○法义篇第四之三

△上大法颂表──梁简文帝

臣纲言：臣闻至理隆而德音阐，成功臻而颂声作，在乎奚斯。考甫神雀嘉树，或止事盛乎区中，庆昭乎一物，犹且手舞足蹈，传式方来，况乃道出百非，义高三代，而可阁笔韬辞，咏歌不作者也？伏惟陛下，天上天下，妙觉之理独圆；三千大千，无缘之慈普被。慧舟匪隔，法力无垠，躬纡尊极，降宣至理。泽雨无偏，心田受润，是以九围共溺，并识归涯；万国均梦，一日俱晓。佛法之胜事，国家之至美，稽之上古，未有斯盛。《雅》、《颂》之作，不可阙也。谨上《大法颂》一首。曹丕从征之赋，刘担游侍之谈，曾无连类，伏兼悚恧。不胜喜悦之诚，谨遣扶诏锺超宝奉表献颂以闻。臣纲云云。

皇帝问太子省表，并见所制《大法颂》，辞义兼美，览以欣然。

△大法颂（并序）──皇太子臣纲上

皇帝以湛然法身，不舍本誓，神力示现，降应兹土。龙颜日角，参漏重瞳，衡表连珠，文为玉斗。自纳麓开基，天地之德已布；封唐启迹，日月之照先明。百揆之序方舜，九河之导均禹，尚弘事殷之体，且屈在田之则。自五昴朝飞，告赤文之瑞；其雨七日，受绿色之符。神器有归，鼎运斯集。焦门厌弃德之君，鲔水发白旄之阵。然后受皇天之眷命，当四海之乐推。岂假祀蚩尤于沛庭，托河冰于王霸。于时凤凤（芃音）裂序，苍苍舛度，乃选五石以补之；坤轴倾斜，积冰发坼，乃纬九薮而正之。阴兔两重，阳乌三足，乃定王业以晖之；摄提乖方，孟陬失纪，乃置清台而辨之。维冠冕于己颓，缀珩佩于既毁，自凭玉几，握天镜，履璇玑而端拱，居岩廊而渊默，于今三十有二载也。是以天德一于上，地数二于下；复朗参辰，不易日月；两曜如合璧，五精如连珠。禋宗类昊，虔丘礼泽，敬行五祀，功被百神。川岳呈祥，风烟效祉，青云千吕，黄气出翼。听瑜山之威凤，制大夏之贞筠；阳管叶春，雌锺应律，上林之课匪疏，相府之占无谬。奏六英于若水，张咸池于洞庭，秉翟动和天之乐，建华宣易俗之奏；协律有沨沨之序，典乐致雍雍之节。《诗》、《书》乃陈，缃缥斯备，蒲轮受伏生之诵，科斗荐鲁宅之文。蒸栗杀青，玉牒石记，填委广内，晖焕骐𬴊。置台命秩，法河依岳，建职树司，图云祥火。高山容与，亦黻逶迤；色丽文翚，章妍织鸟。谏鼓高悬，刍言不弃，肺石通怨，书谤桥板。草名指佞，便辟去朝；兽称触罪，奸回放黜。是以龙翔凤集，河溓海夷，露下若饴，泉浮如醴。桂薪不斧而丹甑自熟，玉皋讵牵而银瓮斯满。河光似幂，树采成车，氛氲四照，晖丽五色。神明磥硌，征祥布；金鳞铁面，贡碧砮之琛；航海梯山，奉白环之使。戴日戴斗，靡不来王，太平太蒙，无思不服。方叔邵虎之臣，均鼙应鼓之将，秉龙虎之秘韬，握朱玄之异略，受唇于庙堂之上，扬威于关塞之下。出玉门而直指，度金城而奏策，荡杂种之残妖，匡中原之涂炭。北临地脉，西出天渠，昆夷罢患，夙沙自服。获犬戎之鹿，悬密须之鼓；槁街有受缨之虏，渃水观受降之酋。四表无尘，六合共贯，皇德隆矣。太平之风，浃乎无外矣！天子内韬无生之至慧，外应体干之弘迹，将欲改权教，示实道，遣方便之说，导化城之迷。乃端扆宸居，吁而言曰：“若夫眇梦华胥，怡然姑射；服斋宫于玄扈，想至治于汾阳，轻九鼎于褰裳，视万乘如脱屣，斯盖示至公之要道，未臻于出世也。至于藏金玉于川岫，弃琴瑟乎大壑，卑躬菲食，茨堂土阶，彤车非巧，鹿裘靡饰，斯盖示物以俭，亦未阶于出世也。解网放禽，穿泉掩胔，起泣辜之泽，行扇暍之慈；推让之念有如不足，纳隍之心无忘宿寤，盖所以示物以为仁，亦未阶乎出世也。紫府青丘，陉山漳水，敦河上之道文，悦岐伯之章句，甘泉启太一之坛，嵩山置奉高之邑，碣石刻羡门之誓，不期作交门之歌，斯盖止爱久龄，事在诸己。笃而为论，弥有未弘。虽获巃嵸之禅，终堕长生之难；徒阶三清之乐，不袪八倒之境。岂若然智惠之炬，照生死之暗；出五阴之聚，升六度之舟；浮众德之海，践不生之岸？”