客座赘语/09 中华文库

王荆公半山寺，或以今之永庆寺傍有谢公墩当之，以公“我屋公墩”之句咏此。夫半山以城中至锺山，政得其半故名。若永庆寺，在宋江宁府城内西北，与去城至山居半之说不侔。且公《半山园诗》曰：“今年锺山南，随分作园囿。”又次，《吴氏女子诗》自注：“南朝九日台在孙陵曲街傍，去吾园数百尺。”据此，公居岂在冶城后邪？今大内东长安门外有河，出于铜井，井穿城西入，引外壕水穿宫墙入御沟。井傍有半山里，里有一墩，父老言此是谢公墩，而半山里正以旧为寺址名也。友人沈文学秋阳偶过为余言，积疑顿释，为之大快。盖宋江宁府城止于今大中桥之西，大中桥旧名白下。自桥至锺山，计铜井傍之半山里，正当其半。且既有土人名字，其为荆公居址无疑。徒以今都城改拓，遂堙没不显。士大夫以登眺所不及，故亦不知其名，犹赖有父老之言在也。

正德辛未，王襄敏公以旗应会试，揭晓之日，五鼓尚未有信，时无人走报故也。同乡王公敞，官大司马，业先知之，当入朝过襄敏公寓，因叩门谓襄敏从者曰：“汝主人已第矣。我是先报。汝主人后日官当似我。”后襄敏公竟官至大司马，代曾公铣出镇三边，王公之言遂为左券。且两公皆腰玉，而王公以是年六月解官归。

金都宪公泽，名能知人。王襄敏为诸生时，公即器重之，赠以己所服金带，且语之曰：“子异日名位当似我也。”后王公贵果如公言。

顾东桥先生抚楚时，江陵张文忠公居正年甫十二三，有隽才，公大为赏器。尝因试对句，解所服金带赠之，且曰：“子异日何但系此带，聊以见予期子意耳。”且出少子峻与结世好，曰：“异日贵，幸勿相忘。”后文忠公官政府，感先生知，因公在日被谗，特从部议予祭葬。官峻为上林苑监事。

李远庵先生官浙时，海盐郑端简公晓为诸生，先生大奇之，许为国士，曰：“子必举解元。”

巳乡试，果以第一人赴公车。谒辞日，先生勉之曰：“此行仍当举第一，若第二人则勿予见也。”已端简公举第二人归，逡巡不敢见先生。端简公后官南曹，欲赠遗先生，惮其方严，不敢启口。尝令夫人手制布履一双，袖以赠先生，逡巡不敢出。先生疑而诘公，乃曰：“门生妇自制一布履奉老师耳。”先生乃笑而受之，其贞介如此。

刘清惠公以佥都御史守制家居，出入衰服骑驴，各衙门士大夫有不知而前驺误诃之者。公性颇卞，往往厉声色愧其人而去。前辈居乡体貌简易乃尔，不独居乡然也。湛甘泉、霍渭崖二公为南部尚书，常同访邓训导德昌于府学中。至则屏驺从，角巾野服，同跨蹇出南门外，盘桓佛寺中论学，至暮而返。其在今日，则万万无舍车而骑者。若大老为此，人必以失体诮之矣。

金陵，国朝建都后，宋以前遗迹多不可寻矣。宋之居此，而赋咏最多且传者，毋如王荆公。今检其集中诗题系金陵地名者，计一百三十六首，就其诗中有可使百世而后仿佛见当日形胜者，如《招吕约之职方》有曰：“往时江总宅，近在青溪曲。井灭非故桐，台倾尚馀竹。池塘三四月，菱蔓芙蕖馥。蒲柳亦兢时，冥冥一川绿。”如《示元度》有曰：“今年锺山南，随分作园囿。凿池构吾庐，碧水寒可漱。”如洊亭有曰：“朝寻东郭来，西路历洊亭。”又有曰：“西崦水冷冷，氵公冈有洊亭。”如《游土山示蔡天启》有曰：“定林瞰土山，近乃在眉睫。谁谓秦淮广，正可藏一枼。”如《游八功德水》有曰：“寒云静如痴，寒日惨如戚。解鞍寒山中，共坐寒水侧。”如《思北山》有曰：“日日思北山，而今北山去。寄语白莲庵，迎我青松路。”如《谢公墩》有曰：“走马白下门，投鞭谢公墩。井迳亦已没，漫然禾黍村。”如《次韵约之》有曰：“鱼跳桑柳阴，鸟落蒲苇侧。已无谿姑祠，何有江令宅。故人耽田里，老脱尚方舄。开亭捐百金，于此扫尘迹。我行西州旋，税驾候颜色。相随望南山，水际因一息。”如《酹王浚泉诗》有曰：“宋兴古刹今长干，灵跃台殿荒檀栾。二泉相望弃不渫，西泉尚参三石盘。”如《东门》有曰：“东门白下亭，摧甓蔓寒葩。浅沙栈素舸，一水宛秋蛇。翰林谪仙人，往岁酒姥家。调笑此水上，能歌《杨白花》。”如《游章义寺》有曰：“九日章义寺，倦游因解镳。拂榻寄午梦，起寻北山椒。”如《饭祈泽寺》有曰：“驾言东南游，午饭投僧馆。山白梅蕊长，林黄柳芽短。笭箵沙际来，异彴桑间断。”如《乙巳九日登冶城》有曰：“欲望锺山岑，因知冶城路。跻攀隐木杪，稍记曾游处。”如《雨花台》有曰：“盘亘长干有绝径，并包佳丽入江亭。”如《过法云》有曰：“路过潮沟八九盘，招提雪脊隐云端。”如《光宅寺》有《序》曰：“光宅，梁武帝宅也。其北齐安隔淮，齐武帝宅也。宋兴，又在其北。”又曰：“今知光宅寺，牛首正当门。”如《忆金陵》有曰：“覆舟山下龙光寺，玄武湖畔五龙堂。”如《示报宁长老》有曰：“白下亭东鸣一牛，山林陂港净高秋。”观此诸什，当日名迹，仿佛见之。盖自国朝以锺山为陵寝，后湖为册库，而拓东门城至锺山，如青溪、潮沟、燕雀湖，遂皆无复有迹可睹。以故半山诗中所纪，多归幻化，古称桑田沧海，岂不信哉。

