岱记 中华文库

登岱者，必十八盘以上，而后为岱也。然世所为岱者聚焉。予以万历丙辰九月二十九日丁酉，自临清释舟，四日至岱。登之凡二日，为十月之壬寅、癸卯。其自盘以下落落散处者，今漫然以为岱之路，然而莫非岱也。予升降其间者亦二日，为辛丑、甲辰。所与偕来者，歙吴康虞惟明暨其孙勖念，闽林茂之古度，与惺而四也。

先一日庚子，去泰安州二十里者而望，望山之蔽岱右者以为岱，度横至不十里。行二十里而后为州，出登封门，为岱之足。以四人腰舆，背徂徕汶水并涧上。涧周于左，壁不周于涧者尽五里，至一天门。意为岱，岱犹未也。又三十里而后为世所登之岱焉。惘然悟所望之山，十里可至者，傲来也，非岱也。

由石经峪至水帘洞，予亦漫然过焉，以为岱之路而已，俟其反而覆之。然傲来自此以往，时与岱一，时与岱二，人各以其所至所见一之、二之，而又一之，实俊物也。过此则歇马崖。然未至崖，亦谁能马者？稍上，饰其磴，磴穷而阁者，以祠玉皇。登之，面徂徕焉。降自阁，以岭名，傍见傲来而能曲且邃者，曰黄岘。降而至此，始知之，升者未之详也。从岭上未至小天门，然计其端与岭略相亚，乃更数上下，复凹其中而平者，快活三也。又上，乃得小天门，秦五大夫松在焉，具官而已。

至朝阳洞，岱过半矣。亭于洞上，登焉。望其上亭者为观，石而栏者为崖，梁者为桥，而不敢以为何观、何崖、何桥也。至此反能松。松加于泉，石承之，雁次相得。坐而临听，如不欲上。计水所以帘，而石经峪之石不能尽有其经者，皆此物也。大要自一天门至此，直以为岱之路而不必留，即不敢直以为岱之路，待其反而留焉者，皆过而去之。馀则留，留不必久。留而久，又若欲待其反者，独此耳。不知十八盘以上之松、之泉，视此何若也。

又上，出大、小龙峪，为盘之始。斗上，度可四三里。念舆差逸而听于人，且神惧焉，与形劳正等，勿宁步而听于己。乃以其身与童与杖并而步。前其杖，则步追之；步前，杖亦追之。身所不能得于步，则视童与杖；步所不能得于童与杖，仍视舆。舆始四人，去其半，横行如蟹。已射而代，则旋如螺，自成思理。如是者更端，乃为盘之终，曰三天门，则世所为岱之始也。

数上为碧霞宫，礼元君焉。憩于署，俯五花崖。花不必五而能花，徂徕北面益庄，傲来侍焉。向能于数十里外蔽岱使不见，今反俯，力不能自蔽。然其鳞爪面面，岱亦无以禁之依。夕观日落，反景万光，光中陵谷一气，焕烂之极，乃见混沌，异哉！语具《登岱》诗。玉女池、李斯碑，皆并署左右，暮不及观。

明日，由署东上，出其后，为东岳庙，摩崖铭在焉。唐天宝十四年御制并书，书作汉隶，字专数寸，暗然而光。留不欲去，而其傍有苏书颂，俗子以四大字夺之，恚不欲观，去。

循玉皇顶，岱所止也。念日观峰去此近，待其反而宿焉，以候日出。至孔子崖西折，并壁下，则西天门。岱之为天门者三，西天门者，石自门焉，真天门也。呼茂之题石，有“风定烟归，目恬心霁”二语。门可出，壑其下，万笋怒生叠起。最外，予自题云：“立石如扉，下视楂丫。”忽忆白帝城望江中淫预石时也。计其处当在十八盘下，可直龙峪，越观峰隔之耳。

释其峰不登，反而登玉皇顶。有石焉，高广不数尺，然终以此冠岱。稍下，则无字碑。碑无字，作《无字碑》诗。从其后俯黄华洞，所谓后石屋者也。松戎戎岩上，欲往，计其邃广，可专一日，遂不往，宿焉。风甚而月，作《宿顶候日出》诗。

