社所以明地道，列地利，命降乎社之谓殽地。社之为大祇昭昭矣。自郑元诸儒牵附谶纬，误分泰折为祭昆仑，方丘为祭神州，于是大社自为五土之神，而夏至祭地别在北郊。夫五土之神非地而何？旅五帝独非祭天耶？周礼宗伯：甸师用牲于社，大祝大师大会同宜于社，小祝寇戎之事保郊祀于社，大司马蒐田献禽祭祇大合军以先恺乐献功于社，大司寇军旅之事莅戮于社。类皆言社而不及稷。臣谓此天子大社也。张载曰：大社，王为群姓所立，必在国外；王社，王所自立，必在城内。夫大社既在国外，则小宗伯建国之神位，所谓右社稷左宗庙者，固王自立之社，而大社无稷矣。汉儒乃谓大社有稷，王社无稷，是无怪其以社为地别体，而杂求诸泰折方丘，卒起后来纷纷之议。非胡宏、王炎诸臣相继讲正，流感可胜慨乎？）

◎朝日坛

朝日坛在朝阳门外，缭以垣墙。嘉靖九年建，西向，为制一成。春分之日，祭大明之神，神西向。祭用太牢、玉，礼三献，乐七奏，舞八佾。甲、丙、戊、庚、壬年，皇帝亲祭，祭服拜跪，饮福受胙。馀年遣文大臣摄祭。坛方广五丈，高五尺九寸，坛面用红琉璃，阶九级，俱白石。棂星门西门外为燎炉瘗池，西南为具服殿，东北为神库、神厨、宰牲亭、灯库、锺楼，北为遣官房，外为天门二座，北天门外为礼神坊，西天门外迤南为陪祀斋宿房五十四间。护坛地一百亩。

◎夕月坛

夕月坛在阜成门外，缭以垣墙。嘉靖九年建，东向，为制一成。秋分之日，祭夜明之神，神东向。祭用牲、玉，献舞如朝日仪，惟乐六奏，从祀二十八宿、木火土金水五星、周天星辰。丑、辰、未、戌年皇帝皮弁服亲祀，亦如朝日仪，馀年遣武臣摄祭。坛方广四丈，高四尺六寸，面白琉璃，阶六级，俱白石。内棂星门四，东门外为瘗池，东北为具服殿，南门外为神库，西南为宰牲亭、神厨、祭器库，北门外为锺楼、遣官房，外天门二座，东天门外北为礼神坊。护坛地三十六亩。祭日之时以寅，祭月之时以亥。

（祭法曰：王宫祭日，夜明祭月。王宫坛名，营域如宫，日神尊故名坛曰王宫。夜明祭月坛名，月明于夜，故谓其坛为夜明。又曰：祭日于坛，祭月于坎，以制上下。祭日于东，祭月于西，以端其位。）

（春官典瑞：玉人之事，圭璧五寸以祀日月。圭璧谓以璧为邸，旁有一圭，盖祀天之玉以四圭为邸，此为一圭者，杀于上帝也。）

（嘉靖中，改郊坛礼，朝日、夕月等坛玉爵各用其方之色，因韶求红黄二玉不得，暂用红玛瑙、水晶，仍极意购求，终不获。回回馆通事撒文秀者言：二玉产在阿丹，去吐鲁番西南二千里，其地两山对峙，自为雌雄，有时自鸣，乞依宣德时下番事例往求可获。部以遣官非例，止责陕西抚按于边地访求。）

◎先蚕坛

先蚕坛，嘉靖中始建，在安定门外，后改于西苑。坛石包砖砌，方广二丈六尺，高二尺四寸，四出陛。祭以岁仲春择日，皇后祭。用少牢，礼三献，乐六奏，去舞。公主、内外命妇陪祀。先期内尚仪奏祭祀，皇后内执事皆致斋，蚕宫令陈祭物，乐女生陈乐器。至日皇后乘肩舆出宫，至西华门升重翟车，女官奉钩筐前行。至郊坛，皇后易礼服拜跪，瘗奠饮酒受胙如礼，毕，皇后易常服，遂视桑。

◎高禖台

高禖台，明初无此祀。世宗嘉靖中始设木台于皇城东永安门北震方。坛上昊天上帝南向，骍犊苍璧，奉献皇帝，配羊一、牛一、豕一，高禖台坛下西向，牛一、羊一、豕一，礼三献，乐九奏，陈八佾。皇帝位坛下北向，后妃位坛南数十丈外北向，用帷。坛下陈弓矢弧韣，如后妃嫔之数。祭毕，女官导后妃嫔至高禖前，跪取弓矢授后妃嫔，后妃嫔受而纳于弧韣。