留都自秦淮通行舟楫外，惟运渎与青溪、古城壕可容舴艋往来耳。然青溪自淮清桥入，至四象桥而阻。运渎自斗门桥入，西至铁窗棂，东亦至四象桥而阻。以其河身原狭，又民居侵占者多，亦为堙塞也。顷工部开浚青溪、运渎，其意甚韪，然此河之开塞，仅城中民家利搬运耳。若郊外诸湖，堙塞既多，秦淮源远而受水复众。溯秦淮之发源，一自黄堰坝而东，上抵句容之南门；一自方山东南，上抵溧水。其诸水相灌注，一支绕方山东面，上抵彭城山；一支自张山上溯金陵镇，过马家桥，抵横山；一支西抵后干桥；一支西抵陈墟桥；一支自上方门外小河东，历高桥门抵沧波门郭内；一支自涧子桥南上，至天界寺。此皆可以行舟楫者，而久为田地侵蚀，遂多狭窄，且易淤垫。唯此诸河不通，以致伏秋水涨，处处梗咽。盖溧水、溧阳、句曲诸水，惟一秦淮为之尾闾。夏秋江潮盛大，上壅下泛，无支派分泄。所以近年留都时苦水，而乡间尤甚，正坐此耳。若当事者肯慨然议为挑浚，或令傍河有田地者，计其亩数长短，帮出工值，委两县五城官分程督浚，功成之后，不但支流分派，水无泛滥之忧，而乡民往来搬运，舟航所至，所省财力无限，关系国赋民食者非轻，此当今首宜讲求者。当事者以身在城中，目所不经，未及区画，不能不望于为国家计根本者也。

守心住弘济寺法堂，戒行精严，人心翕然归响之。原贯关陕人，有妻子，中年舍俗出家，身颀而清臒。余于甲申年见之，时年七十许矣，已抱病，守木叉慈悲之意可掬也。弘济僧言：守心所庋佛像，曾为鼠啮，守心见而叹曰：“畜生哉！它岂不足而啖，而残我像耶！”既夕而鼠之伏死像前者数辈。法堂后山壁峭削，中开一洞，深数尺许，因构小屋附之，守心日夜趺坐其中。一日，命移坐具出，众莫喻其故。至夜三鼓，石壁忽陨其半，小屋靡碎矣。人以为守心习静久，能前知，戒生定，定生慧，理或然也。后示寂，就法堂右茶毗之时，西风方壮，青烟一缕，逆风而西，或谓此守心往生安养之验也，塔于寺之傍。守心道名甚著，流闻掖廷，两宫皆有经幡之赐，中使亲捧致之云。

盛文学敏耕，字伯年，自号壶林，仲交先生子也。少有风貌，博闻强记，所为诗古文辞，奕奕负隽声。尝读书永庆山房，与馀上下议论。后同纂《江宁邑志》，多出君手笔。以潦倒名场不得意，居恒邑邑。晚乃稍进酒博以耗其雄心，久之遂卒。弱侯先生故与君同研席，推服君不容口，为草墓志，极惋悼之致。嗟呼！自国家以博士义取士，高才生困此者多矣。士之怀琬琰而就煨尘者，独一伯年也与哉！

余少而懒慢，厌造请，即梓里交游，可屈指计。然以文心墨韵，时通往来，颇谐衿契。乃不二十年，零落殆尽矣。自荐绅以迨韦布，自长老以及行辈，存者十不一二，暇日追忆逝者，不觉喟然伤焉。因以诗学、词曲、书法、画迹四则，疏列其人，稍叙生平，姑以异日。

余伯祥孟麟〈（祭酒。著《学七集》）〉。王元简可大〈（太守。著《三山汇稿》）〉。姚叙卿汝循〈（大守。著《锦石山斋稿》）〉。沈孟威凤翔〈（给事中）〉。李士龙登〈（知县。《冶城真寓稿》）〉。顾元白显仁〈（大参）〉。周长卿元〈（知县。有《周长卿集》一卷）〉。张孚之文晖〈（太守）〉。盛伯年敏耕〈（文学）〉。焦茂直尊生〈（贡生。有诗一卷）〉。焦茂孝周〈（孝廉。著有《说楛》十卷）〉。葛云蒸如龙〈（文学。有《竹护斋稿》）〉。陈延之弘世〈（文学。著《陈延之集》）〉。张玄度振英〈（文学。谢文学黄锺文学）〉。汪云太锺英〈（知县。工四六）〉。翟德孚文炳〈（文学。著《阴符解金刚经解》）〉。何公露，湛之〈（参议。著《疏园稿》）〉。何仲雅淳之〈（御史。著《足园稿》）〉。王尔祝尧封〈（太守。著《学惠斋稿》）〉。马元赤电〈（山人。有《游梁记》）〉。李半野世泽〈（文学）〉。李惟寅言恭〈（临淮侯。著《青莲阁》、《贝叶斋》二稿）〉。柳陈父应芳〈（山人流寓通州人。著《柳陈甫集》）〉。朱王孙庆聚。王德载元坤〈（挥使。《雅娱阁集》）〉。

盛伯年敏耕〈（工小令）〉。段虎臣文炳〈（文学。著小令）〉。张治卿四维〈（文学。有《溪上闲情集》，今传其《双烈记》、《章台柳》二记）〉。黄上舍方儒〈（文学。著《陌花轩词小令》）〉。陈荩卿所闻〈（文学。著《南北记》，又选《南北词记》）〉。

王元简可大〈（行草）〉。姚叙卿汝循〈（真行）〉。余伯祥孟麟〈（真行）〉。金玄予光初〈（举人，知县。真行）〉。李士龙登〈（真行，草，锺鼎，小篆）〉。罗惟一万象〈（文学。草书学怀素）〉。姚封公之裔〈（真行学松雪）〉。金后林殿〈（小楷师文征仲。行书师《圣教序》）〉。李惟礼宁俭〈（太学。临淮公子。草书学怀素）〉。沈孟威凤翔〈（草书）〉。焦茂直尊生〈（真行）〉。张孚之文晖〈（真行）〉。葛云蒸如龙〈（楷书学欧阳率更）〉。何公露湛之〈（行草法二王入品）〉。何仲雅淳之〈（行书得晋人意）〉。张玄度振英〈（真行学李北海）〉。李半野世泽〈（飞白）〉。林乳泉景旸〈（文学。真行）〉。郭成也惟诚〈（太学。真行学朱射陂）〉。

