《九歌》，迁于江南所作也。昭诚敬，作《东皇太一》；怀幽思，作《云中君》，葢以况事君精忠也；致怨慕，作《湘君》《湘夫人》，以己之弃于人世，犹巫之致神而神不顾也；正于天，作《大司命》《少司命》，皆言神之正直，而惓惓欲亲之也；怀王入秦不反，而顷襄继世，作《东君》，末言狼狐，秦之占星也，其辞有报秦之心焉；从河伯水游，作《河伯》；与魑魅为群，作《山鬼》；闵战争之不已，作《国殇》；恐常祀之或绝，作《礼魂》。

东皇太一

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。

言卜日斋肃劎佩以礼神也。日，十日；辰，十二子。穆，犹穆穆。《尔雅》：“穆穆，敬也”“愉，乐也”。礼事上皇，敬以将其和乐。玉珥，王注云：“谓劎镡也”。璆锵，玉声。琳，即《禹贡》“球琳美玉”也。琅即琅玕，或谓之珠树，或谓之碧树，其赤者为珊瑚，或谓之火树。

瑶席兮玉镇，盍将把兮琼芳。蕙肴烝兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌。陈竽瑟兮浩倡。

盍，《尔雅》云：“合也”。将，犹持也。把，秉也，语之转。肴烝，《礼》之折俎也。骨折谓之肴，俎实曰烝。浆，《礼注》谓之酨浆。酢，浆也。枹，鼓杖，郑仲师注《周官·笙师》云：“竽，三十六簧”。

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

上章陈所以享神者，此章则言神降于巫而享其芬香音乐也。《方言》：“凡好而轻者谓之姣”。

东皇太一三章　古未有祀太一者。以太一为神名，殆起于周末。汉武帝因方士之言，立其祠长安东南郊，唐宋祀之尢重，葢自战国时奉为祈福神，其祀最隆，故屈原就当时祀典赋之，非祠神所歌也。《天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也”。吕向：“日祠在楚东，故云东皇”，未闻其审。

云中君

浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。

言巫之洁以致神，故神留之，光烂方盛。

蹇将澹兮寿宫，与日月兮齐光。龙驾兮帝服，聊翺游兮周章。

寿宫，辥瓒《汉书集注》云：“奉神之宫”。帝服，谓所服皆帝者之饰。此章言欲神安于寿宫，而神乃翺游将去。

灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。览冀州兮有馀，横四海兮焉穷。思夫君兮太息，极劳心兮𢥞𢥞。

《尔雅》：“皇皇，美也”。承上而言。神之既降于是，忽猋然远举，极中国四海在其览观横被之内，令人思之镾劳也。郑康成注《礼记》云：“横，充也”。

云中君三章　云师也。《周官·大宗伯》：“以槱燎祀……飌师、雨师”，而不及云师，殆战国时有增入祀典者，故屈原得举其事赋之。《汉·郊祀志》“晋巫祠五帝、东君、云中君……之属”，是汉初犹承旧俗，其后不入秩祀。唐天宝五年始祀雷师，至明乃复增云师之祀。

湘君

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜脩，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思。

《周官》：“凡以神任者”，在男曰觋，在女曰巫，巫亦通称也。男巫事阳神，女巫事阴神，湘君、湘夫人并阴神，用女巫明矣。二歌不陈享神之物及主祭者之辞，以神不来，但使巫致之也。其非祠神所歌，于斯可决。此章托为巫与神期约，而候之不至，故曰《湘君》。犹豫不行，为谁留于中洲乎？我脩饰美好，乘舟往迎，则愿无波涛之险，且行且望，以君之未来，吹参差思之，当复谁思也。应仲远《风俗通义》记箫，云：“其形参差，象凤之翼”。

驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔拍兮蕙绸，荃桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。

此章承上往迎神而言。飞龙，舟名。自沅湘以望涔阳，故曰北征。洞庭在其中道，所邅回也。拍，王注云：“搏壁也”，刘成国《释名》云：“搏壁以席，搏，著壁也”，此谓舟之阁闾博壁矣。绸，韬也，《方言》：“楫谓之桡，或谓之棹”。《周官·司常》曰：“析羽为旌”；《尔雅注》：“旄首曰旌”。何休注《公羊春秋》云：“水北曰阳”。《风土记》：“大水有小口别通曰浦”。扬灵，巫自谓，扬己之灵，欲以通于神也。

扬灵兮未极，女蝉媛兮为予太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。

言扬己之灵未至神所，恍若神之侍女为己太息也。隐，痛也。

桂棹兮兰枻，斲冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。

舷谓之枻，或谓之𦨲。斲冰、积雪，王注云“举其棹楫，斲斫冰冻，纷然如积雪”是也。

石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告予以不闲。

濑，《说文》云：“水流沙上也”。水浅则龙不居，情薄则望不至。

朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。

前三章皆离忧之辞，此章承上“横大江”言之，故曰骋骛江皋也。终朝往来，至夕而止于北渚，但见鸟与水而已。皋，《春秋传》所谓“隰皋”，杜元凯注云：“水崖下湿”是也。北渚，洞庭之北，《韩诗》云：“一溢一否曰渚”。

