四明山九题考（甲寅）

唐陆鲁望、皮袭美有四明山唱和，分为“九题”，后之言四明名胜者，莫不渊源于是。顾四明非九题所得尽，而寻九题者又往往不得其处，故宋施宿云：谢遗尘所称及陆、皮诸诗，世虽竞传之，顾今四明山中居人，乃不知异境果安所在，盖与华山之华阳，武陵之桃源，皆神仙境，可闻而不可即者也。嘉靖间，馀姚岑原道求遗尘九题，止得所谓石窗者。鄞人沈明臣以大兰山为过云，奉化戴洵以仗锡为石窗，皆以意相卜度，宜乎其失之远也。

余创《四明山志》，与山君木客争道于二百八十峰之间，而知所谓九题者。陆、皮未尝身至，止凭遗尘之言，凿空拟议，故在陆、皮已不得九题之实，后人凭陆、皮之诗以求九题，其不得遗尘之实，又何怪乎？余既考其得失，每题系以一诗，岂能与鲁望、袭美争秀？然凭虚摭实，使好事者无迷山迟响之惑，则有间矣。一曰石窗。在大俞村，自麓至颠十里，削成石室，高五尺，深倍之，广如深而六之，中界三石，分一室而为四，谢康乐《山居赋》注云：“方石四面开窗，不知其总在一面也。”其谓之窗者，凡石穴多在平地，故称之为洞为室，此独悬空半出，有似乎窗也。二曰过云。奉化雪窦山，有岭名二十里云，故遗尘云山中有云不绝者二十里，因此岭而言也。三曰云南，在桃花坑山之下，其里至今名云南里，陆诗之“巴鏔越鸟”，皮诗之“无雁到峰前”，岂可点缀以滇楚事乎？四曰云北。盖雪窦之北也，陆诗“金庭如有路”，皮诗“应得入金庭”，金庭在剩县，是四明之西南，言之于云南差近，言之于云北，则悬隔矣。五曰鹿亭。在大兰山南，史孔祐至行通神，隐于四明山，有鹿中箭，来投祐，祐为之养创，愈然后去，故于祠宇观侧建鹿亭。陆、皮不原故事，泛稽物态，引麛穿竹，又何当也？皮诗为在石窗下，失其地矣。六曰樊榭。元曾坚云刘樊从大兰飞升，建祠其所，祠侧为樊榭，皮诗“石洞闻人笑”，大兰未尝有石洞也。七曰潺湲洞。馀姚之白水宫是也，天宝间从大兰移祠宇观于此，始刘樊居潺湲洞侧，师事白君，因其故居也。八曰青棂子。今亦无识之者，所谓味极甘而坚不可卒破者，按以求之，更无一物相似，岂草木之种类亦有绝欤？陆诗“环冈次第生”，徒虚语耳。九曰鞠侯。雪窦西十五里为徐凫山，有鞠侯岩，以其象形，凿字名之泬，峰割日，哀瀑崩云，诚奇地也。皮、陆以连臂断肠当之，何山无猿，而以此私一四明哉？有以知其不然矣。是故文生于情，情生于身之所历。文章变衰，徒恃其声采，经纬恍惚，而江淹之杂体作矣。承虚接响，宁独此九题哉？遗尘发之而余考之，千年旦暮，同是南雷之人，相与言南雷之事而已。

石窗

高阁云中见，四窗一面连。梯空寻地穴，炼石举危天。宝镜开霜晓，朱帘卷暮烟。自从刘阮后，康乐亦遥传。

过云

不杂炊烟色，非关雨气扬。神龙眠雪窖，山鬼乐幽篁。曳杖兜罗重，沾衣勃郁香。相将过岭去，二十里云长。

云南

南行云过尽，始见有人家。名里今如故，遗风昔不差。僧留人外偈，桃发自然花。盘谷无嫌小，山将出路遮〈（地名小盘谷）〉。

云北

北行云过尽，篱落傍僧筵。竹笕分猿饮，霜锺起象田。磨崖留汉隶，锄石得唐年。闻说岩栖者，终身昧市廛。

鹿亭

鹿亭何自置？千古仰仁名。久矣忘机械，蠢然托死生。朝饥开药院，秋冷侍茶铛。总使归山去，长来月下鸣。

樊榭

大兰有故榭，昔是夫人居。石有藏云窍，溪游禁术鱼。犹疑停绛节，时或得仙书。此地逢樵猎，相亲且莫疏〈（其地名孔石，石中皆有窍）〉。

潺湲洞

〈（其下为洗药溪）〉

闻说潺湲洞，当年隐白君。守炉同弟子，洗药委红裙。中积千年雪，平分万壑云。自来声未绝，曾和步虚文。

青棂子

何物青棂子？空传上世名。野人俱不识，山鸟或相争。玉树空垂赋，琼花不别生。环冈笑鲁望，诗句岂真诚？

鞠侯

曾到徐凫境，岩形像鞠侯。瀑飞声自苦，月影臂如钩。不答山禽唤，空回过客眸。前人工赋物，遗误在林丘。

七怪

王孙满云：“魑魅罔两，莫能逢之”，言川泽山林也。嵇叔夜羞与魑魅争光，言昏夜也。今通都大邑，青天白日，怪物公行，而人不以为怪，是为大怪。余欲数之而不胜其多，漫条七端，亦以《枚乘》七体，数限于是也。