何仲雅淳之〈（山水兰竹）〉。朱王孙庆聚〈（山水小景）〉。王潜之元耀〈（藩幕。山水）〉。胡可复宗信〈（山水）〉。吴季常继序〈（中书。流寓，休宁人。山水佛像）〉。马元赤电〈（山水大幅）〉。方樵城登〈（水墨山水）〉。朱元士之士〈（山水花卉，皆有生趣，而花卉尤工）〉。

万历乙卯仲冬，工部尚书丁公兴工浚古宫城河。至内桥，有象头骨一具，不知何时埋沉于下，非国初则南唐时物也。南唐此桥为金水河，不宜弃死象骨于内，国初置象房于通济门外，有死者，其骨又不应埋瘗于此桥。殆不能定其所繇也。

金陵前志诸湖，近皆堙塞，今独后湖与莫愁湖在耳。其遗址可考者：燕雀湖一名前湖，今大内后一半是其地。张阵湖，在石头城。迎担湖在石城后五里。苏峻湖本名白石陂，在迎担湖北。稳船湖在金川门外，今水门内是，而陈鲁南《南畿志》言在佛宁门外，恐非。三冈湖在淳化镇关东南。摄湖在摄山之侧。太子湖、夏驾湖在丹阳乡。半汤湖即今汤泉。葛塘湖在今葛塘寺。白家湖在今凤台门外十里。其白米湖、乌意湖、西干湖、刘阳湖、白社湖、三城湖、娄湖、梁墟湖、高亭湖、石坳湖、河湖、笪湖、银湖、白都湖类堙为田地，其名间有存者，而不可考矣。

数十年前，士人多能持师道以训弟子，如李翰峰，焦镜川、董侣渔、赵高峰、黄龙冈诸先生，皆方严端正，不为苟合。课艺勉德，彬彬有条，经书性鉴，岁必一周，优劣劝惩，肃如朝典。以故士游其门，文行皆有可观。主人尊敬之如神明，少不合辄拂衣去。其弟子亦敬而爱之，即既贵显老大，悛悛执礼惟谨，毋敢慢也。后或富实之家，才有延师之意，求托者巳麋集其门，始进既不以正矣。既入馆，则一意阿徇主人之意，甘处亵渎而不辞。甚且市欢于弟子，恐其间我于父兄，一切课督视为戏具矣。又有一种黠者，诱其弟子，结纳显贵，买鬻声名，夤缘考试，以蛊其主人。呜呼！师法之不严至此极矣。先入者为之主，欲求弟子之卓然有立，可不慎哉！

士大夫生平要以固穷为第一义，故昔人有云：“咬得菜根，定百事可作。”又云：“须是硬脊梁，于事始有担荷。”吕与叔诗曰：“逢人便有求，所以百事非。”吾乡前辈，如顾宪副栗、李宪副重、邵侍御清，皆趣操严冷，生事肃条，处人之所不堪，而皎然自好。霍尚书韬常以废寺田赠李、邵二公，皆峻却之。顾公至其兄尚书饷以米，亦谢不受也。清风素节，非古之吴隐之、范史云莫能臻其方矣。开国以来，士大夫风流文雅，名誉事业，故不乏人，得此数君子者，尤为丘园之贲。吾于此有深慕焉。

冠礼之不行久矣。耿恭简公在南台为其犹子行冠礼，议三加之服，一加用幅巾、深衣、履鞋，二加用头巾、蓝衫、绦靴，三加用进士冠服、角带、靴笏。然冠礼文繁，所用宾赞执事，人数甚众，自非家有大厅事、与力能办治者，未易举行。故留都士大夫家，亦多沿俗行礼，草草而已。

留都婚姻亦备六礼，差与古异。古礼一曰纳采，二曰问名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。今留都初缔姻具礼往拜女家，曰谢允；次具仪曰小定；将娶，先期具纳币，亲迎之日往请，曰通信；纳币曰行大礼，将娶前数日具仪曰催妆；至日行亲迎。似以小定兼纳采、问名，通信即请期，第先后不同耳。古俗，亲迎有弄女婿、弄新妇、障车、婿坐鞍、青庐、下婿、却扇等礼，今并无之。唯妇下舆以马鞍令步，曰跨鞍，花烛前导曰迎花烛，彷佛旧事。婚礼古以不亲迎为讥，留都则婿之亲迎者绝少，惟姑自往迎之，女家稍款以茶果。妇登舆，则女之母随送至婿家，舅姑设宴款女之母。富贵家歌吹彻夜，至天明始归，婿随往谢妇之父母，亦款以酒。而妇之庙见与见舅姑，多在三日。按家礼，妇于第三日庙见见舅姑，第四日婿乃往谒妇之父母。盖谓妇未庙见与见舅姑，而婿无先见女父母之礼也。此礼宜复，但俗沿已久，四日往谢，众论骇然。议于第二日晨起，子率妇先庙见拜父母舅姑，而后婿往妇家拜其父母，庶几得礼俗之中矣。

金陵人家行聘礼，行纳币礼，其笲盒中用柏枝及丝线络果作长串，或剪彩作鸳鸯，又或以糖浇成之，又用胶漆丁香粘合彩绒结束，或用万年青草、吉祥草，相诩为吉庆之兆。考《通志婚礼》，后汉之俗，聘礼三十物，以玄𫄸、羊、雁、清酒、白酒，粳米、畟米、蒲苇、卷柏、嘉禾、长命缕、胶、漆、五色丝、合欢铃、九子墨、金钱禄、得香草、凤凰、含利兽、鸳鸯、受福兽、鱼、鹿、乌、九子妇肠、燧、钻，凡二十八物。又有丹为五色之荣，青为东方之始，共三十物，皆有俗仪，不足书。按此则今俗相沿之仪物，固有所自来矣。《酉阳杂俎》言纳采九事，曰合欢，曰嘉禾，曰阿胶，曰九子蒲，曰朱苇，曰双石，曰绵絮，曰长命缕，曰干漆。九事皆有词，各有取义。

