◎钦天监

钦天监在皇城之东，礼部后，正统七年四月建。初置太史监。洪武元年，改司天监，又置回回监。三年，始改为钦天监。二十一年，革回回监，以回回历法隶焉。所职主历数天文星纪之事。监有正有副，而分春夏中秋冬为五官。五官正专理历法造历，监候佐之。灵台郎辨日月星辰之躔次分野，以占候天文，密疏闻，保章正佐之。挈壶正考中星旦夜昏明之候，而漏刻博士佐之。凡日月星辰风云气色之变异，率其属登观象台占焉。台四面，面四人。国有大营建、师旅、冠、婚择日，营陵寝择地。凡立春先期候气于东郊。凡大朝贺，设定时鼓于门楼，及期击焉。凡日月交食，先期算其分秒时刻起复方位以闻，下礼部移内外诸司救护之。凡畴人世业，立师而教之，乏人，移礼部访取试用。凡玄象图书密疏上，非其职不得预。凡习业者分为四科：曰天文，曰漏刻，曰回回，曰历日。五官正至天文生、阴阳人各专科肄焉。历有四，曰大统历，曰御览月令历，曰七政躔度历，曰六壬遁甲历。历注上历三十事，民历三十二事，工遁历六十七事。

（古今善治历者三家：一曰汉太初历，以钏律起；二曰唐太衍历，以著策起；三曰元授时历，以晷影测就日体测之，毫忽微渺不可得而遁者。元史所谓自古及今推验之精，盖未有出于此。）

（历至授时，虽圣人复起不能易也。当元之初，仍用金历。世祖欲厘正之，命王恂、杨恭悫、郭守敬领其事。恂等言历家知历数而不知历理，愿得通天道精历理大臣如许衡者总之。于是命衡领太史院。当是时守敬言司天莫大于测景，古今历以唐一行所造大衍为称首，则以唐开元间令南宫说行天下测景，所历地最广也。今国家一统，疆宇比唐尤广袤，宜遣使者四往测景，成一代之制。而测验莫先于仪表，今司天仪本宋皇祐中于汴京所造，与大都天规环不协，比量南北极差四度有奇，又表石年深欹侧难遵用。请别创仪表相比核，宜可精。于是创简仪、仰仪及诸仪，各臻其精妙。以为天枢附极而动，昔人尝展管候之，宿度馀分终未得其的，用二线测馀分，纤微可考，作候极仪。极辰既位，天体斯正，作浑天仪。仪象形似莫适于用，作玲珑仪。以表之矩方测天之正圆，欲合也实难，法当以圆求圆，作仰观仪。古有经纬仪相连络而不动，作新仪。东西运转，南北低昂，而七政列舍，中外官去极度分灿然，作立运仪。日有中道，月有九行，用为测验，其致一也，作证理仪。表高景虚，罔象非真，作景符。月虽有明，测景则难，作窥几。历法之验在于交会，作日月食仪。天有赤道，轮以当之，两极低昂，标以指之，作星晷定时仪。诸皆创以意为之。又作仰规覆矩图、异方浑盖图、日出入永短图，与诸仪互参验而弥精。于是设监候官十四人，分道行测景，东至高句丽，西极滇池，南逾朱崖，北尽铁勒，凡二十七所。而守敬作悬正仪，令行四方测景者用之，仰察躔离，近取晷景，微入刻秒，远周寰海，遍参历法，酌稽中数，盖五年而历成。衡、守敬具疏言：天体难测，古历家于天往往各有测悟，而未备精察。今创以新仪木表与旧仪所测，较得数岁冬至晷景及日踵所在月离迟速，与列舍分度之差，自大都校北极出地高下之度，四时昼夜刻之长短，参古制，立新法，非假测悟，一本其故常，考正者七事，创法者五端。非敢谓能，然方之前代，全踵故历，增损附会为法者，较然易知。诚得每岁测验修改，积三十年，庶几可使如三代日官世专其职。）

（大统历悉用授时历之制，特改太阴行度耳。洪武中，漏刻博士元统节取其法，以洪武十七年甲子为历元，行之无弊。后以交食稍差，议欲增损。然读元史李谦历议而玩其测验之法，自近日以至远日，自近地以至远地，东极高丽，西极滇池，南逾朱崖，北尽铁勒，不可不谓精矣。而又上考往古，自春秋献公以来二千一百六十馀年，类皆吻合，不可谓不密矣。何所据而增损之？或疑元统有年远数盈渐差天度之说，殊不知岁差者谓冬至日躔赤道之度耳。）

