客座赘语/04 中华文库

《渑水燕谈》记李后主留意笔札，所用澄心堂纸、李廷圭墨、龙尾研，三物为天下之冠。又言墨不直廷圭。廷圭父超，易水人，与廷圭度江至歙州，以其地多美松，因留居，以墨名。本姓奚，江南赐姓李氏，圭或为邽。圭弟廷宽，子承宴，孙乂用，皆有闻。江南善墨者，又有朱君德、柴询、柴承务、李文远、张遇、陈赟，著名当时。其制有剑脊、圆饼、拙墨、进贡墨、供堂墨，其面多作蛟龙，其幕有“宣府”字，或云“宣”，或著姓氏，或别州府。宋仁庙尝于宴赐近臣墨，其文曰：“新安香墨。”其后翰林承赐者，皆廷圭双脊龙样，尤为佳品。又《墨庄漫录》载：宣、政间佳墨如关圭、关瑱、梅鼎、张滋、田守元、曾知唯，不知何许人。又唐州桐柏山张浩制作清妙，遂压京都。又河东解子诚，又韩伟升所制，久藏胶力皆不乏，精采与新制敌，可与李氏父子甲乙者。又李格非《破墨癖说》言：用薛安、潘谷墨三十馀年，皆如吾意，不觉少有不足。《避暑录话》言：潘衡墨佳，以墨得名，尤用功，可与九华朱仅上下也。又言墨工高庆和，大观中令取煤制墨，不计其直。又言潘谷亲造者黑，它如张谷、陈瞻与潘使其徒造者，皆不黑。

周吉甫摹《瘗鹤铭》仅得十七字，其后王瓒诗字遂无载矣。案《墨庄漫录》云：瓒刻诗一篇于铭之右方，字画差小于铭，而笔势八法乃极相类，或此铭是瓒书亦未可知。顾氏《铭考》独不及此，盖李石《续博物志》谓书板帖与此铭，皆定为陶隐居书耳。瓒诗在宋已漫泐，其全篇云：“冬日与群公泛舟此山。江水初不冻，今年寒复迟。众芳且未歇，近腊仍夹衣。载酒适我情，兴来趣渐微。方舟大川上，环酌对落晖。两片青石棱，波际无因依。三山安可到，欲到风引归。沧溟壮观多，心目豁暂时。况得穷日夕，乘槎何所之。谪丹阳功曹掾王瓒。”铭字焦弱侯先生据《茅山志》定以为顾况书。

江南李后主尝于黄罗扇上书，以赐宫人庆奴，云：“风情渐老见春羞，到处销魂感旧游。多谢长条似相识，强垂烟态指人头。”扇宋时犹传诸贵人家。“见春羞”三字新而警。

梁简文延香园，大同十年，竹林吐一芝，长八寸，头盖似鸡头实，黑色，其柄似藕，内通干空，皮质皆纯白，下微红。鸡头实处似竹节，脱之又得脱也。自节处别生一重，如结网罗，四面周可五六寸，围绕周币，以罩柄上，相远不相著也。其结网众目，轻巧可爱，其柄又得脱也。验仙书，与威喜芝相类耳。

今南中有娑罗树，干直而多叶，叶必七数，一名曰七叶树。初夏作花，花挺出于枝上，长数寸，茎紫青色，一茎数十花，花色白，结实如栗。《酉阳杂俎》：巴陵有寺，僧房床下忽生一木，随伐随长，外国僧见之曰：“此娑罗也。”元嘉初，出一花如莲，此与今木不类。天宝中，安西道状言：“臣所管四镇，有拔汗郍密，有娑罗树，特为奇绝。不芘凡草，不止恶禽。耸干无惭于松栝，成阴不愧于桃李。近差官采得前件树枝二百茎，如得托根长乐，擢颖建章，布叶垂阴，邻月中之丹桂；连枝接影，对天上之白榆。”

魏使李同轨、陆操聘梁，入乐游苑西门内青油幕下。梁主备三仗乘舆从南门入，操等东面再拜。梁主北入林光殿，未几引台使人。梁主坐皂帐南面，诸宾及群官俱坐定，遣书舍人殷灵宣旨慰劳，具有辞答。其中庭设锺悬及百戏，殿上流杯，池中行酒，具进梁主者题曰“御杯”，自馀各题官姓之杯，至前者即饮。又图象旧事随流而转，始至讫于坐罢，首尾不绝也。尝读六朝人《曲水序诗》，观此当日流杯故事，宛然如见。今之为此宴者少矣。

《侯鲭录》载天下生齿之数，止据《宋会要》户数言耳。今以《后湖志》载古今人口数，参诸史册。禹九州口千三百五十五万三千九百二十三。周成王时口千三百七十万四千九百二十三。汉自高祖讫于孝平，口五千九百五十九万四千九百七十八。东汉光武中元二年，口二千一百万七千八百二十。桓帝永寿三年，口五千六百四十八万六千八百五十六。晋平吴之后，口千六百一十六万三千八百六十三。隋大业二年，口四千六百一万九千九百五十六。唐天宝十四载，口五千二百九十一万九千三百九。宋治平三年，口二千五十万六千九百八十。熙宁十年，口三千八十万七千二百十一。绍圣元年，口四千二百五十六万六千一百四十三。元符三年，口四千四百九十一万四千九百九十一。大观四年，口四千六百七十三万四千七百八十四。国朝洪武中，户一千六十五万二千七百八十九，口六千五十四万五千八百一十三。弘治十五年，户九百六十九万一千五百四十八，口六千一百四十一万六千三百七十五。嘉靖二十一年，户九百九十七万二千二百二，口六千二百五十三万一百九十五。万历六年，户一千六十三万一千四百三十六，口六千六十九万二千八百五十六。我朝数较前代独多，然今之隐漏者实伙。总之册籍虽具，漫难凭据。《会典》称休养既久，生齿渐繁，户籍分合及流移附属，并脱漏不报者多，其数乃减于旧。此探本之论也。