近代丧礼中有二事循俗，而与古反者，沿流既久，遽难变之。其一曰“服”，古人遇死丧，凡应服某服者，或内亲或外亲，人自制其所应服之服哭之。交友之知死者知生者，亦不以玄冠色衣而伤且吊。盖哀戚在心，故必变服以临之耳。乃今自同宗外，凡应服者，必丧家送布，始制而服之。不送，即应服，而玄其冠色其衣者有矣。甚且丧家力不能送，共以诟厉加之，而大家复有破孝送帛之事。破孝毋论何人，但入吊者，即赠以布或绢，有生平不一识面，闻名为布而吊者矣。不知变服志哀，乃衷之旗，心既不哀，服于何有？且送而不服，尤属无谓。至送帛，则本不为服，直以币帛将孝子之敬为酬酢而已。向大鸿胪海州张公尝言：“送帛非礼，余心韪之。”其一曰“奠”，始死而有奠，《记》所谓“馀阁”者也。成服后诸祭，皆主人自为之，其在姻友，直有膊襚赗已耳。赙以钱帛，襚以衣服，赗以车马，皆以助敛与殡之事。宾客至有丧者之家哭之，吊之，奠此物而已。奠者置也，置其物于前也。今则赙襚之礼，间有行焉，赗则江南绝未闻者，乃代为丧家致祭。屠割羊豕，崇饰果蓏，粔妆𫗠𫗮，寓钱楮币之类，填塞于庭，容乃为酹酒致敬。夫酹乃主人之事，宾客乃代而行之，知礼者谓宜于送孝上祭，一切止之。惟有服者，人自制而服，以示哀戚变常之意。其在宾客，第行赙襚以助之，或贫者出力以佐其事，祭悉辍而不举。庶使丧主人不苦于送布之纷纷，而宾客亦不为此无益之糜费。是亦从礼从俭之一端也。

丧礼之不讲甚矣。前辈士大夫如张宪副祥，有期之丧，犹著齐衰见客；其后或有期功服者，鲜衣盛饰，无异平时，世俗安之，恬不为怪。间有守礼者，恐矫俗招尤，不敢行也。昔晋人放旷礼法之外，为儒者所诟。乃其时，陈寿居丧病，使婢丸药，坐废不仕。谢安石期功不废丝竹，人犹非之。视今日当何如哉？馀谓士大夫在官有公制，固所不论，至里居遭丧，即期功亦宣示稍与常异。如非公事谒有司，不变服，不赴筵会，即赴亦不听声乐，不躬行贺庆礼，不先谒宾客，庶古礼犹几存什一于千百也。

军中鼓吹，在隋、唐以前，即大臣非恩赐不敢用。旧时吾乡凡有婚丧，自宗勋缙绅外，人家虽富厚，无有用鼓吹与教坊大乐者，所用惟市间鼓手与教坊之细乐而已。近日则不论贵贱，一概溷用，浸淫之久，体统荡然。恐亦不可不加裁抑，以止流兢也。

隆庆中，吾乡金汉泉公官别驾归，携海上所漂小人二，以方笼豢之。其一老妇，一男子，盖母子也。长尺许，声啁唽如燕子。久之子死，其母哭之，亦知索白布裹其首若成服者，后亦死。金之女为余内兄王孝廉肖征妻，妻家多见之。此前史所谓“竫人”。又小人国，海鹤可啄而食者也。

鮌窃帝之息壤，以堙鸿水。息壤者，罗泌《路史》云：“息生之土，长而不穷，故有息名。”汉时临滁地涌六里，又无盐危山土起。唐江陵南门地隆起，如伏牛马，去之一夕辄复。又柳子所言，龙兴寺地在永州，地如负瓮而起，皆为息壤。王襄敏公家厅事与内寝中，两楹间有土坟起，长可三四尺许，横可数寸许，平之辄复如故。至今所甃砖石崛起，枳人步，其家亦任其自然，不为修治也。余尝谓古人文字奥雅，意息壤乃土之能生殖者。鮌不合窃决坏之，为堤防以御鸿水，此战国曲防之所由始也。以专愎自用，不闻于上，故曰盗。正如补天之说，岂真如书所载，奇诡至此哉！今观襄敏家地，天壤之间，何所不有，不得轻疑昔人之论为妄矣。

万历戊子己丑间，留都有飞盗。其来也，不由门窦，仅于屋上揭瓦去椽，垂繘而下。有盗人楼阁中物，经数月主人犹不知者。甚苦其盗，而缉捕不可得，后乃为其仆所首。其人姓周，居南门之大街，衣冠车从若大家然，亦与士大夫往还。夜从其家登屋，步瓦上若飞而无声，其子尤狡黠矫捷，手持尺木点地，即墙檐高一二丈巳跃而上矣。问得其情，毙于狱。其子竟先逸去，终已不获。常见友人被盗处，屋瓦揭动数尺，而上灰无至地者，亦是奇贼。

宋金陵俞道婆，得佛法，参琅琊起和尚。婆卖油糍为业，一日闻贫子唱莲花落云：“不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖。”忽然契悟，抛油糍于市。其夫云：“你颠也。”婆打一掌云：“非公境界。”乃往琅琊，起印可之。后凡见僧便云：“儿儿。”才拟议，便掩却门。时珣佛灯往勘之，婆见便云：“儿儿。”珣云：“娘娘，爷在甚处？”婆转身拜露柱，珣蹋倒云：“将谓有多少奇特！”便出。婆蹶起，云：“儿儿来，我惜你则个。”珣竟不顾。婆尝颂马祖不安因缘云：“日而月面虚空，闪电虽然截断，天下衲子舌头，分明只道得一半。”