于是庄严国界，建立道场，广行利益，开阐佛事。驱彼众生，同跻仁寿，引兹具缚，俱入大乘。九有倾心，十方草靡，如凭津济，咸赖归依。晔乎若朝日之开众华，霈乎若农夫之遇膏雨。功德之翼已圆，智惠之门必备。以为般若经者，方等大法，峻极靡际，深邃不底。笼万善乎无相，兆九垓而无边。譬犹枝川派别，入大海而同味；众芳杂彩，到须弥而一色。空空不著，如如俱会，不合不散，无去无来。种觉可生，允兹佛母，群典弗逮，是号经王。乃欲振一音，雨法雨，示五眼，引重昏，昭阳纪岁，玄枵次星。夹锺应乎仲春，甲申在乎吉日，将幸同泰，大转法轮。兹寺者，我皇之所建立，改大理之署，成伽蓝之所。化铁绳为金沼，变铁网为香城，照神光于热沙，起清凉于炎火。千栌嶻孽，百栱穹隆，红壁玄梁，华榱玉砌，三阶齐列，四注周流。上玉翼而扪天，飞银楹而蔽景，虹拖蜿垂，承甍绕溜，莲抽井倒，冒字临窗，彤彤宝塔，既等法华之座；峨峨长表，更同意乐之国。下凿白银之堑，傍晖金薄之砖，高门洞启，不因铜马之饰；宝殿霞开，无假凤凰之瑞。金轮烛日，妙临淄之地下；层台累架，迈宛委之空飞。夏宇凝霜，温室含暖；雕楼之内，蠖动而响生；洞扉之里，鹪归而气激。幢号摩尼，幡悬金缕，盘径十丈，铃围四斛。舒七宝之交枝，流八功之净水，地芝候月，天华逆风，法鼓夜鸣，声中闻法；琼枝旦动，叶里成音。妙德阳之宫，丽未央以阃，故铜栏三丈，追嗤井干，玉楼十二，遥耻神仙；譬彼清凉之台，同符兰台之寺。忉利照园之东，帝释天城之北，故以辛壬癸甲，绵蛮(雨甚)(雨对)。吁哉！其不可状。锵锵旰旰，瑰谲杂错，邈乎！其不可名。于是璧日扬精，景云丽色，熏风徐动，渊露微垂。后距屯威，前茅警列，武咬星连，鸿锺吐响。运天宫之法驾，启天路之威神，百灵扶持，千乘雷动，六虬齐轸，七斗垂晖。云罕乘空，钩陈翼驾，超光蹑景，日被天回。金盖玉舆，豹服鼍鼓，醾骊沃若，天马半汉。绿弓黄弩，象饰鱼文，佽飞案节，不劳斩蛟之剑；虎贲弢羽，岂假鸣乌之射？湛湛弈弈，辚辚弈弈，出乎大通之门。天子降雕辇之贵，行接足之礼，顶拜金山，归依月面，如闻万岁之声，若观六变之动。于是乃披如来之衣，登师子之座，均百虑之纷总，湣三请之殷勤。启真慧之深宗，明度彼之弘教。二谛现空有之津，二智苞权实之底，大乘豁其靡碍，道心究其归涯。因果不摄，不运而行；真俗莫求，弗动斯到。不以二法，会乎中道，尽佛渊海，入佛法藏，极修妒之妙典，研龙宫之秘法，宣娑婆之奥旨，阐众圣之微言。正水既沾，邪难自息，慧日普照，毒霜并消，除黑暗于四生，遣无明于三界。巍巍乎若弥楼之在巨海，穆穆乎譬众星之绕圆月。于时天龙八部，侧塞空界，积衣成座，散华至膝。三千化秽土之质，火宅有离苦之期，恶道蒙休，泥犁普息。莘莘学侣，济济名僧，皆乐说如辩才，智慧如身子。逾乎青目黑齿，高彼广膝赤髭，咸符泻瓶之思，并沾染惣之施。如金复冶，似玉更雕，闻所未闻，得未曾得。郁摇动色，请益无倦，百司具列，簪履相趋，丰貂焜煌，华绶苒蒻，谓舍卫之集，大林之讲，无以过也。将令一一佛性，逢了因而俱出；一一佛土，咸遣二而除三。比夫歌南风，尚黄老，临辟雍，讲孔宅，公么安足而语哉！距于三月甲辰，法席圆满，如来放大光明，现希有事；熊熊吐色，珠火非俦，曈曈上映，丹紫竞发。荣河耻其祥润，汾阴陋其晖影，掩入殿之紫云，夺鸿门之妙气。昔《法华》初唱，毫照普临，《般若》聿宣，通身尽笑，王城之瑞，千载更逢。岂非圣主同诸佛身，降兹妙相，等诸佛力，若符契焉？犹秉渊默之谦虚，弘懔焉之至诫，为而不宰，推而勿居。以百姓之心为心，非关诸己，荷负无倦，摄受四生。皇太子臣纲，视膳东厢，亲承大法。以为西巡东狩，赞颂以兴，柴山望祀，咏歌斯作。况顶开而受露，鞠躬而闻道。敢述盛德之形容，以为颂曰：