近年以来，士之志节者，多逃之释氏，盖强者销其耿耿，弱者泥水自蔽而已，有如李燮避仇，变姓名，为佣保，非慕佣保之业也。亡何而棒篦以为仪仗，鱼螺以为鼓吹，寺院以为衙门，语录以为簿书。挝鼓上堂，拈香祝圣，不欲为异姓之臣者，且甘心为异姓之子矣，忘其逃禅之始愿也，是避仇之人，而夸鼓刀屠狶之技也。盍观之古人乎？徐敬业、骆宾王为僧以后，音尘不接，庞勋复出而为常通，黄巢再现而为雪窦。亡国之大夫，更欲求名于出世，则盗贼之归而已矣。

昔之学者，学道者也；今之学者，学骂者也。矜气节者则骂为标榜，志经世者则骂为功利，读书作文者则骂为玩物丧志，留心政事者则骂为俗吏，接庸僧数辈则骂考亭为不足学矣，读艾千子定待之尾，则骂象山阳明为禅学矣。濂溪之主静，则曰盘桓于腔子中者也；洛下之持敬，则曰是有方所之学也。逊志骂其学误主，东林骂其党亡国，相讼不决，以后息者为胜，东坡所谓墙外悍妇，声飞灰火如猪嘶狗嗥者也。

应酬之下，本无所谓文章，而黠者妄谈家数，曰“吾本王、李风雅之正宗也”，曰“吾师欧、曾古文之正路也”，究其伎俩，不过以剿袭之字句，饰时文之音节耳。王、李云不读唐以后书，若人亦曾读唐以前书耶？欧、曾谓学文之要在志道穷经者，若人亦知经之兴，欧、曾其相似在何等乎？故其持论虽异，其下笔则唯之与诺也，有如假潘水为鼎实，别器而荐之，曰此殽烝也，曰此折俎也，吟唱虽异，其为潘水则同也。文章岂可假人？我不怪其文，而怪其以一十分二五也。

神仙之有无不可知，即有之，亦山林隐逸之徒，于朝市无与也，故其涕唾尘世之事，犹尘世之不得不隔绝山林矣。彼挟术而干涉朝市者，文成五利之流，皆妖人耳。今之所谓神仙者，好言人间祸福，作为隐语，皆持两可。应之而福也，则人以言福者为其验；应之而祸也，则人以言祸者为其验。由是倾动朝野，押阖干没。子产曰：“灶焉知天道？”是亦多言矣，岂不或信，彼欺今世之无子产也。

有所谓神童者，写字作诗，周旋应对于达官之前，曾无震慑，逢人即夸某官以我为门人，某官以我为义子，仆从数人，为之磨墨伸纸，套数闲熟，累月而致千金。原其教法，唯令学书大字诗，以通套零句排韵而授之，东移西换，不出此数十句而已。问以《四书》，则茫然不识为何物也。古之童子科，限年而读《五经》，至有夭阏其天年者，君子犹然咎其父兄，今以教胡孙禽虫之法教其童子，使之作伪，将奚事而不伪？

葬地之说，君子所不道，就其说而论之，今凡三变，每变而愈下。周官之法亡，言形法者，已为变矣。再变而为方位。形法，理之显者也；方位，理之晦者也。三变而为三元白法。方位，一定不易者也。三元白法，随时改换者也。其法即历书所载一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。六十年为一元，三元凡一百八十年，上元起一白，中元起四绿，下元起七赤。逆布以求直年，直年移入中宫，顺飞八方，此即太一家钓宫直事也，然太一百二十年为一元，三元计三百六十年。今三元两周，太一之三元方一周，其吉凶何所适从乎？太一言天星，今以言地理，天星周流不息，地理融结有常，不可同也。且年白改换，则吉凶亦改换，充彼之说以求吉地，必一年一改葬而后可。是故方位者，地理中之邪说也，三元白法者，又邪说中之邪说矣！

医之难者，以其辨经络也。故伤寒之书，疏十二经络，以脉辨之，又以见症辨之，而后投药不敢不慎也。鄞人赵养葵著《医贯》，谓江南伤寒之直中三阴者，间或有之，间如五百年其间之间，言绝无也，其说已谬甚，然传遍各经，亦不敢自执其说也。今之学医者，喜其说之可以便己，更从而附会之，以为天下之病，止有阳明一经而已，公然号于人人，以掩其不辨经络之愚。夫不言己之不识十二经络，而言十一经之无病，犹之天下有九州，不言己之足迹未曾历九州，而言天下无九州也。