（黄道度数，自宋统天律至授时历，凡四变。盖天地三十年必一小变，乌有定法？如尧时冬至日在牵牛，宋文公时在壁，明初在箕六度，今冬至日日在箕四度矣。古今不同，此亦可验。所以郭守敬有消长之法也。）

（洪武十七年，钦天监博士元统请改修大统历。监副李德秀驳之曰：臣按故元至元辛巳为历元，上推往古，每十年长一日，每百年消一日，永久不可易也。今监正元统改作洪武甲子历元，不用消长之法，考得春秋晋献公十五年戊寅岁距至元辛巳二千一百六十三年，以辛巳为历元，推得天正冬至在甲寅日夜子初三刻，与当时实测数相合。洪武甲子元正上距献公戊寅岁二千二百六十六年，推得天正冬至在己未日午正三刻，比辛巳为元差四日六时五刻，有此不合。今当用至元辛巳为元及消长之法，方合天道。此足以正元统之误。）

（大统历虽本于郭守敬之授时历，然高皇帝精于观天，而特令刘基召集天下律历名家，赴京详议。复自制观象盘、天文分野诸书，诚可万世以为典要者。自西洋之法入中国，上海徐光启专习之。后汤若望嗣利玛窦之教，而李天经、黄应遴等信奉益坚。进新律书一百四十馀本，日晷、星晷、星球、星屏、窥筒诸器。然其法与旧法稍异，旧法用日法计日定率，西法用天度因天立差，旧法用黄道距度，西法用黄道纬度之不同。钦天监官生连疏争执，礼部因议另立新法一科。允之。）

（崇祯十四年，礼部侍郎蒋德璟疏略云：古今治历之家多矣。其最精者，汉洛下闳太初历以锺历，唐一行大衍历以蓍策，元郭守敬授时历以晷景，皆称推验之精，而晷景为近。然用之既久，皆不能无差。盖天与日月星辰，其体皆动，而其最不可测者尝在于秒忽之间，推移盈缩，圣智有不能尽穷。故虽以时分刻，刻分秒，非不至细，而差之半秒，积以岁月，则躔离朓朒皆不合原纂。此冶历之所以难也。我皇上因监法少差，特置西法一局，令礼臣徐光启领其事，而寺臣李天经、陪臣汤若望等与钦天监张首登诸臣觌面讲求，逐年推较，十馀年来如日月交食、五星伏见之类，臣等历经会同赴观星台占测，而御前亦用赤仪器亲自临验，西法比监法实为密近，固昭然不待辩者。守敬成历时，尝言天体难测，须每岁创验修改，庶几可使如三代日官世专其职，未尝自以为足也。特守敬之徒沿习不察耳。自古历法辄数十年一改，而守敬之历行之已三四百年矣。小差者惟日月交食时同刻异，无大悬绝。至置闰之差，起于春秋分，所差二日，而西定分之日即旧历所注昼夜各五十刻之日也。在今日西法较密，在异时亦未能保其不差，则一番更改，良不易言。）