《隋书·萧皇后传》：后梁明帝岿之女也。江南风俗，二月生子者不举，后以二月生，由是季父岌收而养之。未几，岌夫妻俱死，转养舅氏张轲家。后隋文帝为晋王访姻萧氏，岿乃迎后归，受聘为晋王妃焉。当时俗忌如此。〈（《后汉·张奂传》：凉州俗，子生于二月、五月、与父同生日，俱不举。此俗久矣，至是相沿于江南也。）〉

十步之内，必有恶草；百家之中，必有莠民。其人或心志凶虣，或膂力刚强，既不肯勤生力穑以养身家，又不能槁项黄馘而老牖下。于是恣其跳踉之性，逞其狙诈之谋，纠党凌人。犯科捍罔，横行市井，狎视官司。如向来有以所结之众为绰号，曰十三太保、三十六天罡、七十二地煞者，又或以所执之器为绰号，曰棒椎、曰劈柴、曰槁子者。赌博酣醟，告讦打抢，闾左言之，六月寒心，城中有之，日幕尘起。即有尹赏之窖，奚度之拍，恬焉而不知畏者众矣。

又有一等既饶气力，又具机谋，实报睚眦，名施信义。或殢财役贫以奔走乎匈贷，或阳施阴设以笼络乎奸贪。遇婚葬则工为营办以钓奇，有词讼则代为打点以罔利。甚则官府之健胥猾吏，为之奥援；闾巷之刺客奸人，助之羽翼。土豪市侩，甘作使令，花鸨梨甘，愿供娱乐。报仇借客而终不露身，设局骗财而若非动手，有求必遂，无事不干。徒党至数十百人，姓名闻数千百里，如曩之崔二、龚三概可睹矣。此尤良民之螟蜷，而善政之蟊贼也，可亡禁与！

梅冈晋太傅谢安石墓碑，有石而无其辞，人呼为“无字碑”。前记言：“以安功德，难为称述，故立白碑。”《桯史》言：“牧牛亭，秦氏之丘陇在焉，有移忠、旌忠二寺，相去五里。桧墓前隧碑，宸奎在焉，有其额而无其辞，卧一石草间。曰：当时将以求文，而莫之肯为，今已矣。”按此则金陵有二无字碑。

《桯史》言：六朝建国江左，台城为天阙，复筑石头城于右，宿师以守，盖如古人连营之制。然古今议攻守者，多疑以为分兵力而无用。东阳陈同甫尝上书乞移都建康，谓古台城当在今锺山，而大司马门在马军新营之侧，今城乃江南李氏所筑耳。使六朝因今城以守，则不费侯景数日力，何以历年如彼，其久乎？因言曹武惠登长干，兀术上雨花台，城中秋毫不能遁，其说良是。第指古台城所在，未有明据，亦出臆度。自清凉寺而上，皆古石城，颓墉犹可识，其址皆依山而高，然则六朝非不知备也。

府学中三段石碑。案《实录》吴天册元年，吴郡临平湖开，又于湖边得石函，函中有小石，青白色，长四寸，广二寸，刻上作皇帝字。于是改元天玺，立石刻于岩山，纪吴功德，其文乃东观令华核作，黄睿《东观馀论》曰：“皇象书，人间殊少，惟建康有吴时《天发神谶碑》，若篆若隶，字势雄伟，相传乃象书也。”戚光《续志》云：“象书独步汉末，况体兼篆籀，诚宜居周鼓秦刻之次，魏锺繇诸碑勿论也。其石四方，面背阔，书各八行，两傍狭书□行。其文书满三方而虚其一，辞虽不可读，其可识者百八十馀字。首曰‘上天帝言’，次曰‘天发神谶’，曰‘□谶广多’，曰‘将军裨将军关内侯’，曰‘诏遣中书郎’，曰‘章咸、李楷、贺□、吴宠、建业丞许□等十二人’，曰‘永归大吴，上天宣命’，曰‘文字炳啷，曰‘在诸石上’。其后又别书曰：‘兰台东观令’，曰‘巧工九江’，曰‘吴郡’，曰‘东海夏侯’。此盖列与事之臣于正文之后。东观令时为华核，碑辞虽未易读，大抵犹秦碑刻制尔。《泰山碑》似方非方，四面广狭皆不等，正与此石类。”

南都自开国至嘉靖中，开局铸钱，独洪武、宣德、弘治、嘉靖四种耳。正、嘉中，民间用古钱，其后悭滥之极，至剪铁叶、锡片伪为之，后乃稍稍厌弃，而更用“开元通宝”钱。至今上十年前，始用“万历通宝”钱，而与嘉靖、隆庆制钱相兼行使，自后工部遂议就局铸造矣。庚子、辛丑间，又别造大厂，与宝源局并行鼓铸，增多至百二十馀炉。于是户部与操院亦议并铸，久之京府亦别起炉鞲铸钱于常平仓矣。

所铸之钱既多，而行钱止于都城之内，久则钱益多而其直反贱，诸军役、匠作应受钱者，咸不乐三七搭支。又铜商以抽税多，故昂其直，而部所给之铜价不可增，则铜不时至。于是乃减所增铸炉，斥停铸者各归其家，而私铸之犯者众矣。向也未行广铸，局中供役者不过世业旧工，自广铸而召募多人，于是拨砂、看火、醒眼、错边之法人人具晓之。身既不隶于官而无所牟利，则往往私铸以市，而其钱颇与官铸者埒，且又减其直以仇于市之贸钱者，而私钱乃盈地。至官以法禁之，小民以死抵突，不可止也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器，不可假人。”又曰：“利出于一孔者，国无敌。”噫，诚然哉！

建业、丹阳分野属扬州，于天文入斗十六度。盖十二次度数，班固取《三统历》十二次配十二野，其文最详。又有费直说《周易》、蔡邕《月令章句》，所言颇有先后。如自南斗十二度至须女七度，固言为星纪。而费直言起斗十度，蔡邕言起斗六度。又范蠡、鬼谷先生、张良、京房、张衡、谯周、诸葛亮、陈卓并云斗、牵牛、须女为吴、越、扬州，与固所言，微有不同，而必以丹阳入斗十六度，亦或有无定者矣。南斗六星，其状似北斗，二十五度，天庙也，亦曰天机。五星贯中，日月正道，为丞相、太宰之位，宜褒进贤良，禀授爵禄。又主兵。南二星魁，天梁也；中央二星，天相也；北二星，天府庭也，亦为寿命之期。将有天子之事占于南斗，星盛明，君臣一心，天下和平，爵禄行。