化安寺缘起（己酉）

化安寺在馀姚通德乡之剡湖，废于弘治、正德间，碑碣无存。《县志》云：“化安讲寺，后唐清泰元年建，宋大中祥符元年改赐普圆院。”宋《会稽志》云：“普圆院在馀姚县南三十五里，后唐清泰元年建，号化安院，大中祥符元年改赐今额，然则称化安讲寺者，元以后事也。”其见于他传记者，《宋史·陈橐列传》，橐字德应，馀姚人，以权刑部侍郎谢事归剡中，侨寓僧寺，日籴以食，处之泰然。初读《宋史》，以剡中为剩县，及考城冢，则云宋侍郎陈橐墓在化安山，庐舍遗址，犹有存者。所谓陈园，老梅僵仆，尚是数百年以上物，始知剡中之即为剡湖，侨寓僧寺之即为化安寺也。元虞集状馀姚州判黄茂云：“附近有化安、永乐二寺，府君皆舍田山于僧，永为子孙藏修游息之资。”州判者，吴草庐高第弟子，予之九世族祖也。宋玄僖诗集：五月十四日过应平仲书塾，其夜至明日雨不止，有怀蓝溪许月山、化安真净源，“天晴独跨蹇驴来，准拟书堂一宿回。野色几年违白首，雨声半夜落黄梅。南山树对高僧立，东浦花随处士开。亲旧有怀难晤语，出门流水没苍苔。”南洲洽《雨轩集》，有《送坦达中住姚江化安》诗云：“深居亦矫俗，用世非我期。徘徊越垄阪，所重遭明时。商飙薄江渚，兰蕙幸未衰。为言采芳者，何以遗所思。”宋玄僖召修元史，博洽为建文皇帝发，皆明初宗匠，而真净源、坦达中与之相友，其非聊尔人可知。由此推之，其前其后，此寺必多名流胜士。不以负贩一拂子为重轻者，其姓名徒付之山高水清而已，可不惜哉！

自先忠端公赐葬化安山，予每遇诸家文集干涉此山者，即抄之以为故事，其所得于寺者仅如此。寺废虽久，把茅而处者不绝，具德礼、江月某、冰怀某，皆出而有闻于世。予以吾母姚太夫人之命，割地数十亩，展其员幅，于是佛殿粗具，昆山归庄爰书寺额，山门法堂，一切未备，然可由是而踵事也。夫先州判舍田山于方盛之日，吾母舍地于已废之后，何黄氏与兹寺有夙契也？

嗟乎！世之言久远者，无如于佛，而盛极之寺院，数百年已不能必其如故，然犹可诿之成坏之理，独怪自后唐至于有明，历年不为不久，名流胜士，不为不多，不能以锺鼓之力延其馀响，反若因陈侍郎而有此寺，因陈侍郎之寺而有此真净源、坦达中区区之名氏，不然，姚江如此寺者何限，又孰为之推寻哉？佛氏所谓久远者，果安在耶？陈德应倘佯其先，忠端公旁薄于后，兹山当与天壤俱敝，自此云水遘止，易以垂名，幸矣！

辩野史

当阮大铖之初发难也，内外合谋，借中书汪文言以兴大狱，苟文言之狱不解，则杨、左、魏三公之逮，不在明年矣。故魏忠节书片纸求救于先忠端公云：“事急矣，勿杀义士。”斯时某年十五。接此纸入呈于先公，先公即至金吾刘侨所，密计不竟其狱，于诸公得无连染，未几，金吾以宽文言削籍，金吾亦遂委过于先公。群小意忌诸君子中，惟先公智勇深沉，必为吾侪患，其后惠公元孺爰书，诡行颇僻之刘宗周，狠心辣手之黄某，意指此一事也。乙丑冬，讹言繁兴，谓三吴诸君子谋翻局，先公用李实为张永以诛逆奄，逆奄闻之大惧，刺事至江南四辈，漫无影响。刑部侍郎沈演欲自以为功，奏记逆奄曰，事有迹矣。逆奄使人日谯诃李实，取其印信空本，填七君子姓名，云俱系吴地缙绅。尽是东林邪党，盖因讹言起于吴地，而不知先公实越人也。先公三疏劾奄，虽为其所恨，然非讹言，则祸亦不若是之酷，非解文言之狱以救杨、左、魏三公，为群小所丧胆，则亦无此讹言也。

近见王岳《清流摘镜》，谓李实睚眦于逆奄。先公实欲收邃庵之功，而不避形迹，则是呆人说梦矣。此时宫府惟知一逆奄，以王安之植根深固，不能保其腰领，区区疏远之李实，虔奉其意指且不暇，而使之别生事端，愚者所不出矣。逆奄与群小朝夕所计虑者，“翻局”二字，终逆奄之世，无人敢萌此意。而群小自为风鹤者，则有二节：其一，甲子十一月，孙高阳行边至蓟，欲入觐，群小奔告于逆奄曰，此晋阳之举，户部侍郎李邦华召之也；其一则讹言先公用李实事也，近日孙征君锺元墓志，言杨、左下狱，高阳欲兴晋阳之甲以救之，杨、左已故而止，移甲子十一月之事于乙丑七月，谓高阳实有其事，犹王岳谓先公实有其事也。逆奄之乱，去今五十馀年，耳目相接，其大者已抵牾如此，向后欲凭纸上之语，三写成乌，岂复有实事哉？戊午端阳日男宗羲识。

作文三戒·戒当道之文

山林台阁，其文各体。呕扰酸肠，以诺凤毛。组织华虫，以酬饥鼠。二者交讥，失夫故技。古亦有言，逾垣扫轨。缚腰札脚，而工软语。可令灶儿，见其底里。南雷松桂，剡溪烟水。一堕尘滓，恐不可洗。

作文三戒·戒代笔之文

文字之衰，降为代言。齐梁霸□，唐宋雄藩。各选上佐，亦命王臣。爰及今世，尺牍寒温。亦有着撰，求衔谒文。割裂王、李，咄嗟数翻。儒生胥史，杂充下陈。颦笑为荣，风雅宁论。此手一辱，不可复伸。