○附载授时历要法歌

（授时历法君要知。但以九年旧历推。）（古云：但见九年免望日，便是今年正月一。）（月大月小起初一。看其初一天地支。）

（天下不言干者，为诗句所拘。然举支以见干也。当推九年前历每月初一是何干支，便以此干支依后法数去。）（大月天干五支九。）

（且如大月天干五，地支九，假令初一日甲子，甲至戊五数也，子至申九数也，即以戊申为今日朔。）（小月天四地八耦。）

（且如小月天干四，地支八，假令初一日丙寅，丙至己四数也，寅至酉八数也，即以己酉为今日朔。古云：前九之年起算法，大月五九小四八。）（月大三十日无差。）

（如初一日己酉，数至次月朔见己卯，即月大也。）（月小分明只廿九。）（如九朔数至次月朔止廿九日，即月小也。）（节气只凭九年历。）

（假若造甲午年历，则看丙戌节气。）（二十四气真端的。）（要知今年节气，则看前九年中是何节气。）（天干三数地支七。）

（假如癸亥日，癸见乙三数，亥见巳七数也。）（熟记心中须历历。定时二十四年取。逢时遇八君无虑。）（如逢子时交节气，却用未时亦交也，中气如之。）

（若依此法个中推，方省阴阳玄奥处。闰月本来中气无。）（古云闰月无中气。）

（何劳物外更它图？世人谙得神仙术，不是愚氓是丈夫。又歌曰：九年二月半，便是正月一。）

（前九年二月十五日辰即今年正月初一日辰，该九十七个半月，二千八百八十日，六甲转四十八周。）

（只九年中取，大小无差失。又歌曰：若要求立春，相冲对食神。）

（假如前九年甲子日立春，甲食丙，子冲午，即今年丙午年立春也。二十四气准此。）（闰月无中气，说与惺惺人。）

（叶子奇论授时历曰：历自上古黄帝以后，莫不随时考验，以与天合。故历法无数更之弊。及秦灭先世之术，置闰于岁终，古法殚废矣。由汉而下，以积年日法为推步之准，以至于今。夫天运流行而不息，欲以一定之法拘之，未有久而不差之理。差而必改，其势有不得不然者。乃命改造仪象，日测月验，以与天台，庶永终无弊。元诏定历名曰授时，取尧典敬授人时之义。自古历多用一定之法，故未久而差，由不知天为动物，而岁亦略有差也。古历虽立差法，五十年差一度，又太过；一百年差一度，又不及；七十五年差一度稍为近之，尚未精密。守敬以八十一年而差一度，算以往减一算，将来加一算，始为精密。）

（图书编曰：改历之法有四：一曰立元，二曰测候，三曰察度，四曰定朔。夫岁朔又复谓之元。作历者每以十一月甲子夜半朔旦冬至为历元，必也用太史公三纪大备之法，本范史纪天之日，如太初所谓四千六百十七岁已尽都无丝发之馀，特起新历之第一日，则历元不差，后其可久乎？是谓历元。马融谓天体不可测，知天之度，惟有玑衡一事。夫玑衡即今之浑仪也。历代以来，其法渐备，至郭守敬又加详焉。独不可仿而行之乎？是谓测候。易之革曰：泽中有火革，君子以治历明时。夫作历有常度也，惟观五星以测三垣，观三垣以测二十八宿，观二十八宿以察中星，是谓察度。定朔之法，必于交时验之。张、何所考，皆不能无差。惟郭守敬以辰集时刻所在之日为定数，此其为最精者。是谓定朔。治历之人有三：一曰专门之裔，二曰明经之儒，三曰精算之士。夫汉之公孙卿、壶遂、司马迁，请改正朔矣，而不能为算也，乃邓平、唐都、洛下闳之徒出，然后成太初历。崔浩之魏历，称精矣，而惟高允能辨五星聚井之差。程子常曰：尧夫差法冠绝古今。尧夫常曰：扬子云知历法，又知历理。许衡、郭守敬、王恂之作历也，穷极四海，竭尽心思，就晷测影，凌驾百代。夫唐都、洛下闳、邓平，专门之裔也；子云、尧夫、许衡，明经之儒也：高允、郭守敬、王恂，精算之士也。）

○本监事例

（正德十六年六月，钦天监监副韩昂奏：乞令天文生如天顺间例，应科举。礼部议：太祖著令，钦天监人员别习他业、不学天文历数者，俱发海南充军，明例不可违。上是之。）

（嘉靖十一年四月，礼部议上考补钦天监官生事例：一、遇有官生缺役，许送嫡派子孙年终类考，果艺术精通，收役食粮，若顽钝无成，即将本户子弟考居优等者以次收补。或无以次人丁，候本生习学再考。一、择官生子弟性资聪慧者，分派各科教习，立教条，按季考试，本部委官一人会同提督，岁终送部汇考。一、今后天文等科遇有八九品官员缺，以本科人役食粮十年以上者送部考选。一、近者天文、阴阳分为两途，而漏刻子弟不得推补堂官。请以后监副员缺不分天文、漏刻科分，但有历俸年深者，皆得奏请简用。其六品七品官以八品考补，保章、挈壶以司晨、司历、博士考补，司晨、司历、博士以各科专业人役考补。一、间者添注之官等于旧额，又皆作为定员，因仍铨补，故多漏刻博士二人，灵台郎一人，皆当裁罢。诏可。）