友人周吉甫名晖，有隽才，为诸生，制义多恢奇，久而不售，遂弃去，隐居著书，萧然有林下风。所著《金陵琐事》，南都文献之遗，多所征信，深为名流所许。乙卯冬，投馀《山中白云》一卷，多见道之言。如云：“清事不可著迹，若衣冠必奇古，器用必求精良，饮食必求异巧，此乃清中之浊也。”又云：“世事惟偶然者最佳。偶有醇醪，适心知聚首；偶有馀钱，适书画来售；偶欲登涉，适伴侣相约，真乃快者事。”又云：“向平谓‘富不如贫，贵不如贱’，此语尚有计较，未能脱然于富贵贫贱之外。”又云：“对明月，照止水，便怀澄虑，世间无心之物，能使人亦无心也如此。”它如此类甚多，诵之使人冷然。自盛仲交之后，便当推此君为隐士之杰矣。

吉甫《春日移居诗》，其警句有云：“寂寞徒供笑，烟霞不受嗔。”又云：“绿尊堪累月，青镜不藏年。”又云：“闻道晚知浅，结交贫觉深。”又云：“煮茗烟凝榻，弹琴月到门。”又云：“半酣疑有得，多病掩无能。”又云：“酒醒双燕语，病起乱花飞。”又云：“啸月野情淡，眠云春梦寒。”此等句置之钱、刘集中，不复可辨。吉甫又常曰：“文章诗句，贵有山林气。”读其诗，殆无愧斯言矣。

留都妇女衣饰，在三十年前，犹十馀年一变。迩年以来，不及二三岁，而首髻之大小高低，衣袂之宽狭修短，花钿之样式，渲染之颜色，鬓发之饰，履綦之工，无不变易。当其时，众以为妍，及变而响之所妍，未有见之不掩口者。宋周辉《清波杂志》言：“辉自提孩，见妇女装束数岁即一变。”又赵彦卫《云麓漫抄》载清微子《服饰变古录》尤备。乃知国家全盛之日，风俗类然。然变易既多，措办弥广，人家物力大半销耗，因之有如宋仁庙之禁销金、真珠、白角、长冠子，亦挽回靡俗之一助也。服舍违式，本朝律禁甚明，《大明令》所著最为严备。今法久就弛，士大夫间有议及申明，不以为迂，则群起而姗之矣，可为太息。

志称荆公墓在蒋山东三里，与其子雱分昭穆而葬。绍圣初，复用元丰旧人，起吕吉甫知金陵。时待制孙君孚责知归州经过，吕燕待之礼甚厚。一日因报谒于清凉寺，问曾上荆公坟否？盖当时士大夫道金陵，未有不上荆公坟者。此可以知荆公墓地所在，又因以知宋时士夫行役，亦驻止于僧寺，与今正相似也。

南都城围九十里，高坚甲于海内。自通济门起至三山门止一段，尤为屹然。聚宝门左右皆巨石砌至顶，高数丈，吾行天下，未见有坚厚若此者也。陆游《老学庵笔记》言：建康城李景所作，其高三丈，因江山为险固，其受敌惟东北两面，而壕堑重复，皆可坚守。至绍兴间已二百馀年，所损不及十之一。按《志》言，国初拓都城，自通济门东转北，而西至定淮门，皆新筑。通济门以西至清凉门，皆仍旧址。然则前所言坚固巨石者，当犹是景之遗植也。

宋张稚圭元老，荆公客也。为江东漕摄金陵府事，严酷鲜恕，喜与方士游，门下尝数客。一日行郡圃，老卒项系念珠，元老曰：“汝诵经乎？”卒曰：“数息尔。”元老异之，呼至室内问其所得，论养生、吐纳、内丹，皆造精微。又曰：“运使平生殊错用心，酷虐用刑，非所以为子孙福。延方士皆非有道之士，此曹特觊公惠耳。”元老曰：“能传我乎？”卒曰：“正欲授公。然须今夜半潜至某室，当以传公。”初亦难之，不得已许焉。既归，与内人刘议之，刘曰：“不可。公以严毅，人素苦之，夜中独出，事有不测，奈何？”太夫人微闻之，潜锁其寝室，竟不得出。黎明视事，衙校报守圃卒是夜四更趺坐而化。元老大怅惋，数月感疾，遂卒。此《墨庄漫录》所载，近郡邑志纪方外异人都不之及。此卒内韫至丹，外挫廉而藏名，真古之有道者欤！

王逢原一日与王平甫数人登蒋山，相与赋诗，而逢原诗先成，举数联，平甫未屈。至“仰跻苍崖巅，俯视白日徂。夜半身在高，若骑箕尾居。”乃叹曰：“此天上语，非我辈所及。”遂阁笔。东坡赋《锺山诗》，荆公亦依韵和之，而谓其“峰多巧障日，江远若浮天”之句，为非人所及。至指案上研与东坡联句，才见坡翁“巧匠琢山骨”一语，遽尔辍吟。此不独见古人服善之勇，亦是善用其长处。敌在前，务攻其坚，用兵者所忌也。

万历戊戌，改造文德石桥，掘桥洞下土，得旧琐子甲二领。今丙辰，大司空丁公浚秦淮河，于此处又得琐子甲一领，铜锺一口。意是当年战争时堕水中者，今挖掘始复出。然它处俱无所得，独此桥下数见之，不知何也？

余家右童子巷，丙辰五月初六曰，因浚沟掘地，得断碑一片。其一面上有字，言是曹仲元画山水人物树木。有樵夫担柴，柴上悬一小笼，笼中有雀；又有担衣箧前行，而后有驾牛车者；又有岸晒渔网，小舟横于水中，最为精妙。按刘道醇《五代名画补遗人物门妙品》有仲元，言仲元建康丰城人，少学吴生，工画佛及鬼神，仕南唐李璟为待诏。仲元凡命意搦管能夺吴生意思，时人器之。仲元后顿弃吴法，自立一格，而落墨致细，傅彩明泽。璟尝命仲元画《宝公石壁》，冠绝当时，故江介远近佛庙、神祠，尤多笔迹。今此固其一也。其一面为武洞清笔，画有优昙树，下立一峰石，前一古佛，手持经卷，止一半身，其馀缺坏矣。按洞清乃武岳子，米芾《画史》称其作佛像罗汉，善战掣笔，作髭发尤工，天人画壁，发彩生动。然绢素动以粉点眼，久皆先落，使人惜之。洞清亦南唐人也。二子遗迹，世无存者，今乃从地中断石得之，岂非画史中一段嘉话耶？曹画所题字，不在上，亦不在下，画脚与字脚相对刻之，今代亦无此式也。