玉牒悠敻，青史绵长。道沿五胜，风殊百王。商丘命瑱，姬水开潢。河澄待圣，海谧期皇。方天譬地，功归有梁。垂拱南面，克己岩廊。权舆教义，制造衣裳。九韶革响，六乐改张。仪凤婉婉，击石锵锵。广修壁水，洞启胶庠。轻轺征聘，旌帛搜扬。兰台且富，广内斯藏。芸香馥简，绿字摛章。文功既被，武迹斯彰。题雕臆镂，舌紫支黄。南街请质，北阙来王。飞旌集翰，勒迹书狼。银车引附，黑节招荒。文同海截，化普龙乡。西逾月窟，东渐扶桑。卑宫类禹，解网如汤。衢室纳异，明台引良。善旌弗卷，谏鼓其镗。万符集祉，百神启祥。黑丹吐润，朱草舒芳。珠怀镜像，星含喜光。液池下鹄，高梧集凰。赤熊旦扰，素雉朝翔。观玉伯友，访道西王。游经建木，巡指盛唐。终非运出，岂曰津梁。我有无碍，共向圆常。玉銮徐动，金轮晓庄。紫虬翼狖，绿骥腾骧。虎文驻跸，龙骖启行。阑干玉马，照曜天狼。玄旄映日，翠凤霡阳。前飞格泽，后拥陆梁。风移霆扫，参差焜煌。峨峨宝座，郁郁名香。法徒学侣，尘沙堵墙。慈云吐泽，法雨垂凉。三密不限，四辨难量。犹兹海宝，譬彼山王。慧流总被，药木开芒。佛日出世，同遣惑霜。帝释歌咏，幽祇赞扬。空华竞下，天琴自张。山含影色，地入豪光。非烟绕气，陆藕开房。泽普三界，恩均八方。巍巍堂堂，为舟为航。伊臣稽首，万寿无疆。

△上皇太子玄圃讲颂启──西中郎将晋安王纲

纲启：窃以舜韶始唱，灵仪自舞，陈律裁暄，风心竞萼。轻禽短叶，尚识音光，沐善欢心，宁忘抚抃。伏惟殿下体高玄迹，养道春禁，牢笼文圃，渔猎义河。注意龙宫，研心宝印，云聚生什之才，并命应王之匹。探微析理，怡然不倦，朱华景月，讵此忘罢属？素藏晚节，玄英初气，霜竹浮阴，风梧散叶。从容雅论，实会神衷。纲轻生多幸，属此休世，缘跗奉渥，得备磐蕃。而粘蝇未拔，迷象不羁。宝没醉衣，珠沈勇额。得闻胜善，宁忘歌咏。谨上《玄圃园讲颂》一首，文惭绮发，思阙雕英，徒怀舞蹈之心，终愧清风之藻。冒昧呈闻，追深？汗。谨启。