○附载进历仪

（洪武元年，诏征元太史院使张佐、张沂，司农卿兼太史院使成隶，太史同知郭让、朱茂，司天少监王可大、石泽、李义，太监赵恂，太史院监候刘孝忠，灵台郎张容，回回司天监黑的儿阿都剌，司天监丞迭里月实一十四人至京，改太史院为司天监。戊申，大统历成，议进历仪。宋以每岁十月朔明堂设仗如朝会仪，受来岁新历，颁之郡县。今拟先冬至一日，中书省臣同本监使以进历闻。至日黎明，上御正殿，百官朝服侍班，执事者设奏案于丹墀之中，监臣具公服用盘袱捧历从正门入，属官从西门入，监臣以历置案上，与属官序立，皆再拜。监臣捧历由东陛升，自殿东门入至御前跪进。上受历讫，监臣兴，复位，皆再拜。礼毕，乃颁之中外。至是如仪行之。）

◎观象台

观象台在城东南隅。台上有浑天仪，如世所图璇玑，皆铸铜为器，四柱以铜龙架而悬之。又有简仪，状相似，而省十之七，止周围数道而已。玉衡亦以铜为之，如尺而首尾皆曲，有二孔，对孔直窥，以候中星。又有铜球，左右转旋以象天体，以方函盛之。函四周作二十八宿真形，南面有正统御铭。台下小室有量天尺，铸铜人捧尺北面，室穴其顶以候日中测景之长短，冬至后可得一丈七尺，夏至后可得二尺。中为紫微殿，殿旁有铜壶滴漏。其简仪乃耶律楚材制。

（周礼：保章氏掌天星，以志日月星辰之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封，封域皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相观天下之妖祥。以五云之物辨吉凶水旱降丰荒之祲象。以十有二风察天地之和命乖别之妖祥。凡此五物者，以诏救政访序事。）

（按：玑衡之象，或谓起于伏羲，或谓作于帝喾，或云乃羲和旧制，非舜创为也。马融谓上天之体不可测，知天之事者惟有璇衡一事。盖璇衡之制起于高辛氏，而虞舜察之，以璇为玑，而用以转动，是之谓玑。以玉为管而横置其中，是之谓衡。玑以定天体，衡以齐七曜。即今所谓浑天仪也。是故黄帝得之，历起辛卯，颛帝得之，历起乙卯，历之所作，非浑天不可也。青道二出黄道东，朱道二出黄道南，道之所出，非浑天不可也。钱藻则以朱黑白而别二家星，葛衡则以青白黄而别三家星，以考星宿，非浑天不可也。自轸十二度至氐四度则知为寿星，自氐五度至尾九度则知为大火，而其馀莫不皆然，是考躔度非浑天不可也。其法丧于秦火而兴复于汉洛下闳、耿寿昌诸人，厥后历代递相沿习，其有得有失，则由乎其人智术之浅深，未易递数也。宋自靖康之乱，仪象之器尽归于金。至元人定鼎于燕，其初袭用金旧，而规环不协，难复施用。于是太史郭守敬者，出其所制简仪仰仪及诸仪表，皆臻于精妙。卓见绝识盖有古人所未及者。其说以谓昔人以管窥天，宿度馀分约为太、半、少，未得其的，乃用二线推测，于馀分纤微皆有可考。其历参以古制，创立新法，所谓类其同而知其中，辨其异而知其变。古历之善称汉太初唐大衍，比之授时历，皆莫有过焉者也。）

（漏刻之箭，昼夜共百刻，冬夏之间则有长短焉。太史立成法，有四十八箭。按乾象历及诸历法，皆示冬至则昼四十五、夜五十五，夏至则昼六十五、夜三十五，秋分则昼五十五半、夜四十四半。从春分至于夏至，昼渐长，增九刻半，从夏至至于秋分，所减亦如之。从秋分至于冬至，昼渐短，减十刻半，从冬至至于春分，所加亦如之。又于每气之间加减刻数，有多有少，其事在于历术。以其算数有多有少不可通而为率。故太史之官立为法，定作四十八箭，以一年有二十四气，每一气之间又分为二，通率七日强半而易一箭，故周年而用箭四十八也。历言昼夜者，以昏明为限。马融、王肃注尚书，以为日永则昼漏六十刻，夜漏四十刻，日短则昼漏四十刻，夜漏六十刻，日中宵中则昼夜各五十刻者，以尚书有日出日入之语，遂以日见为限。尚书，纬为刻为商。郑作士昏礼目录云：日入三商为昏。举全数以言耳。其实日见之前日入之后距昏明各有二刻半，减昼五刻以裨夜，故于历法皆多校五刻也。今钦天监历日皆用马、王之说，而长止于五十九刻，不言六十，短止于四十一刻，不言四十，以见阴阳之妙云。）

