○法义篇第四之二

△内典序──沈约（奉齐司徒竟陵王教作）

尚矣哉！群生之始也。义隐三藏之外，事非二乘所窥，自并识达同奔，随缘受业，人天异轨，翱动殊贯，苦乐翻回，愚智相袭，莫不宅火轮鹜，拟焰飙迁。以寸阴之短晷，驰永劫之遥路，精灵起伏，万绪千名。如来发源恒品，盖亦含生之一至，于并首争驰，斯固未或异也。至于覆篑无始之初，成功短筹之末，涂遥业远，妙轸遐长，累明积慧，灵觉独晓，巨相四八，照曜于大千；尊法二九，苞笼乎无外；六度之业，既深十力之功。自远济物以权，降魔匪力；妙法轮转，甘露启霏，舟舆六趣，津梁五道，登四衢之长陌，由一乘之广路，斯既事盈《方等》，义满神宫。逮于大权协化，对扬宗极，徇物兆于慈悲，亡身着于非已，行符四等，道升十地。若乃灵性特达，得自怀抱，神功妙力，无待学成，孤策独骛，莫知所限，结习纷纶，一随理悟。又有捐情屏虑，身心靡欲，厌生死之长勤，眷寂灭而投轸，遥然自得，漏累烟销。且津心适道，功非一业；虽会理共源，而萌情或异。是故高心邈行，分路同趋，忘怀屏欲，殊涂一致。或草砾身体，投骸林泽，内亡形相，外驯兕虎。或坐卧行立，迹不违众，禅业定门，造次无爽。安忍与金石同固，戒行与宝珠等色。虽秋禽季至，春鲔时登；而耿介长蔬，忡怛在念，妙迹匪遐，神涂密迩，有悟必通。由之斯至，故能藉智探虚，乘心照理。区区怀抱，融然靡执，俱处三界，独与神游，包括四天，卷舒万劫。闻片义而陟道场，受一言而升彼岸。长夜未开，心关自晓，淹回圣迹，寝息神光；既负橐以从师，亦栖林以综业。足蹈慧门，学通龙藏；妙吼遐彻，鸾音自远。若夫叉跪运心，期诚匪迹，而导达神功，照启未悟，唱说之美，义兼在斯。暨九土殊风，八方舛俗，游化所苞，事出弘奖，皆足以迁光净域，登仪宝地，并黜华剪饰，破爱辞亲。鼓枻无生之流，方轨俗表之路，固已千佛摩顶，七住齐功。至夫清信士女，植缘旷劫，虽复容服未改，而戒德内弘。瞻毗耶而耸辔，望波斯而回轸，驾四禅之眇眇，泛八解之悠悠。若乃十号尊崇，三达靡碍，虽法身非有，而常住在躬。能仁权迹四门，既非悟道之始；假灭双树，宁有薪尽之穷？而天人瞻慕，仿佛兴情，雕金范玉，图容写状。灵仪炫日，宝刹临云。或役鬼神之功，或资髓脑之力，制非人匠，宝以合成，莫不龙章八采，琼华九色。至乃齿发传灵，衣履遗证。圣迹彪炳，日焕于阎浮；神光陆离，星繁于净域。若乃乘此直心，推诚暗往，则半息可追，一念斯至。感降参差，云霏雾委，此又照被象译，辉映缣图。夫秉牍书事，其流已远。盖所以彪著往迹，焕述遐声，虽篆籀异文，胡华殊则，至于叶畅心灵，抑扬训义，固亦内外同规，人神一揆。坟典丘索，域中之史策；本起下生，方外之纪传，统而为言，未始或异也。而经记繁广，条流舛散，一事始末，帙理卷分。或词义离断，或文字互出，甫涉后条，已昧前览，寻源讨流，未知攸适。虽精理莹心，止乎句偈，而初悟始学，致惑者多。且中外群圣，咸载训典，虽教有殊门，而理无异趣。故真俗两书，递相扶奖；孔发其端，释穷其致，撒网去纲，仁惠斯在。变民迁俗，宜以渐至，精粗抑引，各有由然。是故曲辩情灵，栖心妙典，伏膺空有之说，博综兼忘之书。该括群流，集成兹典，事以例分，义随理合。功约悟广，莫尚于斯，可以理求，证成妙果。若乃载司南之车，犹称靡惑，服四照之草，得用不迷。况乎六马同镳，万流共贯，日月经天，方斯未已，河海带地，夫岂足云？盖入道之筌蹄，群生有悟于此也。