作文三戒·戒应酬之文

文章之事，岂可假人？蚓窍蝇鸣，孰不自珍？一笑而置，卷轴徒尘。奈何作者，与之共陈。铭必应法，寿必相亲。诔视可哀，序视可存。乞言征启，投递沿门。无与文字，买菜积薪。凡彼应酬，仆不敢闻。

续师说

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也，传道、受业、解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子者皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾，兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆，古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子不当在弟子之列，盖不特耻为弟子，相率而耻不为师，吁，其可怪也。若是则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面，北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。

羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子徒以其久侍刘夫子，而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉，反昌黎之意，作《续师说》以谢之。

青词

人穷反本，疾痛则必呼天，情至无文，慈悲自能救苦。伏念先母太夫人，二十三而为命妇，三十三而称未亡。五载宛陵，不闻声于衙舍。两年都下，长啜泣于封章，逮夫李固名挂飞章，范滂身横狱户，太夫人哀祈宛转，惨此夕之孤星，行哭凄怆，距黄泉之一线。毁巢破卵之下，女嫁男婚，追赃没产之馀，养生送死。心力俱尽，泪痕未干。二十年党锢之门庭，风波无已，四十载流离于道路，丧乱孔多。七妇皆亡，五子维二。皇天后土，鉴此青灯敝帷之心，枯柏寒松，兀然天崩地裂之日。寿登九十，上帝不锡以三龄，年倍四三，先公只得其一半。相依母子，永隔幽明，痛割何言？请求无路，家礼不作佛事，尚似未经痛痒之言，吾母日诵《金刚》，岂敢遽改萱亲之道？祷安螺钹，白沙禀之北堂，常念光明，和靖岂非儒者？爰集胜侣，用翻龙藏，清梵悠长，俨慈音之在迩。瑞容端好，望鸠杖兮来临，固知散花之魂，定行皎月之路。生前荼苦，已灭于电光，至性霜寒，不随乎薪尽。

读葬书问对

或问赵东山《葬书问对》所谓形气者，对曰：“形者，山阜之象，形于金木水火土也；气者，山川之脉理。或聚或散，聚者其生气也。”又问所谓方位者，对曰：“以八卦辨龙之贵贱及二十四山之衰旺生克是也。”

问者曰：“东山信形气而斥方位，是乎？”对曰：“是也，然东山不能自持其说耳。夫山川之起止合散，观其大略，亦不难辨，固人人可以显而得之。东山精微其说，以为吉土之遇，由于天界，葬师言天命可改，东山言人事难致，其害理同也。然则其故何也？曰鬼荫之说惑之也。”

问者曰：“鬼荫之说非乎？程子言父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。”对曰：“唯唯否否。夫子孙者，父祖之分身也。吴纲之貌，四百年尚类长沙，萧颖士之状，七世犹似鄱阳，故啮指心痛，呼吸相通，夫人皆然。后世至性汩没，堕地以来，日远日疏，货财婚宦，经营异意，名为父祖，实则路人，勉强名义，便是阶庭玉树，彼生前之气已不相同，而能同之于死后乎？子孙犹属二身，人之爪发，托处一身，随气生长，剪爪断发，痛痒不及，则是气离血肉，不能周流，至于手足指鼻，血肉所成，而折臂刖足蒿指劓鼻，一谢当身，即同木石，枯骸活骨，不相干涉，死者之形骸，即是折臂刖足蒿指劓鼻也。在生前，其气不能通一身，在死后，其气能通子孙之各身乎？昔范缜作《神灭论》，谓神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭，难之者谓神与形殊，生则合为一体，死则离为二物。二说虽异，然要不敢以死者之骨骼为有灵也。后来儒者言，断无以既尽之气，为将来之气者，即神灭之说也。释氏所言人死为鬼，鬼复为人者，即神不灭之论也。古今贤圣之论鬼神生死，千言万语，总不出此二家。而鬼荫之说，是于二家之外，凿空言死者之骨骼，能为祸福穷通，乃是形不灭也，其可通乎？是以古之先王，悬棺之后，迎主于庙，聚其魂魄，以墓中枯骸无所凭依也。其祭祀也，三日斋，七日戒，求诸阳，求诸阴，彷徨凄怆，犹不能必祖考精神之聚否。今富贵利达之私，充满方寸，叩无知之骸骨，欲其流通润泽，是神不如形，孝子不如俗子也。”

问者曰：“若是而葬，又何必论形气乎？”曰：“不然，布席画阶，亦有方位，筮宾求日，岂因利益？况乎永托亲骸，而使五患相侵，坐不正席，于心安乎？程子所谓彼安则此安，彼危则此危者，据子孙之心而为言也，岂在祸福乎？”

问者曰：“今世视此，若祸福交手而付，宁皆狂惑乎？”曰：“不观宋景濂之志傅守刚乎？焚尸沉骨之俗，成缨弁之家亦靡然从之，不然则以为辱亲也。彼之恶择地，犹此之恶焚尸也，习俗亦何尝之有？”

问者曰：“地苟不吉，迁之可乎？”曰：“不可，焚尸之惨，夫人知之，入土之尸，棺朽骨散，拾而置之小椟，其惨不异于焚如也，何如安于故土，免戮尸之虐乎？即不吉亦不可迁也。”

