尚书大传疏证/序 中华文库

秦变法而二帝三王之法永堕，秦燔书而二帝三王之书亦亡。书不可亡，天生伏生，传《尚书》经二十九篇，传四十一篇。或谓《大传》是生殁后，欧阳、张生撰集，犹之《论语》，亦出门人，不可谓非济南之书也。汉时，欧阳、夏侯三家皆立于学，别有古文出自孔壁。然孔安国先通伏生今文：欧阳和伯事伏生，授兒宽；宽又受业孔安国。欧阳、大小夏侯氏学皆出于宽，则汉时今古文本是一家，初无殊旨。创古文以汩今文，盖昉于刘歆。歆当新莽时以古文《尚书》立学，必自为之章句训解。建武中兴，废之，而说已传播，卫、贾、马、许皆崇信。《五经异义》所载古《尚书》说多用《周礼》易今文义，盖本歆说。歆说既行，学者遂为古文二字所压。以郑君之精识，其注《大传》，犹多改其字，变其义，不守济南师法，岂非为古文所误哉？三家《尚书》既亡，济南之传中绝，赖有《大传》，岿然独存。宋朱文公作《仪礼经传通解》多采其书。元、明以来，空言滋甚，并《大传》亦不存于世。近儒迭相缀辑，福州陈氏辑本最善，然亦有讹漏，且无疏解，不便学者诵习。皮君鹿门治今文学，取陈氏本重加厘订，为作《疏证》，足以昌明济南一家之学，藉存二帝三王之遗。予见其书，为付剞氏，以诏后学。书成，乃述其缘起，并发其大旨如此。岁在柔兆涒滩相月，新建夏敬庄序。