张无尽在江宁府戒坛院阅《雪窦拈古》，至百丈参马祖因缘云：“大冶精金，应无变色。”忽投卷曰：“审如此言，临济岂得有今日也。”有颂曰：“马师一喝大雄峰，声入髑髅三百聋。黄蘖闻之惊吐舌，江西从此立宗风。”尝举似平和尚，平后致书与无尽曰：“去夏阅临济宗派，深知居士得大机大用。”乃求前颂稿。无尽再以颂寄之云：“吐舌耳聋师已晓，捶胸只得哭苍天。盘山会里翻筋斗，到此方知普化颠。”时大观三年也。

南京文臣，官一品系玉带者，惟太子太保王襄敏公以旗一人而已。又玉公敞，正德中官太子少保、兵部尚书，亦以管理戎政，赐蟒衣、赐玉带。又公为给事中时，与前倪尚书谦，今朱宗伯之蕃，皆以使朝鲜赐一品服。计二百四十馀年，南都之得系玉者，生前惟四公而已。

南都文臣未有生而官公孤者，在亲臣中则有之。惟上元人王源，以纯皇后兄，正德中以瑞安侯加太保，又加太傅。源弟清，弘治中以崇善伯加太保。江宁人方承裕，以孝烈皇后弟，嘉靖中嗣安平伯加太子太保，又加少保。若东官孤卿，在亲臣中，则上元人夏儒，以毅皇后父，嘉靖中以庆阳伯加太子太保。在文臣中，惟王公以旗以兵部尚书总督三边，加太子少保，又加太子太保。倪公岳以礼部尚书改吏部尚书，王公敞以兵部尚书，周公金以南户部尚书，梁公材以户部尚书，加太子少保而已。其赠官，惟前王源赠太师，倪公岳、王公以旗赠少保，王公敞、周公金、梁公材赠太子太保，倪公谦以礼部尚书、童公轩以南礼部尚书赠太子少保。

宅光寺有西域来《贝多婆力义经》，长可六七寸，广半之，叶如细猫竹笋壳，而柔腻如芭蕉。梵典言：贝多出摩伽陀国，长六七丈，经冬不雕，其叶可写字。贝多婆力义，此翻叶树也。经字大如小赤豆，旁行，蠕蠕如虫豸，不识其为何经也。外以二木片夹之，其木如杉，而纹细致可爱。南都诸寺中仅有此经而已。记又言此贝叶经保护可六七百年。

祖堂幽栖寺有历代祖师像，黄贞甫膳部命工临摹，载归天竺供养。

牛首弘觉寺禅堂有丹灶，投以薪火，风自内生，甚炽烈，须臾爨熟。如去薪，火即止。

静海寺有水陆罗汉像，乃西域所画，太监郑和等携至。每夏问张挂，都人士女竞往观之。

方山定林寺有乳锺，即所称景阳锺也。锺有一百八乳，乳乳异声，故名乳锺。又有象皮鼓，云是象皮所鞔者。

天界寺有佛牙，阔寸，长倍寸之五。万历中，僧人真淳献之尚书五台陆公，公因具金函檀龛盛之，迎供于寺之毗卢阁，牙得之天台山中。

永庆寺有古藏经，板刻工雅，纸色古澹，非宋刊则元刊也。较今南藏本稍低而狭，以木函函之，今俱为人所窃去，无复存矣。

灵谷寺有宝志公遗法被，四面绣诸天神像，中绣三十三天、昆仑山、香水海，高一丈二尺，阔如之，齐、梁时物。

院判蒋恭靖公用文家藏宝翰一巨册，乃恭靖在太医院时，仁宗皇帝居东宫示病症取药御笔也。字真行相间，彷佛赵松雪体而圆熟秀劲。中有正字号、顺字号、亲字号所患云云，似是宫掖中人，不直言，故密以字号言其病耳。前书，后有年月，用朱殊笔押，押字形为{扫兀}。多用印章，曰“东宫图书”，曰“东宫之记”，曰“大本之堂”，曰“肃清精密”，曰“谦光”，曰“缉熙”，曰“中和”，小印曰“印完”。又一圆印，径可寸许，内作双龙形篆而书语温厚款曲，蔼然家人父子然，使人感动。当时君臣之间，亲洽如此，自后久阍日高，即台阁大臣得此，以为异典矣。

仁宗皇帝与恭靖札，其一马乌肝丸：马鸣肝，即晚蚕沙，五月收者拣净，炒至烟起，用半斤；大草乌二两，入灰火内逼烈，取出用布袋打去皮尖；右二味为细末，酸醋煮糊，丸如梧桐子大。其一下元似利不行，里急下坠，大便后肛口如火闷塞痛楚，煎服秦芁当归汤而愈。其一阿魏丸：沉香一两，木香二两，砂仁二两，白豆蔻一两，三棱二两，蓬术二两，青皮二两，陈皮二两，香附子二两，萝卜子一两，炒紫苏子一两，桃仁一两，炒黄连二两，吴茱萸二两，汤泡同炒，去茱萸，阿魏六钱，醋煮。右为末面糊，为丸，如梧桐子大。

尝同卜六兄鼎吉之华严寺，寺有僧庋一投壶，其座高三尺馀，上以竹为壶，竹径可三寸，上下如一，而节纹皆斜抱而尖上，与恒竹弗类，问其何名，曰“此佛面竹也”。壶乃江右一王府中物。又有蟠松二株，干形正赤，而翠叶如针，葱菁可爱。

友人沈之问，虎林人，流寓南都，家于骁骑仓之傍。家畜二鸭，盖雌雄也。一日家将烹其雄，豫以笼罩之，雌即旋绕其笼，逐之不去，饲之食，弗食也。已杀其雄，以沸汤𬊈之，其雌忽哀鸣，举身投沸汤盆中，宛颈而死。沈君怜而不忍食，遂同瘗于竹园地中，其家从此断鸭不入庖矣。此与前记所载义雁投釜中事政同。