问者曰：“形气既吉，则鬼荫在其中，又何必外之也？”对曰：“鬼荫之说不破，则算计卜度之心起，受荫之迟速，房分之偏枯，富贵贫贱，各有附会，形气之下，势不得不杂以五行衰旺生克，心愈贪而愈昏，说愈多而愈乱，于是可葬之地少矣。诚知鬼荫之谬，则大山长谷回溪伏岭之中，其高平深厚之地，何在无之？便是第一等吉壤，精微之论，不能出此，虽有曾、杨、廖、赖，亦无所用，无俟乎深求速索，无可奈何而归之天命也。”

问者曰：“古人凡事筮日，东山斥方位而并斥时日，何也？”对曰：“古之筮日，非生克冲合之谓也。时则皆以质明，唯昏礼用夜，有定期也。曾子问，见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者。葬以日中可知，不然谓之蟸患，下圹而以宵中，今日择时之害也。风和日出，便于将事，谓之吉日，风雨即是凶日，筮者筮此也。今之葬者，不以雨止，择日之害也。故东山之见卓矣。”

书神宗皇后事

吾始祖万二府君，讳万河，字时通，号鹤山。其父庆元府通判，金人陷庆元，不屈死，府君避难，由慈溪、竹墩渡江而南，子孙散居馀姚之通德、双雁、泉水三乡，双雁之小聚落，有上黄、南黄，因其姓以名地，皆府君之支庶也。

明初勾军最苦，吾黄氏皆改为王，至成化间，宗伯黄珣提学、黄韶教谕、黄伯川始复本姓。先是，洪武十九年，上黄王蕴充军入京，积功至锦衣卫百户，蕴生教授贤，贤生镇抚杞，杞生太学生正，正生伟，历五世未尝复姓。伟有女喜姐，神宗选为皇后。万历六年二月，英国公张溶册立，大学士张居正夺情副之，神宗问后近属，时新建伯王正亿方贵盛，后欲侈其家世，遂以正亿对，及伟封永年伯，馀姚两伯，皆归王氏，于是伟之近属在上黄者，复由黄而改为王。然南黄与上黄相距甚近，南昭上穆，同告利成，而南黄守黄姓如故时。某尝闻大父太仆公言，神宗皇后，吾黄氏也，住在鸟（吊上）蓬（去），有司以戚畹表其闾，其时以为疏族，不甚详考。今南黄之族，来叙其始末，且以家谱证之，而戚畹之楔绰，亦在上黄，始知为鹤山府君之子孙也，大父误记为鸟蓬耳。

古来后氏，攀援门望，忘其宗祊者，如唐刘后之笞黄须叟，宋杨后之日杨次山，亦多有之，不足为怪，而我黄氏不欲以外戚为荣，父老若不见闻，至国亡之后，始追数而得其实，可慨也夫！

施恭湣立后议

按施恭湣兄弟三人，长恭湣，次翼明，次简如。恭湣、翼明皆绝，简如四子：曰锡，曰铭，曰锺，曰镐。以常例论之，则铭之继恭湣，无容再议。而妒铭者，谓恭湣尝有一子名钦，未几而夭，翼明之死，在钦之前，则铭当继翼明，而不当继恭湣。

夫古来宗法，有大宗，有小宗。馀子无后者，祔祭于宗子之庙。故《礼》曰：“为人后者孰后？后大宗也。”大宗不可绝，故族人以支子后大宗，非大宗而立后者，古未有也。恭湣小宗之宗子也，翼明馀子耳，原不必继。今一人必求一继者，世俗之瞽说也。后铭者又谓恭湣既有子钦，则当继钦而不当继恭湣，铭与钦兄弟行，不可继。此又非也。朱子曰：“宗子只得立适，虽庶长立不得，世子是适，若世子死，则立世子之亲弟，亦是次适也。”今钦者，是世子也。钦死，铭为次适，在所当立。若必欲继钦，则朱子何以不言继世子乎？田汝成《立后论》曰：“假令身为继别之子，死矣，有母弟存焉，即可以承大宗，不必取子于弟以续之，而后谓之继别也；身为继祢之子，死矣，有母弟存焉，即可以承小宗，不必取子于弟以续之，而后谓之继祢也。”此又甚明，若必欲继钦，则是取子于弟以续之，而继别继祢也。请以王文成袭爵例之。王文成袭爵至承勋，承勋子先进，先进子业昌，业昌绝。若如妒者之言，是必当为业昌立后。何以当时嗣承勋者，乃其弟之子先进，而未尝后业昌也？今铭之继恭湣，与先进之嗣承勋，若合符节矣。恭湣之嗣，与世俗之继，大不相同。

圣天子哀怜其忠死，追谥与地，备诸恤典，其表扬之至意。但论其亲疏，不论其世次，于亲属之中，又只论其贤否，不论其长幼。昔之君子，访先贤之后而荣宠之。如台州、上蔡之裔，秣陵、东桥之荫，皆用此法，不可枚举。今铭也于恭湣为最亲，在最亲之中，惟铭为诸生，忠湣之后，舍铭其谁属哉？且恭湣家无四壁，其夫人在时，不饱半菽，既无家业可承，铭而主其世父之祀，情不容已。昔王承勋之绝也，有同高祖之侄孙王业洵，命之为继。其时业洵之兄业浩，现为大司马，何求不得？然终不敢以疏属继承勋。何物施某，乃欲为业洵之所不敢为乎？孔子射于矍相之圃，子路执弓矢出延射曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其馀皆入。”夫为人后者，何至与贲军亡国等，此盖为欲为人后者言之也。欲为人后而不父其父，在本生为逆子，在所后为贪人。施某无乃欲为人后乎？曾谓恭湣之庙，不如矍相之圃乎？