△南齐皇太子解讲疏──沈约

皇太子以建元四年四月十五日，集大乘望僧于玄圃园，安居宝池禁苑，皆充供具，珍台绮榭，施佛及僧。振玄音于六霄，畅微言于永劫；三达宣其妙果，十住赞其祥缘。践二气而业升，离九旬而功就。暨七月既望，乃敬舍宝躯，爰及舆冕，自缨以降，凡九十九物。愿以此力，普被幽明。帝室有嵩华之固，苍黔享仁寿之福，若有沦形苦海，得随理悟。坠体翱涂，不远斯复，十方三世，咸证伊言。兹誓或褰，无取正觉。

△齐竟陵王发讲疏（并颂）──沈约

大矣哉！妙觉之为妙也。无相非色，空不可极，而立言垂训，以汲引为方，慈波慧水虽可溉，而莫知其源者也。灵篇宝籍，远采龙藏，盖无得而言焉。至于义指天山之表，文隐交河之外，又非断筹所能算也。逮于祇树庵园之妙吼，四谛一乘之正说，重译而通中土，莫不恒沙之一焉。而词源海广，理涂云奥，虽字流附响，万轸同趣，分条散叶，离文析句，未或概其万一也。竟陵王殿下神超上地，道冠生知；树宝业于冥津，凝正解于冲念，若夫方等之灵邃，甘露之深玄，莫有不游其涂而启其室也。秘藏之被东国者，靡不必集，皆缮以宝缣，文以丽篆，凝光琼笥，炫采瑶縢。思欲敷振微言，昭感未悟，乃以永明元年二月八日，置讲席于上邸，集名僧于帝畿。皆深辨真俗，洞测名相，分微靡滞，临疑若晓。同集于邸内之法云精庐，演玄音于六宵，启法门于千载，济济乎实旷代之盛事也！自法王已降，暨于听僧，条载如左，以记其事焉。乃作颂曰：

十号神寂，三达空玄。迹由圣隐，教以慈宣。氛氲绪法，昭哲遗筌；标声妙住，腾华宝莲；文摛龙藏，义溢中天。惟王禀照，道冠增璇；星罗宝幄，云开梵筵；思驰春马，理析秋蝉；灵场徇采，正水兴涟。乘兹上果，永导芳缘。

△竟陵王解讲疏一首──沈约

夫凭形辉化，必由委气之涂；因方导理，必同肖天之质。是以表灵邃瑞，诞圣王宫，驻采辰纬，停华日月，故能积慈成圣，累妙成空，坦昭路于道场，拔迷根于苦岸。弟子萧子良，涤虑烦襟，栖情正业，肃萃僧英，敬敷慧典，密藏奥文，云开雨散。今魄首丹逵，日弦上朔，七步凝想，空明属念。虽神迹稍缅，而遗尘在兹，乃饰筵藻殿，张帷盛邸，絜诚祇事，建斯宝集。兰泉波涌，芳蔼云回，秘理探微，玄贶悠邈；宗条既举，穷功允就；论堂卷坐，义鼓停音。乘此芳缘，将升上住。十方三世，有证无爽。

△又竟陵王解讲疏一首

夫妙极众象，湛思必通；理冠群方，有感斯应。自鸾音辍唱，圆光寝辉，委华之相不传，踊地之符已远。片言入道，事难于造次；一悟阶空，效隔于俄顷。若非积毫成仞，累爝为明，无以方轨慧门，维舟法岸。弟子是用夕惕载怀，惟日不足者也。故敬集名僧，夤敷奥籍，振微起滞，轮动云回。月殿含吕，魄弦上日，甘露既穷，辍言宝座，卷文罢席，衣屣相趣。仰惟先后禀灵娥德，叶景轩度，道载华岳，化洽汾阴。早弃兰宫，夙违椒掖，千乘不追，万锺靡及。终天之慕，不续于短年；欲报之诚，思隆于永劫。敬舍躯服，以充供施。借此幽通，控情妙觉。仰愿圣灵速登宝位，越四天之表，记十号之尊，惟兹三世，咸证于此。敢誓丹衷，庶符皎日。

△与荆州隐士刘虬书──齐文宣公萧子良

刘虬初为富阳令，后为南郡丞，顷之自免，始事拂衣，时年三十二。论者比汉渼邴焉。遂辟谷却粒，饵术衣麻，布衣草岩，茅室土帐。礼诵长斋，六时不阙，世谛典籍，不复修综。棋书小艺，一切屏绝，惟研精佛理，述善不受报、顿悟成佛义，当时莫能屈。注《法华》等经，讲《涅槃》大小品等。齐建元初，诏征通直散骑侍郎，不就。文宣深弘妙法，以虬精于释理，要其东下。与虬书曰：