捐予玦兮江中，遗予佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

玦，如环而阙不连。

湘君七章　《史记》，始皇问博士曰：“湘君何神？”博士对曰：“闻之，尧女，舜之妻，而葬此”。葢统言之但曰湘君，分别言之，正妃称君，次妃降称夫人。楚人因二妃之葬在黄陵，奉以为湘水神，本民间不经之说，二妃固不随愚民俗议而享其䙝越之祭矣。屈原为歌辞，托意于神既不来，巫犹竭诚尽忠思之，用输写其事君之幽思如是也。

湘夫人

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

眇眇，远视貌。此亦托为巫与神期约而候之不至，故曰帝子降此北渚矣，意之之辞也。继曰望之逾远，使我心愁，但见秋风水波及木叶落，不与神遇也。

登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮𬞟中？罾何为兮木上？

佳，《说文》云：“善也”，佳期，犹吉期。言步白薠之上以纵望之，本与神为吉期，故前夕张设，待其来降。罾，橑罟也。又因所见而言鸟与罾之处非其宐，葢疑此地不足以待神矣。

沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。

公子，犹帝子。此章言思望之甚，但见流水潺湲，不见神之来也。

麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰予马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷葢。

裔，边也。见物之失其居，疑事多反侧。澨，《说文》云：“埤增水边土。人所止者”“葺，茨也”。言驰江皋、济西澨以求之，恍若闻神之使者召己，欲与偕往，更依迩神之所在。集众芳以成室，庶几神留止也。

荃壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。

紫，紫贝。坛，高诱云“楚人谓中庭为坛”是也。栋，《仪礼》谓之阿，或谓之极。复屋栋谓之棼橑，周谓之榱，秦谓之椽，齐鲁之闲谓之桷楣，或谓之梁。古者堂室南北五架，正中曰栋，次栋曰楣，北楣已北为室，与房櫋屋櫋联也，或谓之檐，或谓之屋梠，《礼注》谓之承壁材。

合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。

堂下至门谓之庭，檐所覆谓之庑。言筑室既成，而舜又使九疑之神来迎之以去也。

捐予袂兮江中，遗予褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。

褒，谓之袂。《方言》：“襌衣，江淮南楚之闲谓之褋，关之东西谓之禅衣”。汀，《说文》云：“平也”。远者，即下女，以其从之远去言耳。

湘夫人七章

大司命

广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。

言神乘玄云而行也。《尔雅》：“㬥雨谓之涷”。

君回翔兮以下，逾空桑兮从女。纷总总兮九州，何寿夭兮在予。

言神来而己往从，因又言司命主生人寿夭，其权遍统九州。

高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。

言已从神以佐天帝也。《礼记·玉藻篇》曰：“见所尊者齐遫”，郑康成注云：“谦悫貌也。遫，犹蹙蹙也”。九坑，义未闻。

灵衣兮披披，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮予所为。

此又言阴阳循环，司命所为，众人莫知也。己上得与司命相从，是其先之合。

折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不𡫏近兮逾疏。

离居，谓前相从而今离隔也。

乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。结桂枝兮延𥩟，羌逾思兮愁人。

愁人兮奈何，愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮可为？

言今虽与神离隔，尚未至有亏，道相绝也。愿若今之无亏，则离而未必不可合耳，皆欲亲之之辞。因又言即此离合之不偶，固命有当，然非人所得为，以结前得相从而后离居之意。

大司命七章　三台，上台曰司命，主寿夭，《九歌》之大司命也。文昌宫四曰司命，主灾祥，《九歌》之少司命也。《周官·大宗伯》：“以槱燎祀司中、司命”，虽在祀典，然二歌皆非祭辞也。《论语》曰：“道之将行，命也。道之将废，命也”，怀王初甚任屈原，后乃以谗疏黜之，故二歌并托于与司命离合为辞。天之司命亦犹下之居位大臣，所以有“与君齐速”及“宐为民正”之语。

少司命

秋兰兮蘪芜，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。夫人兮自有美子，荃何以兮愁苦？

秋兰兮靑靑，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与予兮目成。

二章皆《诗》之兴体，从今之离忧而追其始之尝相得。先设为人诘己之辞，言此人自有所美之子，意属彼不属此矣，尔何以思之愁苦乎？因答是问，言尝于美人集会之中独亲己也。成者，结好之谓。