○日月五星七政占步

（元吴澄曰：天星，天文星度也。步占之法，以星为主，故曰天星，十有二辰，经天左旋，常度不移，不足以见吉凶，惟日月五星行乎十二辰之次，纬天右旋，而日有薄食晕耳之变，月有盈亏朓朒之变，五星有盈缩圜角之变，故总言日月星辰之变动。变动即所谓迁也。顺则为吉，逆则为凶。二者相参变之矣。星土，十二土也，合而言之曰九州。星土之虽亡可考，然十二国之分野载诸传记，灾祥所应亦皆可证。若昭十年，有星出于婺女，郑裨灶曰：今兹岁在颛顼之墟，姜氏任氏实守其地。此玄枵为齐之分星，而青州之星也。昭三十二年，吴伐越，晋史墨曰：越得岁而吴代之，必受其凶。释者曰：岁在星纪，此星纪为越之分星，而扬州之星土也。昭元年，郑子产曰：成王灭唐而封叔虞焉，故参为晋星，实沈为参神。此实沈为晋之分星，而并州之星土也。襄九年，晋士弱曰：陶唐氏之火正，阏伯居商丘，相土因之，故商主大火。此大火为宋之分星，而豫州之星土也。昭十七年，星孛及汉，申须曰：汉水祥也，卫颛顼之墟，故为帝丘，其星为大水。此娵訾为卫之分星，而冀州之星土也。郑语：周史曰：楚重黎之后也，黎为高辛氏火正，此鹑尾为楚之分星，而荆州之星土也。尔雅曰：析木为津。释者谓天汉之津粱为燕。此析木为燕之分星，而幽州之星土也。以至周之鹑火，秦之鹑首，赵之大梁，鲁之降娄，无非以其州之星土而为其国之分星，以星土而占灾祥，其应有可征矣。岁星在木则水为相之类，五星顺度为祥，流逆失度为妖。襄二十八年，岁在星纪而淫于玄枵，是谓蛇乘龙。梓慎以为宋郑必饥，则言其所属，以为周楚所恶，则言其所冲。其岁星乖次之应乎！岁在星纪而吴伐越。史墨谓：不及四十年越其有吴乎！以岁星十二年一周，存亡之数不过三纪，非岁星顺次之应乎！以类求之，则岁星太岁皆可参决妖祥之事物。色也，视日旁云气之色，左氏所谓凡分至启闭必书云物。占法：青为虫，赤为兵荒，白为丧荒，黄为丰，黑为水。既言辨吉凶水旱，又言降丰荒之祲象。盖水旱之降为荒年，荒年之降为丰年，其序如此。十二风者，艮为条风，从大吕太簇之律，兑为阊阖风，从南吕之律，干为不周风，从无射应锺之律，坎为广莫风，从黄锺之律。所谓八风从律是也。又法：于缇室之中因逐月管入律地之浅深，月气至则葭灰飞，以此察天地之和气。然左氏载师旷歌北风，又歌南风，而知晋楚之胜负。妖祥之应可决于此。乖则异，别则离。此天地之不和而为妖祥也。故命之使之所趋避。上文五事即救正叙事之所从出也。政者国之本，诏救政于上则人君修省之道。事者有司之常职，访叙事于下，则人臣知儆戒之意。君臣交修而天降祥矣。）

