嵇中散集_(四部丛刊本)/卷第八 中华文库

嵇中散集巻第八

　宅无吉凶摄生论一首〈附〉

难宅无吉凶摄生论一首

宅无吉凶摄生论一首　　〈附〉

　夫善求寿强者必先知灾疾之所自来然后其至

　可防也祸起于此为防于彼则祸无自瘳矣世有

　安宅葬埋阴阳度数刑德之忌是何所生乎不见

　性命不知祸福也不见故妄求不知故干幸是以

　善执生者见性命之所宜知祸福之所来故求之

　实而防之信夫多饮而走则为澹支数行而风则

　为痒毒乆居于湿则要疾偏枯好内不怠则昏䘮

　文房若此之类灾之所以来寿之所以去也而掘

　基筑宅费日苦身以求之疾生于形而治加于土

　木是疾无瘳矣诗曰恺悌君子求福不回者匪避

　诽𧩂而为义然也葢知回匪所求福也故寿强专

　气致柔少私寡欲直行情性之所宜而合于养生

　之正度求之于怀抱之内而得之矣尝有不知蚕

　者出口动手皆为忌祟不得蚕丝滋甚为忌祟滋

　多犹自以犯之也有教之知蚕者其颛于桑火寒

　暑燥湿也于是百忌自息而利十倍何者先不知

　所以然故忌祟之情繁后知所以然故求之之术

　正故忌祟生于不知使知性犹如蚕则忌祟无所

　立矣多食不消含黄丸而筮祝谴祟或从乞胡求

　福者凡人皆所笑之何者以智能逹其无祸也故

　忌祟举生于不知由知者言之皆乞胡也设为三

　公之宅而令愚民居之必不为三公可知也夫寿

　夭之不可求甚于贵贱然则择百年之宫而望殇

　子之寿孤逆魁冈以速彭祖之夭必不几矣或曰

　愚民必不得乆居公侯宅然则果无宅也是性命

　自然不可求矣有贼方至不疾逃独安须遂为

　所虏然则避祸趣福无过缘理避贼之理莫如速

　逃则斯善矣养生之道莫如先知则为尽矣夫避

　贼宜速章章然故中人不难睹避祸之理然

　故明者不易见其于理动不可要求一也孔子有

　疾医曰子居处适也饮食药也有疾天也医焉能

　事是以知命不忧原始反终遂知死生之说夫时

　日谴祟古之盛王无之而季王之所好听也制寿

　宫而得夭短求百男而无立嗣必占不启之陵而

　陵不宿草何者高台深宫以隔寒暑靡色厚味以

　毒其精亡之于实而求之于虚故性命不遂也或

　曰所问之师不工则天下无工师矣夫一栖之鸡

　一栏之羊賔至而有死者岂居异哉故命有制也

　知命者则不滞于俗矣若许负之相条侯英布之

　黥而后王彭祖七百殇子之夭是皆性命也若相

　宅质居自东徂西而得反此是㓕性命之宜孔子

　登东山而小鲁登泰山而小天下立高丘而观居

　民则知曰东西非祸福矣若乃忘地道之爽垲而

　立制于帷墙则所见滋𥚹从逹者观之则夫干确

　然示人易矣夫坤𬯎然示人简矣天地易简而惧

　以细苛是更所以为逆也是以君子奉天明而事

　地察世之工师占成居则验使造新则无徴世人

　多其占旧因求其造新是见舟之行于水而欲推

　之于陆是不明数也夫旧断之理犹卜筮也夫凿

　龟数䇲可以知吉凶然不能为吉凶何者吉凶可

　知而不可为也夫先筮吉卦而后名之无福犹先

　筑利宅而后居之无报也占旧居以谴祟则可安

　新居以求福则不可则犹卜筮之说耳俗有裁衣

　种榖皆择日衣者伤寒种者失泽凡火流寒至则

　授衣时雨既降则当下种贼方至则当疾走今舍

　实趣虚故三患随至凡以忌祟治家者求福而其

　极皆贫故有知星宿衣不覆之谚古言无虚不可

　不察也

　　难宅无吉凶摄生论一首

夫神祗遐远吉凶难明虽中人自竭莫得其端而易

以惑道故夫子寝答于来问终慎神怪而不言是以

古人显仁于物蔵用于身知其不可众所共非故隐

之彼非所明也吾无意于庶几而足下师心陋见断

然不疑系决如此足以独断思省来论㫖多不通谨

因来言以生此难方推金木未知所在莫有食治世

无自理之道法无独善之术茍非其人道不虚行礼

乐政刑经常外事犹有所䟽况乎幽微者耶纵欲辨

明神微祛惑起滞立端以明所由　断以检其要乃

为　微若但撮提群愚　　种忿而弃之因谓无

阴阳吉凶之理得无似噎而怨粒稼溺而责舟楫者

耶论曰百年之宫不能令殇子寿孤逆魁冈不能令

彭祖夭又曰许负之相条侯英布之黥而后王皆性

命也应曰此为命有所定寿有所在祸不可以智逃

福不可以力致英布畏痛卒罹刀锯亚夫忌馁终有

饿患万物万事凡所遭遇无非相命也然唐虞之世

命何同延长平之卒命何同短此吾之所疑也即如