丙申秋初，家僮捉得一蝴蝶，大如掌，翅作浅绿色，娇腻艳发，睛如点漆，两眉纯紫，腹下白，微带淡红，前翅头两画，后翅末三圈，俱燕支色。又两带如燕尾拖于后，疑为橘蠹所化。段公路《北户录》纪卢肇员外说，一鼢蝶如两手大，上有散绿点，丁香眼，前翅头两画，燕支色，后翅为燕尾分。与予所见者，大半相似。

潘庚生《亘史》载宋文献公云，余客建业，见有畜波斯鱼者，俗讹为“师婆鱼”，其大如指，鬐具五采，两腮有小点如黛，性矫悍善斗。人以二缶畜之，折藕叶覆水面，饲以蚓、若蝇、及蚊。伺鱼吐泡叶畔，知其勇可用，乃贮水大缶，合之，各扬鬐鬛相鼓视，怒气所乘，体拳曲如弓，鳞甲变黑，久之忽作秋隼击，水声泙然鸣，溅珠上人衣，连数合复分。当合如矢激弦绝，不可遏，已而相纠缠，盘旋弗解。其或负，则胜者奋威逐之，负者惧，自掷缶外，视其身纯白云。今闽中有此鱼，以夏而斗，秋则否。

今留都妇女之饰，在首者翟冠七品命妇服之，古谓之副，又曰“步摇”。其常服戴于发者，或以金银丝，或马尾，或以纱帽之。有冠，有丫髻，有云髻，俗或曰“假髻”。制始于汉晋之大手髻，郑玄之所谓“假髻”，唐人之所谓“义髻”也。以铁丝织为圜，外编以发，高视髻之半，罩于髻，而以簪绾之，名曰“鼓”，在汉曰“翦牦蔮”，疑类于《周礼》之所谓“编”也。摘遗发之美者缕束之，杂发中助绾为髻，名曰“头发”，《诗》之所谓“髢”也。长摘而首圜式方，杂爵华为饰，金银、玉、玳瑁、玛瑙、琥珀皆可为之，曰“簪”。其端垂珠若华者，曰“结子”，皆古之所谓“笄”也。掩鬓或作云形，或作团花形，插于两鬓，古之所谓“两博鬓”也。花钿戴于发鼓之下，古之所谓“䥖蔽髻”也。耳饰在妇人，大曰“环”，小曰“耳塞”，在女曰“坠”，古之所谓“耳珰”也。塞即古之所谓“瑱”也。以小花贴于两眉间曰“眉间俏”，古谓之“花子，一曰其制自古之玄的、龙䵠为之昉也。饰于臂曰“手镯”。镯，钲也，《周礼》：“鼓人以金镯节鼓”，形如小锺，而今相沿用于此，即古之所谓“钏”。又曰“臂钗”，曰“臂环”，曰“条脱”，曰“条达”，曰“跳脱”者是也。金玉追炼约于指间曰“戒指”，又以金丝绕而箍之曰“缠子”，即繁钦诗之所谓“约指一双银”也。以金珠玉杂治为百物形，上有山云题、若花题，下长索贯诸器物，系而垂之，或在胸曰“坠领”，或系于裾之要曰“七事”。又以玉作佩，系之行步声谬然，曰“禁步”。皆古之所谓“杂佩”也。古取其用，今取其饰也。金玉珠石为华爵，长而列于鬓傍曰“钗”，古一谓之“笄”。齐、梁间始有花钗、金钗之名，而实始于汉，前此未之有也。其差小于钗者曰“掠子”，或谓即古“搔头”，义取掠发，疑有类于古之所谓“导”也。亲迎妇将登车，以彩巴或锦幅幂其首，至夫家行合卺礼，始揭去之，曰“盖头”，古名曰“景”。北齐纳后礼有所谓“加景”、“去景”者，此也。

陈武帝令尚书删定郎范果参定律令，又令徐陵等知其事。惟重清议禁锢之制，若搢绅之族，犯亏名教不孝及内乱者，终身不齿。其当刑于市者，夜须明，雨须晴，朔日、八节、六斋，日月在张、心日并不得行刑。廷尉寺为北狱，建康县为南狱。

吴大帝赤乌元年，铸一当千钱，一当五百钱。宋文帝元嘉七年，铸四铢钱。宋孝武帝孝建元年，铸孝建钱，一边文为四铢。

宋废帝景和二年^[1]，铸二铢钱〈（时私铸钱多，无轮廓，不剪凿者谓之“耒子”，尤薄轻者谓之“荇叶”，一千钱长不盈三寸，大小称此，谓之“鹅眼钱”，劣于此者谓之“𫄧环钱”，入水不沈，随手破碎）〉。

梁武帝铸五铢钱，又别铸除其肉郭，谓之“女钱”。普通中，议尽罢铜钱，更铸五铢铁钱。梁末又有两柱钱。陈文帝天嘉五年，铸五铢钱。

宣帝大建十一年，铸六铢钱。隋文帝于开皇十年诏晋王广，听于扬州立五炉铸钱。唐高宗乾封二年，诏天下铸“开元通宝”钱。唐玄宗天宝□年，诏扬州置十炉铸“开元通宝”钱。

南唐元宗保大元年，铸“唐国通宝”钱，“大唐通宝”钱，“保大元宝”钱。

皇明洪武初，置宝源局于应天府，铸“大中通宝”钱，凡五等：一两、五钱、三钱、二钱、一钱，重各如之。令户部及各行省铸“洪武通宝”钱。宣德九年，令南京工部铸“宣德通宝”钱。