△答玄圃园讲颂启令──梁昭明太子萧统

得书并所制讲颂，首尾可观，殊成佳作。辞典文艳，既温且雅。岂直斐然有意，可谓卓尔不群。览以回环，良同愈疾。至于双因八辩，弥有法席之致；银草金云，殊得物色之美。吾在原之意，甚用欣怿。迟面乃悉，此不尽言。统答。

△玄圃园讲颂（并序）──西中郎将晋安王纲上

窃以宝山峻极，骀足未窥，慧海遥波，轻舟讵泛？故以探沙乱妙，类杵迷形，百代同昏，千年谁启？

皇上托应金轮，均符玉镜，低矜苦习，续照慈灯。鹤树还春，龙泉更晓，玄水跃祥，丹陵泻电。功韬火化，意覆云名。智慧之光，犹初日照，忍辱之力，如明月珠。天成地平，遐肃迩睦，泽漏无底，化行靡外。沧河镜渌，碧海调风；停瑞气于二辰，泛祥烟于五节；鳞羽被解罗之泽，黎元沐仁寿之慈。于是正化潜通，法轮常转，类空境之传虚，犹悬河之泻润。储君德彰妙像，体睿春琼，视膳闲晨，游心法揵。搦管摛章，既便娟锦缛；清谈论辩，亦参差玉照。夏启恧德，周颂惭风。乃于玄圃园，栖聚息心之英，并命陈、徐之士；极谈永日，讲道终朝。宾从无声，芳香动气，七辩悬流，双因俱启，情游彼岸，理惬祇园，灵塔将涌，天华乍落。于时藏秋仲节，丽景妍晨，气冷金扉，霜浮玉琯。兹园邃密，独华胜地，朱堂玉砌，碧水银沙。鸟颉颃于琼音，树葳蕤于妙叶，液水穿流，蓬山写状，风生月殿，日照槐烟。纲叨籍殊宠，陪奉尘末，预入宝楼，窃窥妙简。凫兴藻抃，独莹心灵。敢作颂曰：

皇仪就日，帝道昌云。化隆垂拱，德曼鸿芬。机乘八解，道照三坟。巍巍荡荡，万代一君（其一）。重离照景，玉润舒华。七净标美，三善称嘉。降兹法雨，普洽生芽。涟漪义水，照曜文华（其二）。芳园叆叇，天宫类宝。析论冥空，玄机入道。密宇浮清，重阁相藻。日映金云，风摇银草（其三）。肩随接武，握宝灵珠。皆抽四照，并掞九衢。顾惟多缺，徒奉瑛瑜。终如燕石，更似齐竽（其四）。

△为亮法师制涅槃经疏序──梁武帝

曰非言无以寄言，言即无言之累。累言则可以息言，言息则诸见竞起。所以如来乘本愿以托生，现慈力以应化，离文字以设教，忘心相以通道。欲使瑉玉异价，泾渭分流，制六师而正四倒，反八邪而归一味。折世智之角，杜异人之口，导求珠之心，开观象之目。救烧灼于火宅，拯沈溺于浪海。故法雨降而焦种更荣，慧日升而长夜蒙晓。发迦叶之悱愤，吐真实之诚言，虽复二施等于前，五大陈于后，三十四问，参差异辨，方便劝引，各随意答，举要论经，不出两涂。佛性开其本有之源，涅槃明其归极之宗，非因非果，不起不作，义高万善，事绝百非。空空不能测其真际，玄玄不能穷其妙门。自非德均平等，心合无生，金墙玉室，岂易入哉！