○日月交食

（图书编曰：尧置闰以定四时，舜察玑衡以齐七政。唐虞之时，历象已极详密，独日月之食缺而不讲，良有深意。后世畴人预定，视为固然，戒省之意蔑如矣。薄蚀之说，大约云：月体无光，待日为光，日半照即为弦，日全照即为望。望为日光所照，反得夺月光者，当日之冲，有大如日者，谓之暗虚，暗虚当月，则月必灭，故为月食。日夺光应每望常食，而有不食者，道度异也。日月异道，有时而交，交则相犯，故日月递食。交在望前，朔则日食，望则月食；交在望后，望则月食，月朔则日食；交正在朔，则日食既前，后望不食；交正在望，则月食既前，后朔不食。大率一百七十三日有奇而道始一交，非交则不相侵犯，故朔望不常有食也。日月同会，道度相交，月掩日光，故日食，日夺月光，故月食。月食是日光所冲，日食是月光所映，故日食常在朔，月食常在望也。日月之行有南北，则食有高下；日月之体有疏密，则食有偏全。其度数晷刻，咸可推算。又连月食者甚少，惟春秋襄二十一年九月十月，二十四年七月八月频食。前书：文纪：三年十月十一月晦频食。高纪：三年十月甲戌晦，日有食之，十一月癸卯晦，日有食之，二十九日而食为大速。谷梁：庄公十有八年，春王正月，日有食之。传曰：不言日，不言朔，夜食也。注：一日一夜合为一日，今朔日日始出，其有亏伤之处未复，故知此是夜食。谷梁之说甚异。徐邈云：夜食则星无光云。一云：夜食者，历官差其时。宋宁宗六年，史官言夜食不见，是也。元旦日食，史或有之，然未有连岁日食如晋武帝时者。咸宁三年春正月景子朔，日有食之，四年正月庚午朔，日有食之，太康七年正月甲寅朔，日有食之，八年正月戊申朔，日有食之，梁普通元年正月乙亥朔，大赦改元，丙子日有食之，二日食为异。或云历官避元日食，移乙亥为朔耳。太清元年正月乙亥朔，日有食之，则又未必为历官所移也。东汉月二日食者凡三，一云史官不见，辽东以闻。永乐十一年元旦日食，吕尚书震请贺如常，惟仪文简公智争议不可，上韪其言。月食史不书，然朔望皆食为变。天顺五年十一月朔日食，望月食，成化十二年二月朔日食，望月食。）

○七政真数

（保定邢云路疏曰：凡步历之法，必以两交相对，彼交即此交，此交符彼交，两交立而中间时刻分秒之度数自一一可按。七政之行，其数皆同。日月之交食即五星之交食，五星之凌犯即日月之凌犯，以同度同道也。故日月食为日交，五星在黄道间合复为日与五星交，月与五星凌犯为月与五星交，木星与火星凌犯为木星与火星交。推之五星五犯莫不皆然。故两交相对而互相发明，七政之能事毕矣。）

○附载

（洪武十年三月，论天道左旋，谓侍臣曰：天左旋，日月五星右旋。盖二十八宿经也，附天体而不动。日月五星纬乎天者也。朕自起兵以来，与善推步者仰观天象，二十有三年矣。尝于天气清爽之夜，指一宿为主，太阴居是宿之西，相去丈许，尽一夜则太阴渐过而东矣。由此观之，则是左旋。此历家亦尝论之。蔡氏谓为右旋，此则儒家之说。尔等不析而论之，岂所谓格物致知之学乎？）

（洪熙元年正月，赐三公及六部尚书天元玉历祥毕赋。上初得此书，以示侍臣曰：天道人事，未尝判为二途。有动于此，必应于彼。朕少侍太祖，每惩以惧修敬天，朕未尝敢怠。此书言简理当，左右辅臣亦宜知之。）

（正统五年八月，观星台象仪成。御制铭曰：粤古大圣，体天施治。敬天以心，观天以器。厥器伊何？璇玑玉衡。玑象天体，衡审天行。历世更代，垂四千礻巽。沿袭者作，其制寝备。即器而观，六合外仪。阳经阴纬，方位可稽。中仪三辰，黄赤二道。日月暨星，运行可考。内仪四游，横箫中贯。南北东西，低昂旋转。简仪之作，爰代玑衡。制约用密，疏朗而精。外有浑仪，交而观诸。上规下矩，度数方隅。别有直表，其崇八尺。分至气序，考景咸得。县象在天，制气在人。测验推步，靡忒毫分。昔作今述，为称制工。既明且悉，用将无穷。惟君勤民，敬天首务。民不失宁，天其予顾。政纯于仁，天道以正。勒铭斯器，以励予敬。）

○议徙观象台

（景泰六年八月，钦天监奏：观星台在东城上，喧攘不便，而屋宇垣壁亦多损坏。乞徙至东长安街，二塔相对，足为青龙白虎之象，于堪与家所言形势为宜。帝允其请，后姑令修理之。）