夜分，童报气兴于东，非夜气也。以为日，急往登峰。万光而碧其下，星不能光，光不能尽如夜，而犹不失为星。光趋盛，又以为日。此而日焉，是日于夜也。久之，有赤而圆，其端从碧中起者，日也。脱于碧者半，天海所交，水风窘之，反不能圆。赤尽而白，白斯定，定斯圆，圆斯日矣，则下界日出时也。大要光下属碧，落日亦然。而落者畅，出者艰；落之前万象混，出之后万象分，此其候也。

反于署，作《观日歌》。乃观李斯碑，得二十九字，世恨其残，而予犹疑其整。玉女池，石甃之，肃焉冲照。稍憩，定黄华洞计。则循所由至顶者，得仙人桥。壁不属者丈许，三石丸钩连而桥焉。桥傍石如砥，坐而望汶、泮居徂徕间者，厥势殆交。茂之榜“双流翼注”四字于石。过舍身崖，视桥加危焉，栏之，其上礧石有类人为。读宋政和间题名。再经日观，欲题“海日生残夜”五字于石，不果。

至玉皇顶不入，北折其后，磴栈者数里，黄华路也，皆从上下矣。石壁百仞，松腋之左。左而半，上为八仙洞，不及登。对而壁者，有若庙、若寝、若垣、若林者焉；数折视之，皆石也。茂之寄题曰“笋城”。中阙为壑，石万其峰，错以松。松聚则涛，不以风也。其中烟霏所荡，层峦听之；偃仰牵拂，不能自止。飞流自日观下者，望齐冰雪。大要泉被于崖，日被于泉，松被于日，风被于松。仰日观诸峰，如向坐朝阳洞时也。度其处，又当为岱之半。降观于壑，可直岱足，如水帘、石经何？然亦无所得径。壑穷，亭之，声光相乱，水木莫敢任。自亭入，弘整可屋，屋之。屋后为壁，洞在壁下，泉出焉，渊而不流，竟日乃出。择石题之，曰：“岱不无松，松至此始涛焉。泉壑映蔚，奇为幽豁。”

题讫，反，仍作《黄华洞》诗。沿径而半，仰八仙洞欲登焉，日入矣，予与康虞中反。以茂之往，得所谓峰如脊者，蜿蜒属之傲来。而傲来从此以之岱，所顶皆谼中，其声趾趾，至孔子崖而径合。为予诵之。宿于署。

明日，登越观峰。见西天门而下至十八盘，得一意面徂徕矣。悚然内省，不敢尽以为岱之路也。循二龙峪至朝阳洞，覆所谓松与泉者，童指其上：亭者曰日观，石而栏者曰舍身崖，梁者曰仙人桥。予听之，始不惑。计其处半岱，宜与黄华洞诸处直，若胸背然。向所念十八盘以上之松、之泉，视此何若者？当以黄华洞松泉实之，然不可谓十八盘以上物也。

过此无不壁者。壁阙为涧，折而壁复焉，则涧在壁外。至黄岘岭，径益折，往往以下所视之径为涧，所谓曲且邃，降而至此始知之者也。而所见傲来，视登岭时一之二之，又自为一傲来矣。

稍下，覆所谓水帘者。泉扼于石，冬啬之，劣得不绝。为联句题石曰：“晴雨所覆，白云之上。冬爱其原，厥流斯养。石穹其中，俟时而响。岱实为之，劝登弘奖。”题毕而下，复其径，得石经峪焉。石经者，镌汉隶《金刚经》于石，字如斗，随石所之，经尽而止。石仰负天顶，踵于泉，泉枕履之，便其腹以受经。坐立无所。书成而其人不著。念作者血诚，礼之。月矣，归而为颂。

计四日而卒岱事焉。在十八盘以上者，专壬寅、癸卯二日。盘以下升降者，首尾于辛丑、甲辰，而升则分辛丑之夕，以礼碧霞、觌五花，益登岱始事；降则分甲辰之朝，以登越观，益登岱终事。

锺子曰：予舍舟而岱，登日观峰，岱止矣，能使人意若未至岱者。归循泮、汶所注，济水受之，意已无岱。察其原，皆出岱，厚其力以达于漕，漕告缓急焉。负舟之水皆岱所畀，是身已入舟而岱犹未已也。呜呼，岱哉！