弘治十八年，铸“弘治通宝”钱。

嘉靖八年、二十一等年，铸“嘉靖通宝”钱。〈（国朝皆纪在南京铸者。）〉

南大司成江夏郭公奏欲罗异材，复具列于教条，如诗赋、天文、律算、兵法各为一科，其论甚伟。因考唐西京立国子监，一曰“国子学”，生徒三百人，分有五经，一经六十人，以文武官三品以上及国公子孙从二品以上之曾孙为之。二曰“太学”，生徒五百人，每一经百人，以四品、五品及郡县公子孙及从三品之曾孙为之。三曰“四门学”，生徒千三百人，分经与太学同，其五百人以六品、七品及侯、伯、子、男之子为之；其八百人以庶人之俊造者为之。四曰“律学”，生徒五十人，取年十八以上、二十五以下，以八品、九品子孙及庶人之习法令者为之。五曰“书学”，生徒三十人，以习文字者为之。六曰“算学”，生徒三十人，以习计数者为之。其州县学，生徒门荫与律、书、算学同，诸生皆限年十四以上、十九以下，皆郡县自补。郭公之意盖本于此。我朝国初，太学之制犹有汉、宋遗风，自景泰以后，纳粟之例开而古法荡然尽矣。以考德、讲艺、释奠、视学之地，一变而为西园、鸿都卖官鬻爵之区。谁秉国成，为斯作俑？可叹，亦可恨也！

留都人家以腊月二十四日夜祀灶，饧饼果酒，自士大夫至庶人家皆然，此古五祀之一也。商制五祀，一曰户，二曰灶，三曰中溜，四曰门，五曰行，天子与诸侯大夫同。门、户主出入，灶主饮食，中溜主堂室、居处，行主道路也。周制，王为群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。诸侯立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。嫡士立二祀，曰门，曰行。庶人立一祀，或立溜、灶，或立户。汉立五祀，《白虎通》云：户以春祭，灶以夏祭，门以秋祭，井以冬祭，中溜以六月祭。其后人家祀山神、门户，山即厉也。然则今以士大夫止祀灶一，不及其他，与祭以冬尽，皆与礼异。

宋文帝元嘉二十一年，司空、大司农、京尹、令尉度宫之辰地，八里之外，整制千亩，中开阡陌，立先农坛于中，阡西陌南，设御耕坛于中，阡东陌北。梁武帝普通二年又移籍田于建康北岸，筑兆域如南北郊，别有望耕台在坛东。宋孝武帝大明四年，始于台城西白石里为蚕所，设兆域，置大殿。又立蚕观。今地皆不复可考。

唐景龙二年，皇太子将亲释奠于国学，有司草仪注，令从臣皆乘马衣冠。左庶子刘知几进议非之，内云：江左官至尚书郎而辄轻乘马，则马御史所弹。又颜延年罢官后，好骑马出入闾里，当时称其放诞。此则专车凭轼，可擐朝衣，单马御鞍，宜从亵服。求之近古，灼然之明验也。褒衣博带，大履高冠，本非马上所施，自是车中之服。且长裾广袖，襜如翼如，鸣佩纡组，锵锵奕奕，傥马有惊逸，人从颠队，遂使遗履不收，絓骖相续，因以受嗤行路，有损威仪。乘马衣冠，宜从废改，皇太子付外施行，且著为式。今留都百官送表，朝服乘马，阴雨时甚栗栗，有咨及旧典者，检此答之。

岁除岁旦，秣陵人家门上插松柏枝、芝麻楷、冬青树叶，大门换新桃符，贵家房门左右贴画雄鸡。此亦有所自起。案魏、晋制，每岁朝设苇茭、桃梗、磔鸡于宫及白寺之门，以辟恶气。自夏后氏以苇茭，商人以螺首，周人以桃为梗。汉兼用三代之仪，以苇茭、桃梗，五月五日，朱索五色印为门户饰，以傩止恶气。后汉又以朱索、连荤、菜弥、牟朴、虫锺，以桃印长六寸方三寸，五色书文如法，以施门户。魏、晋乃杂用于岁旦。今人家五月五日，庭悬道士朱符，人戴佩五色绒线符牌，门户以缕系独蒜，及以彩帛、通草制五毒虫，虎、蛇、蝎、鼅、鼄、蜈蚣蟠缀于大艾叶上，悬于门，又以桃核刻作人物佩之。盖用汉五月五日之遗法也。

梁武帝制：南郊、明堂用沈香，取天之质，阳所宜也。北郊用上和香，以地于人亲，宜加杂馥。又祈雨之祀，朱异议止从坎瘗，停用柴燎，曰以火祈水，于事非宜。

都中祈雨，小儿扛香亭，沿街市吁呼龙王，见路人持伞者，击而碎之。或曰：“此何始也？”予曰：“魏孝成定雩祭仪，自断屠诸旧典外，有百官断伞扇一条。《开元礼》因着断扇之文，此其繇也。”又道人登坛，祈祷用妇人。或曰：“毋乃为渎与？”予曰：“以阴求阴，董广川有是言矣。罗泌《路史》论雩祭宜用女巫，意盖本此。汉武帝祈雨仪用女子、女巫，丈夫遂至不许入市。道士之用妇人。亦自有义，未可尽非之也。”

偶友人言北斗第四星不明，主天下官无权。此与古占异。北斗七星，一至四为魁，五至七为杓。第一星曰天枢，二曰璇，三曰机，四曰权，五曰玉衡，六曰闿阳，七曰摇光。枢为天，璇为地，玑为人，权为时，玉衡为音，闿阳为律，摇光为星。石氏之第一曰正星，主阳德，天子之象；二曰法星，主阴刑，女主之位；三曰公星，主祸害；四曰伐星，主天理，伐无道；五曰杀星，主中央，助四旁，杀有罪；六曰危星，主天仓五谷；七曰部星，亦曰应星，主兵。又云：一主天，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金。又曰：一主秦，二主楚，三主梁，四主吴，五主赵，六主燕，七主齐。张衡云：若天子不恭宗庙，不敬鬼神，则第一星不明或变色。若广营宫室，妄凿山陵，则第二星不明或变色。若不爱百姓，骤兴征役，则第三星不明或变色。若发号施令，不顺四时，不明天道，则第四星不明或变色。若废正乐，务淫声，则第五星不明或变色。若不劝农桑，不务稼穑，峻法滥刑，退贤伤政，则第六星不明或变色，若不抚四方，不安夷夏，则第七星不明或变色。又弼星附乎闿阳，所以助斗成功也。七政星明，则国昌，不明，国殃。斗旁欲多星则安，斗中少星则人恐。弼星明而斗不明，臣强主弱；斗明弼不明，主强臣弱也。天下官奉上行令，安得有权，主强臣弱，其占自明。友人之言，未足据也。