人不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。

荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？

与汝沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风恍兮浩歌。

言欲与神共沐于咸池、晞发于阳阿，望之未来，恍然长歌以寄其思。《尔雅》：“大陵曰阿”，《毛诗》云：“曲陵曰阿”，阳阿，犹《书》之旸谷，以日出之方名之也。

孔葢兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长劎兮拥幼艾，荃独宐兮为民正。

孔葢，以孔雀尾饰车葢也。旍，旌垂铃也。彗星，或谓之埽星，妖星也，按抚之使不为灾害。幼艾，少艾也，以比善人，欲为捍御而拥护之。此章言己之愁苦思神而为离合之感者，非有私意干之，特望其为民正耳。

少司命六章

东君

暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚予马兮安驱，夜皎皎兮既明。

驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委移。长太息兮将上，心低回兮顾怀。羌声色兮娱人，观者澹兮忘归。

三章言日之初出，其神自下而上，于是作乐舞以迎之，而音声容色之盛令人忘归。辀，舆下任正者也，大车谓之辕。

緪瑟兮交鼓，萧锺兮瑶虡。鸣䶵兮吹竽，思灵保兮贤姱。翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。应律兮合节，灵之来兮蔽日。

緪，弦急也。萧，击也。乐器所县，横曰栒，植曰虡。䶵，以竹为之，八空。灵保，谓巫也。翠曾，言灵保之舞轻若翠举也。

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操予弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。撰予辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。

青白，以东西方色为饰。天狼一星、弧九星，皆在西宫；北斗七星，在中宫，《天官书》：“秦之疆也……占于狼、弧”，此章有报秦之心，故举秦分野之星言之，用是知《九歌》之作，在怀王入秦不反之后，歌此以见顷襄之当复仇而不可安于声色之娱也。“援北斗以酌桂浆”则施德布泽之喻，撰者理而总之也。

东君四章　日也。《礼记·祭义篇》曰：“祭日于坛”，又曰：“祭日于东”，〈祭法篇〉曰：“王宫，祭日也”。此歌僃陈乐舞之事，葢举迎日典礼赋之。

河伯

与女游兮九河，冲风起兮横波。乘水车兮荷葢，驾两龙兮骖螭。

登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。日将莫兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。

九河，河之委；昆仑，河之源；浦则别通之ロ。言遍游之也。

鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫。灵何为兮水中？

此言至河伯所居。

乘白鼋兮逐文鱼。与汝游兮河之渚，流凘纷兮将来下。

凘，冰解散也。言至洲侧观流冰，将与河伯别也。

子交手兮东行，送美人兮南浦。波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予。

言河伯执手送己，将由南浦以归也。河，在楚之北。媵，之言送也、从也。

河伯五章　河神也。《春秋传》：“楚昭王有疾，卜曰：‘河为祟。’王弗祭，曰：‘三代命祀祭不越望。江汉睢漳，楚之望也。不穀虽不德，河非所获罪也”。孔子许为知天道。楚人不祭河，昭王之事是其证。屈原之歌河伯，歌辞但言相与游而已，葢投汨罗之意已决，故曰“灵何为兮水中”亦以自谓也。又曰“波来迎”“鱼媵予”，自伤也。

山鬼

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宐笑，子慕予兮善窈窕。

拟山鬼之状，而因代其语。睇，《说文》云：“目小视也”。窈窕，容也。

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。予处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

言山鬼之出，而因代其语。上章山鬼谓人慕己，此章则山鬼亲人。篁，竹藂也。

表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵脩兮澹忘归，岁既晏兮孰华予？

此言人至山鬼之所而留之。已下三章，则所留之人既去而为离忧之辞也。

采三秀兮于山闲，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

山中人兮芳杜若，飮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

三章之次，始望其来，曰意者君思我而不得闲乎；继望之不来，则莫必其思我而疑信交作也；终望之甚，曰徒我思君，如此离忧耳。

山鬼六章　通篇皆为山鬼与己相亲之辞，亦可以假山鬼自喻，葢自吊其与山鬼为伍，又自悲其同乎山鬼也。歌辞反侧，读之皆其寄意所在。此歌与《涉江》篇相表里，以此知《九歌》之作在顷襄复迁之江南时也。

国殇

操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

此章言其战。戈，句孑㦸也，或谓之鸡鸣，或谓之拥颈。《考工记》：“犀甲寿百年”。

陵予陈兮躐予行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。

此章言其陈亡。

出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首虽离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可陵。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。

此章闵其情、壮其志。《方言》：“超，远也……东齐曰超”。

国殇三章　殇之义二：男女未冠笄而死者谓之殇，在外而死者谓之殇。殇之言，伤也。国殇，死国事，则所以别于二者之殇也。歌此以吊之，通篇直赋其事。

礼魂

成礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与。春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

华之初秀曰芭。

礼魂一章　概言人鬼之有常祀者，亦直赋其事。歌辞反侧，读之可以知其寄意矣。

屈原赋注卷二