赠黄子期序

先忠端公司李宁国时，闽人林柱。画一小像。殉节以后，曾鲸至姚，依林本幅写一通。二君皆名笔，张之影堂，魂神不远。岁庚寅，余弟晦木为冯氏牵染。聂丞操兵到门，抄掠以去，二幅化为云烟。余百计访求不获，遂令邑人李和追摹，仅得仿佛。钱牧斋谓先公状若天神者，不可得矣。太夫人累年每画小像，皆出凡手。最后有慈谿魏霞生者，无所传授，多为村落传神，无有不肖。为太夫人晚年图真，称合作。余甚喜，欲令追画先公，而霞生辄死。

今岁戊辰六月，子期自武林触暑来访。子期出萧山大藏宗支，为吾大年伯孙行，以传神著名海内。其师为谢文侯，文侯师曾波臣，远有端绪。余因令写先公末后伍员谶语及蕺山夫子泣别像，太夫人礼斗诵经二像。曲尽思致，而其尤妙者，诵经一图。余不见吾母之诵金刚经八年矣，一旦遇之纸上，恍然当日喃喃景象，不觉泣下沾巾。较之霞生，又能得其神也。非艺之精，何以有此？古人祭祀，无不用尸，盖不敢死其亲之意。画像者，尸之流也。程子曰：“苟毫发不似，便非吾亲。”若夫尸则全然不似矣，画像即不肖，犹有一二分之似也。今日尸废而像存，亦理势之自然。顾安得如子期者而为之，可以无程子之憾乎？

广师说

自科举之学兴，而师道亡矣。今老师门生之名，遍于天下，岂无师哉？由于为师之易，而弟子之所以事其师者，非复古人之万一矣，犹可谓之师哉？

古人不敢轻自为师。以柳子厚之文章，而避师之名。何北山为朱子之再传，而未尝受人北面，亦不敢轻师于人。昌黎言李翱从仆学文，而李翱则称吾友韩愈，或称退之，未尝以为师也。象山为东莱所取士，鹅湖之会，东莱视象山如前辈，不敢与之论辨，象山对东莱则称执事，对他人则称伯恭，亦未尝以为师也。即如近世张阳和，其座师为罗万化，尺牍往来，止称兄弟，不拘世俗之礼也。

嗟乎！师之为道，慎重如此。则所以事其师者，宁聊尔乎？故平居则巾卷危立于雪中，危难则斧锧冒死于阙下。扫门撰杖，都养斩版，一切烦辱之事，同于子姓。贺医闾之事白沙，悬其像于书室，出告反面。绪山、龙溪于阳明之丧，皆筑室于场，以终心制。颜山农在狱，近溪侍养狱中六年，不赴廷试。及山农老而过之，一茶一果，近溪必手捧以进。其子弟欲代之，近溪曰：“吾师非汝等可以服事者。”杨复所之事近溪，亦以其像供养，有事则告而后行。此其事师，曷尝同于流俗乎？流俗有句读之师，有举业之师，有主考之师，有分房之师，有荐举之师，有投拜之师。师道多端，向背攸分。乘时则朽木青黄，失势则田何粪土，固其宜也。

近世有淮海刘文起师岳西来荐，生则事若严君，死则心丧逾制。为之嗣以世之，为之庙以享之，为之田宅以永之。犹恐其不声施于后世也，求能文之士以章之。古人事师之义，复见于今矣。将使刘峻杜口，昌黎不伤孤另也。

论文管见

昌黎“陈言之务去”，所谓陈言者，每一题，必有庸人思路共集之处，缠绕笔端。剥去一层，方有至理可言。犹如玉在璞中，凿开顽璞，方始见玉，不可认璞为玉也。不知者求之字句之间，则必如《曹成王碑》，乃谓之去陈言。岂文从字顺者，为昌黎之所不能去乎？

言之不文，不能行远。今人所习，大概世俗之调。无异吏胥之案牍，旗亭之日历。即有议论叙事，敝车羸马，终非卤簿中物。学文者须熟读三史八家，将平日一副家郤，尽行籍没，重新积聚。竹头木屑，常谈委事，无不有来历，而后方可下笔。顾伧父以世俗常见者为清真，反视此为脂粉，亦可笑也。

作文虽不贵模仿，然要使古今体式，无不备于胸中，始不为大题目所压倒。有如女红之花样，成都之锦，自与三村之越，异其机轴。今人见欧、曾一二转折，自诧能文。余尝见小儿搏泥为，击之石上，铿然有声。泥多者声宏，若以一丸为之，总使能响，其声几何？古人所以读万卷也。

叙事须有风韵，不可担板。今人见此，遂以为小说家伎俩。不观晋书、南、北史《列传》，每写一二无关系之事，使其人之精神生动，此颊上三毫也。史迁伯夷、孟子、屈、贾等传，俱以风韵胜。其填《尚书》、《国策》者，稍觉担板矣。