唐贡赋，金陵曰润州，调火麻，贡方棋水波绫。今吴绫以松江为上，杭次之。而考唐贡绫，多州亦多品。如仙、滑二州方纹绫，豫州㶉𫛶绫、双丝绫，兖州镜花绫，青州仙纹绫，定州两窠绫，幽州范阳绫，定州绫，荆州方縠纹绫，随州绫，澧州龟子绫，阆州重莲绫，越州吴绫，梓州、遂州樗蒲绫，或以地或以花样，多要西北。而其绸贡，则汝、陕、颍、徐、定、洺、博、魏、恒、璧、巴、蓬、通、忠、渠、简等十六州。纱则相州。罗则益、蜀二州单丝罗，恒州春罗、孔雀等罗。其纻布之类，则胜、银等州女稽布，齐州丝葛，泗水赀布，海州楚布，隰、石二州胡女布，邢州丝布，荆州交梭縠子，邓、利、果等州丝布，郢、复、开等州白纻，归州纻麻布，洋州白交梭，涪州连头□布，渝、峡、随等州葛，襄州白縠、白纶巾，巴州兰干布，房州纻，凉州毼布，扬州细纻，庐州交梭熟丝布，申、光二州𫄨绤，楚州孔雀布，和州纻𦈌，滁、沔二州麻赀布，蕲、舒二州白纻布，黄州纻赀布，安州青纻布，寿州葛布，常州紫纶巾，苏州红纶布，杭、越二州白编，睦、越二州交梭，建州花𦈌，洪、抚、江、潭、永五州葛，郎州纻𦈌，常、湖、歙、宣、虔、吉、袁、岳、道等州白纻布，宣州绮，南州班布，彭州交梭，汉州纻布、弥牟布，绵州双𬘓，戎、普、泸等州葛，卬、建、隽等州丝布，连州细布，振州班布，端州蕉布，福州、安南及潮州蕉，韶州竹布。绢则唐在所有之，不具载。今海内土产比唐相悬，第葛之所出不甚远，以地所生就，而织纤故耳。〈（绫帛之细者，纹帛也，或谓之绮罗，帛之美者，意取罟鸟之意。纱，缚属。轻曰纱，𦈌音疏。绤，属纻，霖属白而细疏者。纻，俗作苎，今谓缎曰纻，或劣言之也。绮，细绫也。纶，青丝绶，它无解。有白纶巾，似布之轻细者。交梭亦布类以其功名之。）〉

里中有丧出母者，或疑其亡服，引子思之言曰：“为伋也妻，则为白也母，不为伋也妻，则不为白也母。”孔氏之不丧出母，自子思始也。然孔鲤之妻，鲤卒而嫁于卫，《檀弓》曰：“子思之母死，柳若谓子思曰：‘子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盍慎诸！’子思曰：‘吾何慎哉！’丧之礼如子。云‘子圣人之后’，即父后也。”石苞问淳于睿：“为父后者不为出母服，嫁母犹出母也。或者以为嫁与出不异，不达礼意，虽执从重之义，而以废祭见讥，君为详正”。睿引子思之义为答，且言：“圣人之后服嫁母，明矣。”宋景祐二年，礼官宋祁言：“前祠部员外郎、集贤校理郭桢幼孤，母边更嫁，有子桢，无伯叔兄弟，独承郭氏之祭。今边不幸而桢祯解官行丧。案《五服制度敕》齐衰杖期降服之条曰：‘父卒母嫁及出妻之子为母’。其左方注谓不为父后者，若为父后者则无服。”诏议之。御史刘夔曰：“案《天圣六年敕》、《开元五服制度》、《开宝正礼》并载齐衰降服条例，虽与祁言不异，然假宁令诸丧斩衰三年并解官，齐衰杖期及为人后者，为其父母，若庶子为后为其母，亦解官申心丧，母出及嫁，为父后者虽不服，亦申心丧。注云：‘皆为生己者。’《律疏》云：‘心丧者为妾子及出妻之子，合降其服二十五月内为心丧，载详格令。’子为嫁母，虽为父后者不服，亦当申心丧。又称居心丧者，释服从吉，及忘哀作乐，冒哀求仕者，并同父母正服。今龙图学士王傅文、御史中丞杜衍，尝为出嫁母解官行丧者。使生为母子，没同路人，则必亏损名教，上玷孝治。且杖期降服之制，本出《开元礼》文，逮乎天宝降敕，俾终三年，然则当时已悟失礼。晋袁{淮十}谓：‘礼为人后，犹服嫁母。据外祖异族，犹废祭行服。’知父后应服嫁母。刘智《释》云：‘虽为父后，犹为嫁母齐衰。’谯周曰：‘非父所绝，为之服周可也。’桢之行服，是不为过。”诏两制御史台礼院再议，曰：“案《仪礼》，父卒，继母嫁，为之服期，谓非生己者。故父卒改嫁，降不为己母。唐《上元元年敕》，父在为母尚许服三年。今母嫁是父终，得申本服。唐绍议曰：‘为父后者，为嫁母杖周，不为父后者，请不降服。’至《天宝六载敕》，五服之纪，所宜企及，三年之数，以报免怀。其嫁母亡，宜终三年。又唐八坐议吉凶加减礼云：‘凡父卒，亲母嫁，齐衰杖期，为父后者不服，不以私亲废祭祀，惟素服居垩室，心丧三年，免役解官。’毋亦心服报之，母子无绝道也。案《通礼》五服制度，父卒，母嫁及出妻之子为母，及为祖后，祖在，为祖母，虽周除，仍心丧三年。”侍讲学士冯元言：“《仪礼》、《礼记正义》古之正礼，《开宝通礼》、《五服年月敕》，国朝见行典制，为父后者，为出母无服。惟《通礼义纂》引唐《天宝六年制》：出母嫁母并终服三年。又引刘智《释义》，虽为父后，犹为出母、嫁母齐衰，卒哭乃除。盖天宝之制，言诸子为出母、嫁母，故云并终服三年。刘智言为父后者，为出母、嫁母，故云犹为齐衰，卒哭乃除。各有所谓，固无疑也。况《天圣五服年月敕》，父卒母嫁及出妻之子为母降杖期，则天宝之制已不可行及，但言母出及嫁，为父后者虽不服，亦申心丧，即不言解官，若专用礼经，则是全无服式。若俯同诸子杖期，又于条制相戾，请凡子为父后，无人可奉祭祀者，依《通礼义纂》。刘智《释义》，服齐衰，卒哭乃除。逾月乃祭，仍申心丧，则与《仪礼》、《礼记正义》、《通典》、《通礼》、《五服年月敕》为父后为出母、嫁母无服之言不远。如诸子非为父后者，为出母、嫁母，依《五服年月敕》降服齐衰杖期，亦解官申心丧，则与《通礼》五服制度言虽周除，仍心丧三年；及《刑统》言，出妻之子合降其服，皆二十五月内为心丧，其义一也。郭桢应得子为父后之条，缘其解役行服，已过期年，难于追改，后当依此施行。”诏：“自今并听解官，以申心丧。”