所论虽慎若曾颜不得免祸恶若桀跖故当昌炽吉

凶素定不可推移则古人何言积善之家必有馀庆

履信思顺自天祐之必积善而后福应信着而后祐

来犹罪之招罚功之致赏也茍先积而后受报事理

所得不为暗自遇之也若皆谓之是相此为决相命

于行事定吉凶于知力恐非本论之意此又吾之所

疑也又云多食不消必须黄丸茍命自当生多食何

畏而服良药若谓服药是相之所一宅岂非是一耶

若谓虽命犹当须药自济何知相不须宅以自辅乎

若谓药可论而宅不可说恐天下或有说之者矣既

曰寿夭不可求甚于贵贱而复曰善求寿强者必先

知灾疾之所自来然后可防也然则寿夭果可求耶

不可求也既曰彭祖七百殇子之夭皆性命自然而

复曰不知防疾致寿去夭求实于虚故性命不遂此

为寿夭之来生于用身性命之遂得于善求然则夭

短者何得不谓之愚寿延者何得不谓之智茍寿夭

成于愚智则自然之命不可求之论奚所措之凡此

数者亦雅论之矛楯矣论曰专气致柔少私寡欲直

行情性之所宜而合养生之正度求之于怀抱之内

而得之矣又曰善养生者和为尽矣诚哉斯言匪谓

不然但谓全生不尽此耳夫危邦不入所以避乱政

之害重门击柝所以避狂之灾居必爽垲所以逺

风毒之患凡事之在外能为害者此未足以尽其数

也安在守一利而可以为尽乎夫专静寡欲莫若单

豹行年七十而有童孺之色可谓柔和之用矣而一

旦为虎所食岂非恃内而忽外耶若谓豹相正当给

厨虽智不免则寡欲何益而云养生可得若单豹以

未尽善而致灾则辅生之道不止于一和茍和未足

保生则外物之为患者吾未知其所齐矣论曰师占

成居则有验使造新则无徴请问占成居而有验者

为但占墙屋耶占居者之吉凶也若占居者而知盛

衰此自占人非占成居也占成居而知吉凶此为宅

自有善恶而居者从之则当吉之人受灾于凶宅妖

逆无道获福于吉居尔为吉凶之致唯宅而巳更令

由人也新便无徴耶若吉凶故当由人则虽成居何

得而云有验耶若此果可占耶不可占耶果有宅耶

其无宅也论曰宅犹卜筮可以知吉凶而不能为吉

凶也应曰此相似而不同卜者吉凶无豫待物而应

将来之地也相宅不问居者之贤愚唯观巳然有传

者巳成之形也犹睹龙颜而知当贵见纵理而知饿

死然各有由不为暗中也今见其同于得吉凶因谓

相宅与卜不异此犹见琴而谓之箜篌非但不知琴

也纵如论宅与卜同但能知而不能为则吉凶巳成

虽知何益卜与不卜了无所在而古人将有为必曰

问之龟筮吉以定所由差此岂徒也哉此复吾之所

疑也武王营周则云考卜惟王宅是镐京周公迁邑

乃卜涧瀍终惟洛食又曰卜其宅兆而安厝之古人

修之于昔如彼足下非之于今如此不知谁定可从

论曰为三公宅而愚民必不为三公可知也或曰愚

民必不得乆居公侯宅然则果无宅也应曰不谓吉

宅能独成福但谓君子既有贤才又卜其居复顺积

德乃享元吉犹夫良农既怀善艺又择沃土复加耘

耔乃有盈仓之报耳今见愚民不能得福于吉居便

谓宅无善恶何异睹种田之无十千而谓田无壤塉

耶良田虽美而稼不独茂卜宅虽吉而功不独成相

须之理诚然则宅之吉凶未可惑也今信徴祥则弃

人理之所宜守卜相则绝阴阳之吉凶持知力则忘

天道之所存此何异识时雨之生物因垂拱而望嘉

榖乎是故疑怪之论生偏是之议兴所托不一乌能

相通若夫兼而善之者得无半非冢宅耶论曰时日

谴祟古盛王无之季王之所好听此言善矣顾其不

尽然汤祷桑林周公秉圭不知是谴祟非也吉日惟

戊既伯既祷不知是时日非也此皆足下家事先师

所立而一朝背之必若汤周未为盛王幸更详之又

当知二贤何如足下耶论曰贼方至以疾走为务食

不消以黄丸为先子徒知此为贤于安须与求乞

胡而不知制贼疾于无形事功幽而无跌也夫救火

以水虽自多于抱薪而不知曲突之先物矣况乎天

下微事言所不能及数所不能分是以古人存而不

论神而明之遂知来物故能独观于万化之前收功

于大顺之后百姓谓之自然而不知所以然若此岂

常理之所逮耶今形象著明有数者犹尚滞之天地

广逺品物多方智之所知未若所不知者众也今执

辟之术谓养生巳备至理巳尽驰心极观齐此而

还意所不及皆谓无之欲据所见以定古人之所难

言得无似蟪蛄之议冰耶欲以所识而决古人之所

弃得无似戎人问布于中国睹麻种而不事耶吾怯

于专断进不敢定祸福于卜相退不敢谓家无吉凶

也

嵇中散集卷第八