〈〈（予登岱，于山不敢言吴门、周越也，断自徂徕诸峰乎！于水不敢言海也，断自汶、泮、泗、济乎！于典礼不敢言羲、黄也，断自虞狩乎！于石不敢言李斯也，断自摩崖石经乎！远而疑，勿宁近而信。

无字碑，秦所以疑万世也。后人师其智，移而之冢，冢不可见矣。疑之以所不见者浅，疑之以所见者深也。予作《无字碑》诗曰：“民不可使知，亟亟欲其愚。”噫，谲而劳哉！

帝王文，前代鲜佳者。明高皇帝《征蛮告泰山文》略云：“但欲瘴疠之方，化烟岚为清凉之气。”又云：“予未敢轻告上帝，惟神鉴之，为予转达。”又云：“万冀神灵转达上帝，赐清凉之气以消烟岚。”御制《岱山高文》略云：“影照东海，巍然而柱天。”又云：“冬则寒气时出岩壑，杂然而有声。百川林薮，森然而如雷。”又云：“俄而风生万壑，云起诸峦，隐隐雷动百川；倏忽电掣万里长虹——此岱山之神至也。”又云：“其苍松也，始天地而生，倚丹崖而长。”又云：“盖由太古之日月，以至于今。苍松扫丹崖，而莓苔不秀；丹崖映苍松，而五色文辉。猿啼云树之杪，鹤并日观之东；雕鹄盘旋乎深谷，虽扶摇不可得升峰。”大哉王言！高厚古直自不必论，其造语森秀，思路崎岖，出其余以作游记，夫岂文士所敢望？

应劭《汉官仪》，非记也，然而人不能为记矣。今其语为人所称引者，姑置之。如云：“石壁窅昧，如无道径。远望其人，端如行朽。兀或为白，石或如雪。久之，白者移过树，乃知是人也。”又云：“初上此道，行十馀步一休；稍疲，咽唇焦，五六步一休；牒牒然遽顿地，不避燥湿，前有燥地，目视而两脚不通。”其心目之灵，手口传尽。且读且思，为之绝倒！可为至静至慧人道也。

碑者，山川之眼也。碑不易佳，佳者尤不易古。今泰山自李斯碑后，有古于摩崖铭、石经者乎？“虽无老成人，尚有典刑。”告守者审定佳恶，自当别论；至其古不古，一覆其时代而得之，初无难事。请从元宋以前，虽不以为佳，亦念其年寿而保存之。如苏颋书颂，夺于林四大字，然当去其字，仍大署石云“此林毁苏许公碑颂处”，明正其刑，以告愚忍者。后有所犯，按所坏碑之久近，为其刑之差可也。

摩崖铭，铭因乎崖；石经，经因乎石。崖与石之奇，奇于不碑也。予之奇夫经也，何以过于铭？铭竖而经仰，崖与石为之也。竖斯壁，壁非碑而疑于碑，疑于碑，斯恒矣，然犹贤于碑也。仰则地耳，地而经，乌得不奇？碑不如壁，壁不如地。书之恒，奇不于书而于崖与石。事有不可以理求者，至理存焉。

游何以不及西天门、后石屋也？人人而言登岱也，西天门下矣，石屋又下矣。乌乎登？登非不下，下者十八盘耳。下西天门，下石屋，不成其为下。下而又上，而又下，是其为下上者二，而无与于登岱之数也。有事于岱者，一上下之为多，而二乎哉？

岳宫有石刻十六字，盖万历辛丑岁洛人李士登笔。其文云：“登岱颠兮，色光莫纪。想太初兮，山生之始。”高深简远，似汉人诗。今人作岱游，不知豫储几千言以往。而十六字外，不肯益一字。吾最畏服其立想之孤。而自作《岱记》，未免至二千馀言，诗若干首，内省愧之。归检仕籍，君为河南洛阳人，举万历庚辰进士，官至大参。生嘉靖癸丑，长予二十馀岁耳。予不游岱，遂不知世有李公。吁，诗文宁少而不见知于人，勿多而不自慊于己，世固犹有人哉！）〉〉