△梁简文帝法宝联璧序──湘东王绎

窃以观乎天文，日月所以贞丽；观乎人文，藻火所以昭发。况复玉毫朗照，出天人之表，金牒空解，生文章之外。虽境智冥焉，言语斯绝，咏歌作焉，可略谈矣。粤乃书称汤诰，篇陈梦说。昔则王畿居亳，今则帝业惟扬，功施天下。我之自出，岂与姚墟石纽，谯城温县，御龙居夏，唐杜入周而已哉！皇帝垂衣负扆，辨方正位；车书之所会同，南暨交趾；风云之所沾被，西渐流砂。武实止戈，秉宜生之剑；乐彰治定，减庖羲之瑟。相兼二八，知微知章，将称四七，如餯如虎。宁俟容成翠屋之游，广成石室之会？故以宗心者忘相，归凭者常乐。昔转轮护法，南宫有金龙之瑞；梵天请道，东朝闻宝盖之祥。尽善尽美，独高皇代。古者所以出师入保，冬羽秋龠，实以周颂幼冲，用资端士，汉盈末学，取凭通议。大傅之论孟侯，小戴之谈司业；山川珍异，俟郊迎而可知；帷幄后言，籍垦田而求验。以今方昔事，则不然。我副君业迈宣尼，道高启筮之作；声超姬发，宁假卞兰之颂？譬衡华之峻极，如浡澥之波澜，显忠立孝，行修言道。博施尚仁，动微成务，智察舞鸡，爻分封蚁。爰初登仕，明试以功，德加三辅，威行九派。董师虎据，操铍蝉冕；津卿济沈，物仰平分之恩；沂岱邛岷，民思后来之政。陈苍留反裘之化，淮海高墨帻之声，威渐黄支，化行赤谷。南通舜玉，北平尧柳，朝鲜航海，夜郎款塞。然后体道方震，雨施云行，汉用戊申，晋惟庚午，增辉前曜，独擅元贞。恩若春风，惠如冬日，履道为舆，策贤成驷。降意韦编，留神缃帙，许商算术，王围射谱。南龟异说，东杂赋，任良弈棋，羡门式法。箴兴琴剑，铭自盘盂，无不若指诸掌。寻泾辩渭，重以凤艳风飞，鸾文焱竖，纤者入无伦，大者含元气。韵调律吕，藻振玄黄，岂俟取赞彦先，询问稚圭？至于鹿园深义，龙宫奥说，远命学徒，亲登讲肆。词为宪章，言成楷式，往复王粲，事轶魏储。酬答蔡谟，道高晋两，似悬锺之应响，犹衢樽之待酌。率尔者踵武，逖听者风声，是使金坚秘法，宝冥夕梦，无怀不灭，华胥夜感。自非建慧桥明，智剑薰戒，香沐定水，何以空积忽微，历贤劫而终现；黍累回干，蕴珠藏而方传？加以大秦之籍，非符八体，康居之篆，有异六爻。二乘始辟，譬马传兔，一体同归，弃犀崇象。润叶滋多，见思平积，本有凝邈，了正相因。虽谈假续，不摄单影，即此后心，还踪初焰。俱宗出倒，莲华起乎淤泥；并会集藏，明珠曜于贫女。性相常空，般若无五时之说；不生烦恼，涅槃为万德之宗。无不酌其菁华，撮其指要，采彼玳鳞，拾兹翠羽，润珠隋水，抵玉琨山。每至鹄关旦启，黄绮之俦朝集；鱼灯夕朗，陈吴之徒晚侍。皆仰禀神规，躬承睿旨。爰锡嘉名，谓之联璧，联含珠而可拟，璧与日而方升。以今岁次摄提，星在监德，百法明门，于兹总备。千金不刊，独高斯典，合二百二十卷，号曰《法宝联璧》。虽玉杯繁露，若倚蒹葭，金壶凿楹，似吞云梦，绎自伏枥西河，摄官南国，十回凤琯，一奉龙光。笔削未勤，徒荣卜商之序；稽古盛则，文惭安国之制。谨抄纂爵位，陈诸左云：