文必本之六经，始有根本。唯刘向、曾巩多引经语，至于韩、欧，融圣人之意而出之，不必用经，自然经术之文也。近见巨子，动将经文填塞，以希经术，去之远矣。

文以理为主，然而情不至，则亦理之郛廓耳。庐陵之志交友，无不呜咽；子厚之言身世，莫不凄怆；郝陵川之处真州，戴剡源之入故都，其言皆能恻恻动人。古今自有一种文章，不可磨灭，真是天若有情天亦老者。而世不乏堂堂之阵，正正之旗，皆以大文目之。顾其中无可以移人之情者，所谓刳然无物者也。

作文不可倒却架子。为二氏之文，须如堂上之人，分别堂下臧否。韩、欧、曾、王，莫不皆然；东坡稍稍放宽；至于宋景濂，其为《大浮屠塔铭》，和身倒入，便非儒者气象；王元美为章筼志，以刻工例之征明、伯虎；太函传查八十，许以节侠，抑又下矣。

庐陵《志杨次公》云，其子不以铭属他人而以属修者，以修言为可信也，然则铭之其可不信；《表薛宗道》云，后世立言者，自疑于不信，又惟恐不为世之信也。今之为碑版者，其有能信者乎？而不信先自其子孙始，子孙之不信，先自其官爵赠谥始。聊举一事，以例其馀。如丁干学主江西试，以试策犯时忌削籍。有无赖子高守谦，结党十馀人，恐喝索赂。丁不应，遂掠其资以去，丁寻死。崇祯初，昭雪死事者，窜名其中，得赠侍读学士。今其子孙乃言逆奄窃柄，□□抗疏纠参，几至不测。阁臣为之救解，已而理刑指挥高守谦等缇骑逮讯，□□辩论侃侃，被拷掠而毙。崇祯初，赠侍读学士，谥文忠。脱空无一事实。不知文忠之谥，谁则为之？且并无赖之高守谦，授以伪官，真可笑也。潘汝祯建逆奄祠于西湖，黄汝亨已卧疾不能起。奄败，遂有言汝亨入祠不拜，为守祠奄人所梃，因而致死。以之入奏者，今无不信之矣。近见修志，有无名子之子孙，以其父祖入于文苑，勃然不悦，必欲入之儒林而止。呜呼！人心如是，文章一道，所宜亟废矣。

所谓文者，未有不写其心之所明者也。心苟未明，劬劳惟悴于章句之间，不过枝叶耳，无所附之而生。故古今来不必文人始有至文。凡九流百家，以其所明者，沛然随地涌出，便是至文。故使子美而谈剑器，必不能如公孙之波澜；柳州而叙宫室，必不能如梓人之曲尽。此岂可强者哉？

怪说

梨州老人坐雪交亭中，不知日之蚤晚。倦则出门行塍亩间，已复就坐。如是而日而月而岁，其所凭之几，双肘隐然。庆吊吉凶之礼尽废。一女嫁城中，终年不与往来，一女三年在越，涕泣求归宁，闻之不答。莫不怪老人之不情也。老人曰：“自北兵南下，悬书购馀者二。名捕者一，守围城者一。以谋反告讦者二三，绝气沙者一昼夜。其他连染逻哨之所及，无岁无之。可谓濒于十死者矣。李斯将腰斩，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？’陆机临死叹曰：‘华亭鹤唳，岂可复闻乎？’吾死而不死，则今日者，是复得牵黄犬出上蔡东门，复闻华亭鹤唳之日也。以李斯、陆机所不能得之日，吾得之，亦已幸矣。不自爱惜，而费之于庆吊吉凶之间，九原可作，李斯、陆机其不以吾为怪乎？然则公之默默而坐，施施而行，吾方傲李斯、陆机以所不如，而又何怪哉？又何怪哉？”

葬制或问

或问︰“送死者，棺周于身，椁周于棺，古今之通义也。今子易棺以石床，易椁以石穴，可乎？”曰︰“何为其不可也！余览《西京杂记》，所发之冢，多不用棺，石床之上，藉以云母。赵岐敕其子曰︰‘吾死之日，墓中聚沙为床，布簟，白衣，散发，其上覆以单被，即日便下，下讫便掩。’陈希夷令门人凿张超谷，置尸其中，人入视，其颅骨重于常人，尚有异香。古之人行此□者矣。”

或曰︰“为其子者从之与否？”曰︰“奚为其不从也！为子者，于亲平日之言无有不从。至于属纩之后，世俗谓之遗嘱，礼家谓之顾命。亲之所言，从此不得闻矣。无论马医、夏畦之子，不敢不奉以终身，不必孝子。于此而有不从，则不日之为逆子无疑矣。杨王孙裸葬而子从之，古今未有议其子之不孝者，是从之为是也。”

问者曰︰“子以从亲为孝，则古今无诤子者矣。”曰︰“圣人之为棺椁，以概天下之人。其有不欲概者，自创为法，亦圣人之所不禁也。必以去棺椁为非礼，则赵歧之《孟注》，不当列于诸经，希夷之《图书》不当传之于后世矣。使为子者而欲诤之，则是自贤以盖父也。”