子为生母，大中祥符八年，枢密使王钦若言：“编修《册府元龟》、官太常博士、秘阁校理聂震，丁所生母忧，嫡母尚在，望免持服。”礼官言：“案周制，庶子在母之室，则为其母不禫。晋解遂问蔡谟曰：‘庶子丧所生，嫡母尚存，不知制服轻重。’答云：‘士之妾子服其母，与凡人丧母同。锺陵胡澹所生母丧，自有嫡兄承统，而嫡母存，疑不得三年。”问范宣，答曰：‘为慈母且犹三年，况亲所生乎！嫡母虽尊，然厌之制父所不及。妇人无专制之事，岂得引父为比而降支子也。”褚齐渊遭庶母郭氏丧，葬毕，起为中军将军。后嫡母吴郡公主薨，葬毕令摄职，则震当解官行服心丧三年。若特有夺情之命，望不以追出为名，自今有类此者，亦请不称起复。”

前代服制，未有定式，我圣祖谓其君牵制文义，优游不断，于是作《孝慈录》，立为定制。子为父母，庶子为其母，皆斩衰三年。嫡子、众子为庶母，皆齐衰杖期。大哉王言，自是人子得申其罔极之情，而从来短丧之谬论，与拘儒之曲说，可废而不谈矣。《服制图》，子为继母、为慈母、为养母，皆斩衰三年。为嫁母，出母，为父卒、继母改嫁而已从之者，皆齐衰杖期。为继父同居，两无大功之亲者，服齐衰不杖期。为继父先曾同居今不同居者，为继父虽同居而两有大功以上亲者，皆齐衰三月。于是以恩服，以义服，以名服，三者曲到周尽，无毫发遗憾于人心，此所以明天伦，正人纪，顺人情，为万世不易之经也。

出母、嫁母，虽均称义绝，而实固不同。有出当其罪者，有出不当其罪者，有出而改适它人者，有出而终不他适者，嫁母有父卒而自愿改适者，有为父母舅姑所迫而不得自由者，又有为五服无依，饥寒困𧮭，不得已而适人者。程子虽云“饿死事极小，失节事极大”，然制律者不立服满改嫁之条，盖圣人曲体人情，固难尽以共姜《柏舟》之事望之人人也。人子不幸而处此，其不敢忘父而惟母是徇，固礼之止，若忘其怀抱乳哺之恩，遽等于路人掉臂不顾，视生身之人，曾乳母养母之不若。且也同爨尚服缌麻，朋友尚加麻，邻丧里殡尚无相杵巷歌，乃于出母、嫁母之死，而不为解官持丧，是又视母在朋友、邻里下矣，此岂复有人心者哉！生则致爱，死则致哀，不敢违父命，亦不敢伤母情，如是而已矣。如齐之章子坐视其母葬马栈之下，临以君命而不肯改，余终不忍以其行为得中。赵苞之守城，嵇绍之绝裾，终不若徐庶“方寸乱矣”之言，可以亡愧于人子也。如以此言为不明大义，则或有为嫡母所子而遂不肯认其生母者，有为异姓人后而不为本生行服者，亦可以其知大义而称为孝子乎哉！

或又问余曰：“出母而真犯七出之条，于父为有罪矣，大义灭亲，其理自正。乃子公然奉其出母，知母而不知父，所谓禽兽者也，何居？”曰：“出母之有罪不待言矣。然母出矣，子晏然忘其母之被出，而拥妻子、甘豢养，忍乎哉！《凯风》之母之不安其室也，七子以我无令人自怨自怼，若无所容者。何况于出有人于此，其兄关弓而射之，则已垂涕泣而道之、戚之也。于兄且然，何况母也”。曰：“假令出母死而父在，父不听子之服，即解官申心丧，且迹于重伤父之志也，则奈何？”曰：“凡吾所为甚出母之子者，谓夫莫之禁而不为者也。然使孝子处此，即父之命不可违，母之罪无可逭，而委曲周旋，必有不忍忿然遂等于涂人者矣。”曰：“如子之言，于母得矣，父则如何？”曰：“各尽其道，并行而不相悖而已矣。子之事母也，犹事其父也。其事父，犹父之事其祖也。不幸而母之得罪于其父，犹不幸而父之得罪于其祖也。蒯瞆得罪于灵公，废而逐之也则可，辄以父之得罪于祖，遂祢祖而拒其父则不可。然则父固可以夫而绝其妻，子安可遂以子而绝其母乎哉！妃匹之际，义绝则离，是子之所不能得于父者也。母子之爱，死而后已，是父之所不能得于子者也。极而言之，文姜预弑桓之恶，《春秋》书肆大眚，然后葬文姜。元《经传》曰：仲尼谓子道不可略母葬，故特书肆大眚，然后葬文姜。子道掩亲之恶也。孝子仁人，不幸而处人伦之变，所以权于礼与情之中者，其当必有道矣。”