△庄严旻法师成实论义疏序──梁简文帝

夫事秉文辞，理通气象，涉之者尚迷，求之者或踬。是以问玄经于杨子，且云不习；奏古乐于文侯，犹称则睡。历校清台，寿王之课不密；气现斗牛，南昌之地或爽。况乎慧门深邃，入之者固希；法海波澜，泛之者未易。自使河渭混淆，魔尘纷纠，皎皎毒霜，童童苦树，善田之苗不吐，意华之采讵发，无常之楼互起，暗室之火无辉。是以餐蜜挫糟，俱珍异论，持牛卧棘，竞起邪宗。自佛日团空，正流荡垢；手擎四钵，始乎鹿园之教；身卧双林，终于象喻之说。含生弗等，开塞之义因机；感受不同，浅深之言或异。处处散说，本应根缘，有不次第，各随群品。金棺已掩，栴檀之炭无追；乳池且涸，白叠之灰斯尽；迦叶入定，欢喜智灭，末地之报已终，优波之身且谢。于是五部横流，八干起执，寻源既舛，取著尤别。四相乃无常之刀，三聚为苦家之质，习续不断，称为集谛。无为有体，分然可求，等智能断，罗汉犹退。岂啻千里之舛，义起豪厘；三豕之书，谬符《晋史》。北辕趋郢，木末搴蕖；譬乎服子论兵，利害不识；胶柱鸣瑟，燥湿无变。自佛灭之后，八百馀年，中天竺国婆罗门子，名诃梨跋摩，梁云师子铠，四种围陀，在家必习，三品慧藏，入道弥通。师事达摩沙门，事均反启，于是叹微言之已绝，伤颓风之不振，抗言动论，以朱紫为先；发意吐谈，必泾渭由己。于是标撮领会，商榷异端，删夷浮诡，搜聚贞实。造《百》《有》二品，以为斯论，成则据文，实则明理，举成对坏，称实形虚。欲令《毗昙》、外道，二途皆废；如来论主，两理兼兴。若夫龙树、马鸣，止筌大教；旃延、法胜，萦缚小乘，兼而总之，无逾此说。故花氏之王，于兹顶戴；楼佉外道，结舌无辞。百流异出，同归一海，万义区分，总乎《成实》。岂止鼓腹涅槃，旗靡辙乱，鸡鸣真谛，丧精掩色？多历年所，复寡英才。粤我大梁，炎图启运，皇帝含天苞地之德，春生夏长之仁，以本誓愿，率化斯土。梵轮常转，三宝现前，甘露聿宣，四部无厌。有庄严旻法师，羽仪鸾凤，负揭光景，深以通志，神以知来。其迹同凡，其源莫测，故以心苞四忍，行合三空。慧比文殊，玄如善吉，总持均阿难之德，乐说有富楼之功。思媚我皇，起予正法，宣弘此论，大盛乎京师。负笈争趋，怀铅来远，无劳冠军之势，自倾卫客，固有华阴之德。人归成市，拟仪舍卫，超迈泗洙，西关自耻，南宫不竞。湘宫寺智蒨，笔札之功，不殊法汰之报安石；清辩之妙，何止道林之折子猷？凡如十卷，勒成一部。法师大渐，深相付嘱。岂直田生之亡独卧，施雠之手；马公之学方由郑氏。而陈其义云。

△内典碑铭集林序──梁元帝

夫法性空寂，心行处断，感而遂通，随方引接。故鹊园善诱，马苑弘宣，白林将谢，青树已列。是宣金牒，方寄银身。自象教东流，化行南国，吴主至诚，历七霄而光曜；晋王画像，经五帝而弥新。次道、孝伯，嘉宾、玄度，斯数子者，亦一代名人。或修理止于伽蓝，或归心尽于谈论，铭颂所称，兴公而已。夫披文相质，博约温润，吾闻斯语，未见其人。班固硕学，尚云赞、颂相似，陆机钩深，犹闻碑、赋如一。惟伯喈作铭，林宗无愧；德祖能诵，元常善书。一时之盛，莫得系踵。况般若渊玄，真如妙密，触言成累，系境非真。金石何书，铭颂谁阐？然建塔纪功，招提立寺，或兴造有由，或誓愿所记，故镌之玄石，传诸不朽。亦有息心应供，是曰桑门，或谓智囊，或称印手。高座擅名，预师尹之席；道林见重，陪飞龙之座。峨眉庐阜之贤，邺中宛邓之哲，昭哉史册，可得而详。故碑文兴之，斯焉尚矣！夫世代亟改，论文之理非一，时事推移，属词之体或异。但繁则伤弱，率则恨省，存华则失体，从实则无味。或引事虽博，其意犹同；或新意虽奇，无所倚约；或首尾伦帖，事似牵课；或前后博涉，体制不工。能使艳而不华，质而不野，博而不繁，省而不率，文而有质，约而能润，事随意转，理逐言深，所谓菁华无以间也。馀幼好雕虫，长而弥笃，游心释典，寓目词林，顷尝搜聚，有怀着述。譬诸法海无让波澜，亦等须弥归同一色。故不择高卑，惟能是与，傥未详悉，随而足之。名为《内典碑铭集林》，合三十卷。庶将来君子，或裨观见焉。