问者曰︰“诤之不可。父死之后，阴行古制，使其父不背于圣人，不亦可乎？”曰︰“恶！是何言也！孝子之居丧，必诚必信，诚信贯于幽明，故来格来享。欺伪杂于其间，精诚隔绝，宗庙之馈食，松楸之霜露，其为无祀之鬼矣。孟子之礼匡章，以其不欺死父也。父之不善，尚不敢欺，父之不循流俗，何不善之有？顾使其形骸不能自主，则棺椁同于敝盖，人亦何乐乎有子也！”

附录·梨洲先生世谱

姚江黄氏，汉颍川之后，靖康之乱迁于婺源，有仕为庆元通判者。金人破庆元，不屈，死之。子三人，分地避兵，一居定海（东发之始祖），一居慈谿吴嶴一居凤凰山竹。墩居竹墩者，讳万河，字时通，号鹤山。居三十年，又徙馀姚之竹桥（柳道传诗违延黄竹浦是也），则梨洲先生之始祖也。

当是时，离乱之馀，力田给食，不遑诗书之业，故以下四世皆失名讳。第七世文茂，字茂卿，始登泰定甲子进士第，授馀姚州判。从学吴草庐，归而主教于乡。每令学者静坐数日，然后得亲函丈。子三人，德彰至顺庚午进士，任浙江宣司。德顺以制举授鄞县教谕。德泽武举，以都元帅镇定海。又一世均保，号菊源，洪武庚午贡士北，平道御史，墀与同邑陈子方当逊国之难，赋诗：“为臣真欲效全忠，岂料翻成与叛同。北狩缘藏青史笔，南还犹是白头公。”赴水死，失其世次。第十世韶，字九成，成化己丑进士，仕至江西提学佥事。翊，字九霄，书画皆入能品，而菊花尤传于世。九成有《道南八景诗》，其和者华亭张东海、常熟桑民怿也。伯川字德洪、号蜇庵，举天顺壬午，除建宁府教授，主考陕西，有《竹桥十咏》。同邑倪小野称其萧散闲远，超于尘外。珣，字廷玺，成化辛卯乡试榜首，登辛丑进士第二，历官南冢宰，逆瑾勒令致仕，卒，谥文僖。第十一世堂，字勉敬，号南浦，弘治壬戌进士，拟第一甲，未胪传而卒，乡人至今称为探花也。嘉爱字懋仁，号鹤溪，正德戊辰进士，从王文成讲学，卒官钦州。嘉会，字懋礼，号履斋，举弘治辛酉，知金溪县。嘉仁号半山，其诗清新，不加雕绘，有自然之色。第十二世夔，字子韶，嘉靖乙卯贡元，从文成于稽山书院。第十三世尚质，号醒泉，举嘉靖己酉；守景州致仕，诗与山人杨珂齐名。第十五世，字凤署，万历庚戌进士。谱繁不能尽书，书其著者。

梨洲之世，自州判叔父世堂而名讳始可得详。世堂生文贵文贵，生子尹子尹，生安祥安祥生廷杲，廷杲生玺，字廷玺。兄伯震出商于外，逾十年不归。玺往求之，裂纸数百张，缮写兄之年貌、籍贯为零丁，榜之寺观街市。经行万里，卒无所遇，不懈益虔。流转襄汉，间至道州。入厕，置伞路旁，伯震适过之，见伞而心动曰：“此吾乡之伞也。”循其柄而视之，有字一行曰：“姚江黄小雷记”，小雷者，玺之别号，伯震方疑骇，玺出而相视，若梦寐，恸哭失声，道路观者，亦叹息泣下，遂奉兄而归。廷玺生谅，号素庵，举义仓之法于里中，年八十。素庵生稔，号东河，娶章氏，抚其孤子，孤子入城市，必向其所之而立，待其归始食，未尝先一饭也。守节数十年，东河生大绶，号对川，为人精敏。十五岁，官役为库子，老吏不能欺之，知其孙忠端公必贵，尝问之曰：“孙之推封其祖父，何品及之？”对曰：“三品。”忠端公以七品死节，故老言其不验。未几，赠官三品，追封对川为太仆寺卿。对川生曰中，号鲲溟，以《易》为大师。诸生应试以文，先定其次第，无不奇中。《五经》、《左氏内外传》、《国策》、《庄》、《骚》随举一句，应口诵其全文，与人言，亦必原本经传。忠端公之丧，蒋令吊之于途，公曰：“此郊吊也。明府以《春秋》起家，岂宜有此？”一邑利害，他人不敢言者，公独言之。有伍伯倚令势，鱼肉小民，公投以治生帖，伍百叩头请死。吏亦从此不敢近伍伯囗之逆案。尚书某，使其僮客越境追人，公呼僮客杖之曰：“吾非杖汝，聊以此寄汝主耳。”其疾恶如此。鲲溟生忠端公，讳尊素，字真长，号白安，天启间官御史，劾魏忠贤、客氏，削籍，三吴讹言翻局，以公为主，逆奄忌而害之。赠官赐祭葬，谥忠端。梨洲先生名宗羲，字太冲，号梨洲，忠端公之长子也。忠端公五子，著者三人。宗炎字晦木、宗会字泽望。自鹤山至先生为世，凡十七云。

南雷里，唐谢遗尘之故居在焉，距竹桥数里而近先生，因以名集。大述黄氏世谱冠于集端，仿胡助述宋氏世谱，以冠《潜溪集》之例也。门人万斯大述