余两典南雍，三奉丁祭，见所奏乐舞颇详。诸器实无有不奏者，俗言琴瑟之类皆徒设，殊不然也。第所奏音律多弗克谐，畴人子弟，庸妄羽流，实不晓锺吕为何物。因忆宋姜夔大乐议，言大乐之弊，考击失宜，消息未尽。至于歌诗，则一句而锺四击，一字而竿一吹，未协古人槁木贯珠之意。况乐工苟焉占籍，击锺磬者不知声，吹匏竹者不知冗，操琴瑟者知弦，同奏则动手不均，迭奏则发声不属，校之今日，如持左券。国朝乐学最为失传，端冕而听，恐卧宜矣。

人问官历中，每日下注有“伐”字、“制”字、“义”字、“专”字、“宝”字，何说也？余曰：京房《易传》有之。孔子《易》云有四易，一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易。八卦：鬼为击爻〈（击即伐也）〉，财为制爻，天地为义爻天地即父母也，福德为宝爻〈（福德即子孙也）〉，同气为专爻〈（同气即兄弟也）〉。历之取用，其源在此。

梁沈庆之使魏，杨元慎嘲之曰：“吴人之鬼，佳居建康。小作冠帽，短制衣裳。自呼阿侬，语则阿傍。菰稗为饭，茗饮作浆，呷啜鳟羹，唼嗍蟹黄。手把豆蔻，口嚼槟榔。”又曰：“网鱼洒鳖，在河之洲。咀嚼菱藕，捃拾鸡头。蛙羹蚌臛，以为膳羞。布袍芒履，倒骑水牛。沅、湘、江、汉，鼓棹遨游。随波溯浪，噞喁沈浮。白纻起舞，扬波发讴。”当时南北分疆，互相诋諆，南谓北为“索虏”，北谓南为“岛夷”。自隋世混一之后，南之丝帛米粟，服食天下，中土且随风而靡，古今之异宜如此。

《潜夫·论浮侈篇》云：“今京师贵戚，衣服、饮食、车舆、文饰、庐舍皆过王制，僭上甚矣。从奴仆妾，皆服葛子升越、筒中女布、细纹绮谷、冰纨锦绣、犀象珠玉、琥珀玳瑁，石山隐题，金银错镂，麝麂履舄，文组彩褋。骄奢僭主，转相夸诧，箕子所唏，今在仆妾。”近日留都风尚往往如此，奢僭之俗，在闾左富户甚于搢绅。诵此论之言，可为太息。

吴皓铸一鼎于蒋山，纪吴之历数，八分书。晋怀帝永嘉六年，铸一鼎，沈于瓜步江中，无文字，鼎似龟形。宋文帝得虾鱼，遂作一鼎，其文曰“虾鱼”，四足。齐高祖讳道成，于斋中池内见龙斗箫鼓音，遂埋一鼎，其文曰“龙鼎”，真书，四足。梁武帝大通元年，于蒋山埋一鼎，文曰“大通”，真书；又铸一鼎，书《老子》五千言，沈之九江中，并萧子云书。陈宣帝于太极殿中铸一鼎，文曰“忠烈”，常侍丁初正书，见梁虞荔《鼎录》。宋后废帝昱以元徽二年于蒋山顶造一剑，铭曰“永昌”，篆书，见陶弘景《刀剑录》。

宋山阴云林杜绾《石谱》有品石，建康府有石三块，颇雄伟，有岩洞佥怪，色稍苍翠，遍产竹木，茂郁可观。石罅中有六朝、唐、宋诸公刻字，谓之品石。又有螺子石，江宁府江水中有碎石，谓之螺子，凡有五色，大抵全如六合县灵居岩及他处所产玛瑙无异，纹理萦绕，石面望之透明可喜。

李后主常宝一研山，径长尺馀，前耸三十六峰，皆大犹手指，左右别引两坡陀，而中凿为研。及国破，研流在士人家，为米元章所得。后米归丹阳，与苏氏易甘露寺并江地，地多古木，盖晋、唐人故居，米起庵名曰“海岳”。研归苏氏，不几月索入禁中，后又在台州戴家。

海岳《画史》云：锺峰白莲居士，又称锺峰隐居，又称锺峰隐者，皆李重光画自题号，意是锺山隐居耳。每自画必题曰：“锺隐笔”，上著内殿图书之印，及押用内合同集贤院黑印。有此印者，是与于文房物也。元章直以锺隐为李后主如此。按刘道醇《五代名画补遗花竹翎毛门》，神品二人，一曰锺隐，字晦叔，天台人，少清悟，不婴俗事，好肥遁自处。尝卜居闲旷，结茅屋以养恬和之气，好画花竹禽鸟以自娱。凡举笔写像，必致精绝，尤喜画鹞子、白头翁、鹖鸟、班鸠，皆有生态，尤长草棘树木。其画在江南者悉为南唐李煜所有，煜亲笔题署，及以伪玺印之，锺隐之事明白如此，元章何遂没其人耶！

邓椿《画继》载：陶缜，不知何郡人。荆公有题所画菜示德逢诗。所作花果，精致可玩。周公谨《烟云过眼录》言，镇江张万户所藏陶缜菜，诸色凡二十种，上题“金陵陶缜笔”。缜乃金陵人也。

豨莶草治风湿如神，里中人所习知也。至其能补元气、强筋骨、长眉发、乌髭须、聪明耳目，则医亦有未知者。得酒良，九月九日采者佳。张忠定公咏《进御表》云：金棱银线，素根紫荄，谁知至贱之中乃伏殊常之品。臣服百剂，耳目聪明，渐服满千，须髭再黑。罗守一坠马中风不语，十服即痊。僧知严七十，口眼斜，十服亦愈，其功效如此。

杨文公《谈苑》记：江南后主患清暑阁前草生，徐锴令以桂屑布砖缝，宿草尽死。谓《吕氏春秋》云，桂枝之下无杂木。盖桂枝味辛螫故也。

万历丁未冬，秦淮河儒学贡院之前，冰成花卉，其枝叶瓣朵无一不具，时以为创见之异，然前记已多有之。《酉阳杂俎》言：开成末，河阳黄鱼池冰作花如缬。《梦溪笔谈》言庆历中，京师集禧观渠中，冰纹皆成花果林木。又元丰末，秀州人家屋瓦上冰亦成花，每瓦一枝，正如画家所为折枝，有大花似牡丹、芍药者，细花如海棠、萱草者，皆有枝叶，气象生动，虽巧笔不能为之。以纸拓之，无异石刻。又宋次道《春明退朝录》：天圣中，青州盛冬浓霜，屋瓦皆成百花之状。