△禅林妙记前集序──京师西明寺释玄则

一切诸佛，皆有三身。一者法身，谓圆心所证；二者报身，谓万善所感；三者化身，谓随缘所现。今释迦牟尼佛者，法身久证，报身久成。今之出现，盖化身耳。谓于过去、释迦佛所发菩提心，愿同其号，故今成佛，亦号释迦。三无数劫修菩萨行，一一劫中事无量佛，中间续遇，定光如来。以发布泥金华奉上，寻蒙授记，得无生忍。然一切佛将成佛时，必经百劫，修相好业。其释迦发心在弥勒后，当以逢遇弗沙如来，七日翘仰，新新偈赞。遂超九劫，在前成道，将欲成时，生兜率天，号普明菩萨。尽彼天寿，下阎浮提，现乘白象，入母右胁。其母摩耶梦怀白象，梵仙占曰：“若梦日月，当生国王，若梦白象，必生圣子。”母从此后，调静安泰，慈辩日异，菩萨初生，大地振动，身紫金色，三十二相，八十种好，圆光一寻。生已，四方各行七步，为降魔梵，发诚实语：“天上天下，唯我独尊。”抱入天祠，天像悉起。阿私陀仙，合掌叹曰：“相好明了，必为法王，自恨当死，不得见佛。”斯则净饭国王之太子也，字悉达多。祖号师子颊，父名净饭，母曰摩耶。代为轮王，姓瞿昙氏。复因能事，别姓释迦。朗悟自然，艺术天备，虽居五欲，不受欲尘。游国四门，见老、病、死及一沙门，还入宫中，深生厌离。忽于夜半，天神扶擎，遂腾宝马，逾城出家。苦行六年，知其非道，便依正观，以取菩提。时有牧牛女人，煮乳作糜，其沸高踊，牧女惊异，以奉菩萨。菩萨食之，气力充实，入河洗浴，将登岸时，树自低枝，引菩萨上。菩萨从此受吉祥草，坐菩提树。恶魔见已，生瞋恼心。云：“此人者，欲空我界。”即率官属十八亿万，持诸苦具，来怖菩萨。促令急起，受五欲乐，又遣妙意天女三人，来惑菩萨。尔时入圣意慈定，生怜湣心，魔军自然堕落退散。三妙天女，化为瘿鬼。降魔军已，于二月八日，明星出时，而成正觉。既成佛已，观众生根，知其乐小，未堪大法。即趣波罗奈国，度？陈如等五人，转四谛法轮。此则三宝出现之始也。其后说法度人之数，大集菩萨之会，甚深无相之谈，神通示现之力，经文具之矣。又于一时升忉利天，九旬安居，为母说法。时优阗国王及波斯匿王思慕佛德，刻檀画惣，以写佛形。于后佛从忉利天下，其所造像，皆起避席。佛摩其顶曰：“汝于未来，善为佛事。”佛像之兴，始于此矣。化缘将毕，时徒厌怠，佛便告众：“却后三月，吾当涅槃。”复记后事，如经具说。然如来实身常在不灭，故《法华》云：“常在灵鹫山及馀诸住处。”今生灭者，是佛化身。为欲汲引，现同其类，所以受生。复欲令知，有为必迁，所以示灭。又众生根熟，所以现生；众生感尽，所以现灭。佛涅槃后，人天供养，起诸宝塔。又大迦叶召千罗汉，结集法藏，阿难从锁须入，诵出佛经，一无遗漏。如瓶泻水，置之异器。一百年外有铁轮王，字阿输柯，亦名阿育，役御神鬼，于一日中，天上人间，造八万四千舍利宝塔。其佛遗物、衣钵杖等，及诸舍利，神变非一。逮汉明感梦，金躯日佩丈六之容，一如释迦本状。又吴主孙权烧捶舍利，无所变坏，爰及浮江，石像泛海瑞容。般若冥力，观音密验，别记具之，事多不录。