国初，驸马都尉赵公辉年九十馀而卒，所畜姬妾百馀人。嘉靖中，魏国徐公鹏举年七十馀而卒，所畜姬妾亦七十馀人。《献征录》载赵公老而强健，有得于内养之术。人传赵公以妇女月水为饵，采链有法。或言不待链也，取未孕妇人者，以糕糁而吞之。徐公每夜以红枣数十枚，令姬妾口含，过夜，煮食之。啖枣法，尝闻于方家，至吞月水，则自未有言者。顷云间李生中梓作《本草药性解》，始列于书，而亦言性味主治，旧所不载，此又下于红铅，而尤秽浊，不知于驻颜养命之道何居也。

塔影无不倒者。牛首山之塔影，在禅堂西夹室，阖双扉观之，影于缝中倒现，玲珑可睹。永庆寺之塔影，在殿左伽蓝小殿窗虩中倒现，其阑楯皆历然。二室皆向东，一寺之房无数，独现于此，何也？大报恩寺之塔影，在城内油房巷塘中；旧铁塔寺之塔影，在候驾桥方氏塘中，其影亦倒。凡物之影透在虩中，必与其形相违，塔本正也而影倒，即如飞鸟之影，鸟东飞，则虩中之影必西逝，与塔影正同一理耳。走马灯之影不平行，如内灯左旋，则影必先从右上角而下，至中稍低，又渐高至左上角而去，右旋亦然，且一灯四面、六面无不然。此等理自在目前，思之遽未得其解。乃知天下之道，卑而高，近而远，于此可玩也。沈存中《笔谈》论窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，皆倒垂，鸢飞与影在隙中亦然。其理亦未畅。陆务观《笔记》，亦言此未易以理推也。

里弄童孺妇媪之所喜闻者，旧惟有《傍妆台》、《驻云飞》、《耍孩儿》、《皂罗袍》、《醉太平》、《西江月》诸小令，其后益以《河西六娘子》、《闹五更》、《罗江怨》、《山坡羊》。《山坡羊》有沉水调，有数落，已为淫靡矣。后又有《桐城歌》、《挂枝儿》、《干荷叶》、《打枣干》等，虽音节皆仿前谱，而其语益为淫靡，其音亦如之。视桑间濮上之音，又不翅相去千里。诲淫导欲，亦非盛世所宜有也。

南都万历以前，公侯与缙绅及富家，凡有宴会，小集多用散乐，或三四人，或多人，唱大套北曲，乐器用筝、𥱧、琵琶、三弦子、拍板。若大席，则用教坊打院本，乃北曲大四套者，中间错以撮垫圈、舞观音，或百丈旗，或跳队子。后乃变而尽用南唱，歌者祗用一小拍板，或以扇子代之，间有用鼓板者。今则吴人益以洞箫及月琴，声调屡变，益为凄惋，听者殆欲堕泪矣。大会则用南戏，其始止二腔，一为弋阳，一为海盐。弋阳则错用乡语，四方士客喜阅之；海盐多官语，两京人用之。后则又有四平，乃稍变弋阳而令人可通者。今又有昆山，校海盐又为清柔而婉折，一字之长，延至数息，士大夫禀心房之精，靡然从好，见海盐等腔已白日欲睡，至院本北曲，不啻吹篪击缶，甚且厌而唾之矣。

《新志》载金陵酒以水之佳酿而得名，唐诗言“十斛金陵春”者是也。元时每岁路供满殿香曲。而自余所耳目，市酤所有，惟老坛酒，色重味浓，如隔宿稠茶，稍以灰澄之使清，曰细酒，其味苦硬，不堪三嚼。又下则重阳后市店皆置帘开清酤之，曰黄酒，纯以芦灰罯之，差比于压茅柴而已。士大夫所用惟金华酒，味甘而殢舌，多饮之，拖沓不可耐。后始有市苏之三白酒者，迄今宴会犹用之，味殊辣，而使人渴且眩。或云其曲以药糁之，使勿败。又云瓶以乌头或人言拭口，方可致远，理或然也。庆历间，士大夫家间有开局造酒者，前此如王虚窗之真一，徐启东之凤泉，乌龙潭朱氏之荷花，王藩幕澄宇之露华清，施太学凤鸣之靠壁清，皆名佳酝。近日益多造者，且善自标置，如齐伯修王孙之芙蓉露，吴远庵太学之玉膏，赵鹿岩县尉之浸米，白心麓之石乳，马兰屿之瑶酥，武上舍之仙杏，潘锺阳之上尊，胡养初之仓泉，周似凤之玉液，张云冶之玉华，黄瞻云之松醪，蒋我涵之琼珠，朱葵赤之兰英，陈拨柴之银光，陈印麓之金英，班嘉祐之蒲桃，仲仰泉之伯梁露，张一鹗之珍珠露，孟毓醇之郁金香，何丕显之玄酒，徐公子之翠涛，内府之八功泉，香铺营之玄璧。又有号菊英者、兰花者、仙掌露者、金盘露者、蔷薇露者、荷盘露者、金茎露者、竹叶清者，大概以色味香名之，多为冠绝。于是市买所酤，仅以供闾阎轰饮之用，而学士大夫，无复有索而酤之者矣。

余性不善饮，每举不能尽三小盏，乃见酒辄喜，闻佳酒辄大喜。计生平所尝，若大内之满殿香，大官之内法酒，京师之黄米酒，蓟州之薏苡酒，永平之桑落酒，易州之易酒，沧州之沧酒，大名之刁酒、焦酒，济南之秋露白酒，泰和之泰酒，麻姑之神功泉酒，兰谿之金盘露酒，绍兴之豆酒，粤西之桑寄生酒，粤东之荔枝酒，汾州之羊羔酒，淮安之豆酒、苦蒿酒，高邮之五加皮酒，杨州之雪酒、豨莶酒，无锡之华氏荡口酒、何氏松花酒，多色味冠绝者。若市酤浦口之金酒，苏州之坛酒、三白酒，扬州之蜜淋（⿰氵禽）酒，江阴之细酒，徽州之白酒，句曲之双投酒，皆品在下中，内苏之三白，徽之白酒，间有佳者。其他，色味俱不宜入杯勺矣。若山西之襄陵酒、河津酒，成都之郫筒酒，关中之蒲桃酒，中州之西瓜酒、柿酒、枣酒，博罗之桂酒，余皆未见。说者谓近日湖州南浔所酿，当为吴、越第一。若四川之咂麻酒，勿饮可也。

