广师说 中华文库

自科举之学兴，而师道亡矣。今老师门生之名，遍于天下，岂无师哉？由于为师之易，而弟子之所以事其师者，非复古人之万一矣，犹可谓之师哉？

古人不敢轻自为师。以柳子厚之文章，而避师之名。何北山为朱子之再传，而未尝受人北面，亦不敢轻师于人。昌黎言李翱从仆学文，而李翱则称吾友韩愈，或称退之，未尝以为师也。象山为东莱所取士，鹅湖之会，东莱视象山如前辈，不敢与之论辨，象山对东莱则称执事，对他人则称伯恭，亦未尝以为师也。即如近世张阳和，其座师为罗万化，尺牍往来，止称兄弟，不拘世俗之礼也。

嗟乎！师之为道，慎重如此。则所以事其师者，宁聊尔乎？故平居则巾卷危立于雪中，危难则斧锧冒死于阙下。扫门撰杖，都养斩版，一切烦辱之事，同于子姓。贺医闾之事白沙，悬其像于书室，出告反面。绪山、龙溪于阳明之丧，皆筑室于场，以终心制。颜山农在狱，近溪侍养狱中六年，不赴廷试。及山农老而过之，一茶一果，近溪必手捧以进。其子弟欲代之，近溪曰：“吾师非汝等可以服事者。”杨复所之事近溪，亦以其像供养，有事则告而后行。此其事师，曷尝同于流俗乎？流俗有句读之师，有举业之师，有主考之师，有分房之师，有荐举之师，有投拜之师。师道多端，向背攸分。乘时则朽木青黄，失势则田何粪土，固其宜也。

近世有淮海刘文起师岳西来荐，生则事若严君，死则心丧逾制。为之嗣以世之，为之庙以享之，为之田宅以永之。犹恐其不声施于后世也，求能文之士以章之。古人事师之义，复见于今矣。将使刘峻杜口，昌黎不伤孤另也。