△禅林妙记后集序──京师西明寺释玄则

窃闻象分庖卦，克赞神明之德；训启箕畴，载穆彝伦之叙。自兹以降，述者尤多；莫不叶璇政而增辉，仞金闺而耸价。矧乎真乘上智，津万有以兴言。秘藏圆音，警百灵而畅旨。烛迷均于丽景，清神比于甘露，自非六璎践位，四轮飞德，岂能探赜至真，研机妙本？是知茂于道者，其教孔修；昌于业者，其文伊焕。伏惟皇帝陛下，徇齐纂极，圣敬凝旒，十善扬仁，化柔蟠竁之表；四等调俗，风高胥燧之前。犹且峻玄范而摛词，藻常源而衍鉴。霈垂污绋，留思给园，遂以匠物之馀，亲迂睿指。正名之末，特缮嘉题。僧等荷镕施之恩，缄绍隆之泽，爰初肃召，载惕中襟。伏以圣旨难晞，玄津罕涉，空思侧管，嗟混沌之未开；实赖叫阍，时象罔其如得。兰台太史兼左侍极应山县开国侯某，奖鉴弗疲，阅览无滞，乃相与搴恕林之英萼，缴耆山之迅羽，搜八藏之殊诠，控三点之灵液，用成一部，勒为十卷。较其精诣，事绝称言，然以教海既冲，法门犹广，虽要妙之旨，已具前修，而博赡之文，终资别录。窃以登荆山者，思有献于连城；游楚滨者，愿纳贡于苞匦。况龙宫逸宝，照烂于情田，鹿苑遗芳，芬葩于字叶。苟怀贞蔼，孰忘荐奉？加以成贷有循，明规在属，方肆披简，则琳琅毕炫；拟之区别，则兰菊自分。有导斯来，譬东瀛之沃浍；各归所应，类南龠之宫征。以义相属，凡逮十章。章分上下，成二十卷。经寻一千五百馀轴，义列三百六十馀条。所建十章，辄成四例。初二立真俗之境，次双明染净之由；中四坦修证之涂；后两垂汲引之范；相次为叙，各隶多目。俾大义粲然，至言罔坠。暧千门之列敞，侈百隧之兼储，同夫晓宿编珠，诚不伦而磊落；春丛缀锦，谅非工而彬布。实由玄览深契，故使奥旨冥归，伊其不紊，抑有凭矣。然则一毛可以知凤彩，故所录未多；双飞不足罄凫洲，故馀美难极。既限金口之诲，良无玉屑之讥，其间掎削豪芒，斟酌去取，恐贻谬于千里，每加审于三复。粤以龙朔三年五月十七日，首奉纶言，迄今麟德元年五月四日，前后二部，汗青毕具。前则简而能畅，后则博而无杂，庶可以振释网之宏纲，总法门之要键，开息心之胜躅，备多闻之灵囿。伏愿醍醐上味，永沃宸衷，般若明珠，长辉睿握。斯文不坠，真宗与日月俱悬，兹福无疆，宝祚将穹壤齐固云尔。

《禅林妙记后总集》目凡十章

一、真性，二、假缘，三、流染，四、即净，五、观门，六、行法，七、乘位，八、极果，九、教力，十、化功。

右一一章，管多法聚。

△法苑珠林序──朝议大夫行中台司元大夫陇西李俨字仲思撰

洎夫六爻爰起，八卦成列，肇有书契，昭乎训典。凤篆龙图，金简玉字，百家异辙，万卷分区。虽理究精微，言殚物范，而纪情括性，未出于寰中。原始要终，讵该于俗外？亦有藏史之说，园吏之谈，宝经浮诞，锦籍纡怪，同镂冰而无成，若书空而匪实。与夫贯华妙旨，写叶玄词，二乘之宏博，八藏之沈秘。竞以浅深，较其优劣，亦犹蚁蛭之小，比峻于嵩、华，牛涔之微，争长于江、汉。夫其显了之义，隐密之规，解脱之门，总持之苑，前际后际，并契真如；初心末心，咸归正觉。导迷生于欲海，情尘共心垢同消；引穷子于慈室，衣宝与髻珠双至。化溢恒沙之境，功被微尘之劫，大哉至矣！不可得而称焉。洎偕雨征周，佩日通汉，蔡愔西涉，竺兰东游，金口之词，宝台之旨，盈缣积籀，被乎中域。而卷轴繁伙，条流深旷，实相真源，卒难详览。暨我皇唐造物，圣上君临，玄教聿宣，缁徒允合。传辉写液，照润区宇，梵响诵音，喝咽都甸。弘宣之盛，指喻难极。属有西明大德道世法师者，字玄恽，释门之领袖也。幼嶷聚砂，落饰彩衣之岁；慈殷接蚁，资成具受之坛。戒品圆明，与吞珠而等护；律仪精晓，随照镜而同欣，爱慕大乘，洞明实相，爰以英博召居西明，遂以五部馀闲，三藏遍览。以为古今绵代，制作多人，虽雅趣佳词，无足于博记。所以搴文囿之菁华，嗅大义之瞻卜，以类编录，号曰《法苑珠林》。总一百篇，勒成十帙。义丰文约，纽虞氏之《博要》；迹宣道镜，晞祐上之《弘明》。其言以美，其道斯著，举至赜而无遗，包妙门而必尽。粤以大唐麟德三年，岁在摄提，律惟沽洗，三月十日，纂集斯毕。庶使缉玄词者，探卷而得意珠；轨正道者，披文而饮甘露。绎之以知微，观之而睹隩，与环景而齐照，将璇穹而共久。