四夷入国朝来，所闻酿酒，朝鲜以粳为酒，女直嚼米为酒，鞑靼别部安定、阿端二卫，以马乳酿酒，占城以椰子为酒，浡泥亦以椰子为酒，拂菻国以蒲桃酿酒，缅甸有树头酒。惟暹罗以粳为酒，王弇州闻之人言，此为四夷第一。于阗国有蒲桃为酒，又有紫酒、青酒，不知其所酿，而味尤美。

金陵旧无茶树，惟摄山之栖霞寺，牛首之弘觉寺，吉山之小庵，各有数十株，其主僧亦采而荐客，然炒法不如吴中，味多辛而辣，点之似椒汤，故不胜也。而五方茶品至者颇多，士大夫有陆羽之好者，不烦种艺，坐享清供，诚为快事。稍纪其目，如吴门之虎丘，天池𡵚之庙后、明月峡，宜兴之青叶、雀舌、蜂翅，越之龙井、顾渚、日铸、天台，六安之先春，松萝之上方、秋露白，闽之武夷宝庆之贡茶，岁不乏至。能兼而有之，亦何减孙承祐之小有四海哉。

江东，鱼国也。为人所珍，自鲥鱼、刀𬶭、河㹠外，有鲤，青黑色，有金光隐闪，大者贵。有𩽼，似鲤而身狭长，鳞小而稍黑。有青鱼，类𩽼而鳞微细。有𩽙，巨口细鳞，苏子所谓状似松江之鲈者也。鬛利如锥，肉紧而无刺，类蟹螯。有白鱼，身窄而长，鳞细白，肉甚美而不韧。有鳊，小头，身横视之圆如盘，而侧甚薄，大者曰𩹕，腹脊多腴。有𩼛，身圆如竹，头尖而喙长，俗所名火筒觜也，善啖诸鱼，而品下。有鲟，鼻长与身等，口隐其下，身骨脆美可啖，为䱹良，其腮曰玉梭衣。有鳢，身似𩽼而色纯黑，头有七星，俗曰乌鱼，道家忌食之，其性耐久，埋土中数月不死，得水复活。有𫚔，头微扁而身青白色，无鳞，尾无岐，肉最肥，张志和诗“桃华流水鳜鱼肥”即此，第此鱼惟秋为美，俗曰菊华𫚔。有鲶，头扁而口哆阔，身黄黑白错，尾如𫚔，小者曰汪刺。有鲫，水中自产，为野鱼，以后湖者良，性独属土。有鲢，头巨而身微类𩽙，鳞细，肉颇腻，江南人家塘池中多种之，岁可长尺许，俗曰此家鱼也，有青白二种，大者头多腴，为上味。有面条鱼，身狭而长，不逾数寸，银鱼之大者也，裹以面糊油炸而荐之。又有黄鳝、鳗鲡，皆以鱼名，其形质实一，蛇别为一族，与虾鳖同。

橄榄、椰子、榧子、杨梅皆南果也，榧子移此活矣，而不华实。椰子发芽出子，端可二尺许，经冬则萎。橄榄尝有核堕地，出小树可三四寸，具有枝叶而竟不育。杨梅自光福去金陵仅五百里，移植多不活。今杨梅园有数株供太庙荐新者，时萎辄移吴种易之，所结实去本地形味，不翅相悬也。杜鹃、末利、佛桑、兰花皆南花也，末利、兰花出闽与虔，去此远，此土人善护视过冬，寿可四五年，而兰倍之。杜鹃、佛桑，仅当年开花，从未有能过冬者。频婆、石榴、蒲桃，北果也，石榴、蒲桃移此地鲜不活者，第结实数年后则与此地所产亡异。频婆，近人家间有植者，所结子香味差具，而色与形不逮也。繇此观之，以北就南则生，以南就北则死，理固应尔。然宋艮岳种荔枝结实，徽宗曾以赐近臣。今以南之荸荠种于宝坻、三河，所结实形大而肉香脆，反隃于南土者。物之变化，亦叵定也。

南都呼小虫曰蜘蟟，曰秋娘，曰虭螂，曰蜻蜓，曰梁山伯，曰橘蠹蛾，曰金丝麻蓝，曰黑老婆，曰红姑娘，曰豆娘子，曰白蛱蝶，曰黄蛱蝶，曰促织，曰纺车婆，曰都了，曰蜜蜂，曰细腰蜂，曰壶峰，曰牵牛郎，曰野蚕蛾，曰扑灯蛾，曰叩头虫，曰樟木虫，曰飞蜒，曰蝗，曰蝼蛄，曰蜣螂，曰斑蝥，曰叫䗫（⿰虫窄），曰小青䗫（⿰虫窄），曰土䗫（⿰虫窄），曰菊虎，曰蝇，曰蚊，曰牛虻，曰狗蝇，曰萤，曰蠛蠓，曰米牛子。

虫之在木者曰蠹。在地者曰蚁，曰蚓，曰（⿰虫窴）蟷，俗曰骆驼。在水中者曰蜞，又曰蛭，俗曰马蝗，曰打拳虫，曰水虼蚤。在水面者曰写字虫，曰剪刀姑姑。在屋壁者曰蜈蚣，曰蝎虎，曰壁蟢子，曰蓑衣虫，曰蠼螋，曰蚰蜒，又曰䗂蝓，曰蚰蜒螺。在灶下曰灶鳖鸡。在木中者曰白蚁。在床壁曰蠜。在檐角、屋隅、窗虩曰鼅鼄，曰蟏蛸，曰蛜蝛，一曰鼠妇。在壁上捕蝇曰蝇虎。在人身衣缝曰虱。在地与床啮人曰虼蚤。在厕曰蛆。