沈存中在金陵，有饔人以一方石镇肉，视之若有镌刻，试取石洗濯，乃宋海陵王墓铭，谢朓撰并书。其字如锺繇，极可爱。铭曰：“中枢诞圣，膺历受命。于穆二祖，天临海镜。显允世宗，温文著性。三善有声，四国无竞。嗣德方衰，时唯介弟。景祚云及，多难攸启。载骤载猎，高辟代邸。庶辟欣欣，威仪济济。亦既负扆，言观帝则。正位恭已，临朝渊嘿。虔思宝缔，负荷非克。敬顺天人，高逊时德。西光已谢，东旭又良。龙纛夕俨，保挽晨锵。风摇草色，日照松光。春秋非我，晚夜何长。”

胡恢，金陵人，博物强记，善篆隶，臧否人物。坐法失官十馀年，潦倒贫困，赴选集于京师。是时韩魏公当国，恢献诗自达，有联云：“建业关山千里远，长安风雪一人寒。”魏公深怜之，令篆《太学石经》，因得复官，任华州推官而卒。篆石经是一大典故，而前记多不书。

宋爱爱，钱塘倡家女，姿体纤素艳发，不类人间人。泛舟西湖采荷香，为金陵少年张逞所调，遂相携潜遁于京师。后逞为父捕归，爱爱即闭户蔬素三年，念逞之勤，感疾而死。苏子美为作《爱爱集》，纪其事。

唐杜秋娘，金陵女子也，为浙西观察使李锜妾。尝为锜辞云：“劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。有花堪折君须折，莫待花残空折枝。”锜反，被籍入宫。后随皇子漳王。王有罪废，秋娘放归故里。杜牧之《樊川集》云：过金陵，感其穷且老，为之赋诗，五言长篇五十六韵。语多奇丽。

建康小史曹著见庐山夫人，夫人命女婉出，与着相见，女欣然，命婢琼枝，令取琴出。婉抚琴而歌曰：“登庐山兮郁嵯峨，晞阳风兮排紫霞。欣良运兮畅云柯，升云龙兮乐太和。”琴歌既毕，婉便回去。见《祖台志怪》。

李后主手书金字《心经》一卷，赐其宫人乔氏。乔氏后入禁中，闻后主薨，自内庭出经舍相国寺西塔，以资荐。且自书于后云“故李氏国主宫人乔氏”云云，字整洁而词甚凄惋。其后江南僧持归故国，置之天禧寺塔相轮中，寺后大火，相轮自火中堕落，而经不损，为金陵守王君玉所得。王卒，子孙不能保之，以归宁凤子仪家。

小说，伐江南，大将获李后主宠姬，夜见灯辄闭目，云“烟气”，易以蜡炬，亦闭目，云“烟气愈甚”。曰：“然则宫中未尝点烛邪？”曰：“宫中本阁每至夜则悬大宝珠，光照一室如日中。”右俱见王铚《默记》。

徐常侍铉无子，其弟锴有后，居金陵摄山前开茶肆，号徐十郎。有铉、锴诰敕甚多，有自江南入朝初授官诰，云“归明人伪银青光禄大夫，守太子率更令”云云。如内史乃江南宰相也，银青存其阶官也。人第知金陵近日始有茶坊，不知宋时已有之矣。

靖难兵渡江后，吏部尚书张公𬘘自经于部之后堂，一妻、二妾、二子、六奴隶，相继投池中死。此《革除录》载而未备者，今第言侍中黄公观夫人二女与臧获俱投通济桥死，而无有言张公者。大都靖难死事之家，不独妻妾子女，即奴仆以义死其主者，不可胜数。昔人有言自归附劝进外，人人皆荀息、豫让矣。呜呼，国初作人之化如此哉！

梁武帝三舍身于同泰，谢吴撰有《皇帝菩萨大舍记》。又严皓亦有《梁皇大舍记》。

祠部郎葛公所著《金陵梵刹志》四十馀卷，一时大小寺院亡不详载，大都据见在者，详其建置之始末。元、宋以前，微不能举，文献无征，固宜尔也。因考唐僧清澈著《金陵寺塔记》三十六卷。又唐僧灵偳著《摄山栖霞寺记》一卷。二书皆亡，第名载于史志耳。此书若存，六帝之都，四百八十寺之盛，必更有可考据者。山川不改，遗迹莫稽，余尝过太冈寺，睹其雕落，为诗吊之，落句：“可怜佛土还成坏，况复人间罗绮场。”寺在昭代犹尔，又何论千百年而上者哉！

尝谓地方文献，士大夫宜留意搜访，至前代图籍，尤当甄录，即断编缺简，亦当以残圭碎璧视之。金陵古称都辇，乃自国朝以上，纪载何寥寥也。仅有《金陵新志》一书，南雍旧板尚在，然讹阙过半，亦复无他本可备校补者。景定《建康志》，闻礼部旧有藏本，近亦不知存亡。余念此，但见往记有关金陵者，辄纪载其名，为搜访之地，二卷中曾纪古志，近又考得数种，具疏如左：周处《风土记》三卷，梁元帝《丹阳尹传》十卷，应詹《江南故事》三卷，徐铉等《吴录》二十卷，不知名《南唐书》十五卷，不知名《江南志》二十卷〈（十五卷者，疑是陆务观书）〉，王显《南唐烈祖开基志》十卷，徐铉、汤悦《江南录》十卷，陈彭年《江南别录》四卷，龙衮《江南野史》二十卷，不知名《江南馀载》二卷，钱惟演《金陵遗事》三卷，不知名《金陵叛盟记》十卷，王豹《金陵枢要》一卷，曾洵《句曲山记》七卷，张情《茅山记》一卷，不知名《茅山新记》一卷，张隐龙《三茅山记》一卷〈（恐即张情）〉，朱存《金陵览古诗》二卷，袁陟《金陵访古诗》一卷，吴操《蒋子文传》一卷，不知名《南朝宫苑记》一卷。其郑文宝《南唐近事》、《江表志》，近已有板行者，二书所载，大概多同。

1. ↑ “景和”仅有元年，存疑。