“玉烛登年，金商在律，炎凉始贸，动静惟安。勤味道腴，幸遵雅尚，岂不乐哉！仆诚幸甚。百姓一心，众生不疾，比屋可封，将又何求？但良书独拥，善谈无析，愿言之。子实痗我心，所以不远千里，尺书道意。自淳清既辨，浇醨代袭，隐显之术参差，默语之途纷互。或饰智以惊愚，或激清以忤俗，或秽己以暗通，或谬歌以明道。屠羊驵马，未足磷其坚；阳狂如愚，岂能缁其白？官楚藩魏，人外之气逾邈；入汉游梁，区中之韵弥少。及攉其轻重，品其得失，则渊怀洞赏，宁或符之。仆夙养闲衿，长慕出概；迹尘圭组，心逸江湖。未面自亲，闻风如旧，而回驾之念徒轸，轼门之礼无阶；固已伫轴深衷，倾筐遐路者矣。君矫然独远，确乎难拔；素志与白云同悠，高情与青松共爽；宣习质文，缁林枯而重芃；昭辨空有，连河壅而复滔。所谓忘言之人，可论天人之际！岂能凤举鹤翻，有心仪萃？高逾爱海，比策禅衢，沾濠射之冥游，屈祇鹫之法侣，阐三乘于穷子，发二谛于困蒙，有是因也，何有畅欤？今皇风具穆，至道弘被，四海不溢，五岳无尘。胶序肇修，经法敷广；人贱玑璜，家习礼让；樵苏以时，郊林全郁；罿网有节，鳞羽偕翔。至于曾山绝涧，环带畿畎，膏田沃野，亘望无躔，信可以招往隐伦，栖集胜寄。故文举筑室治城之阿，次宗植援、西山之趾，葛洪考磬于海岫，释远肥遁于锺幽。每践其遗踪，辄深九原之叹。若高步可迂，复何怀乎四子？昔宣尼之见伯雪，师利之往维摩，岂不知相忘之道哉？谅有以也。未叙之间，为道自爱，一二令陵琚之口，具王元长之辞也。”

王又与南郡太守刘景蕤书曰：“去冬因君与刘居士书，今春得其返文。辞趣翩翩，足有才藻，实子云之笔札，元瑜之书记。申复咨嗟，弥用钦想。此子含真抱璞，比调云霞，背俗居幽，寓欢林溆；养志南荆，可与卞宝争价，韬光楚服，固同隋照共明。虽颜、段之栖迟偃仰，杨、郑之寂寞恬惔，取之若人，信可同日而语矣。且道性天悠，禅心自谧，敦悦九部，研味三乘。在家菩萨，行之而不艰；白衣居士，即之而方易。誓将烛昏霾于慧炬，拯沦溺于法桥，扇灵之留风，镜贞林之绝影，仆栖尚既同，情契弥至。而悠悠京苑，间以江山，假复神通，远迩冥交。晓曙诪得，写析深衿；辨明幽旨，迹生灭之中谈，究真俗之谛义。故重有别书，招来畿邑。君问道之次，具为敦请。此兰山桂水，既足逍遥，儒侣玄宗，复多朋往。非以一爵相加，岂其旌蒲为分？直暗投诚素，庶必能玄了，脱倏尔来仪想，时加资遣也。”

又使虬乡人、吏部郎庾杲之致书喻旨曰：“司徒竟陵王，懋于神者，言象所绝；接乎事者，远近所宗。锺石非礼乐之本，缨褐岂朝野之谓？想暗投之怀，不以形骸为阻；一日通籍，梁邸亲奉话言。梦想清颜，为岁已积。以丈人非羔雁所荣，故息蒲帛之典，胜寄冥通，谅有风期之迟。君王卜居郊郭，萦带川阜，显不徇功，晦不标迹，从容人野之间，以穷二者之致。且弘护为心，广敷真俗，思闻系表，共剖众妙。式莚山阿，虚馆川涘，实望贲然，少酬侧迟。昔东平乐善，旌君大于东阁；哲王爱素，致吾子于西山，岂不盛欤！百龄飘骤，凝滞自物，千载一期，为仁由己。且凌雪戒途，非灭迹之效；鸿锺在御，岂销声之道？已标异人之迹，故有同物之劳。岂山水无情，应之以会，爱闲在我，触地萧条。衡岳何亲？锺山何薄？想弘思有在，不俟繁言。”

虬内固已决，非复外物所动。建武初，征为国子博士。二年冬，疾甚，移在江州。白云徘徊，似入檐户，有异香气，空中磬声，因卒。年六十。弟子等若丧父而无服，道俗赴葬者数百人。馀论为集，二十四卷。梁大通三年，诸子稽于谥法。高人庾诜曰：“道德博闻曰‘文’，可进之谥也。”陈寔曰：“文为世范，行为士则。”乃谥曰“文范先生”。南郡太守任彦升曰：“馀与先生虽年世相接，而荆吴数千，未尝膝行下风，禀承馀论。岂直发愤当年，固亦恨深终古。然叔夜之叙黔娄，韩卓之慕巨仲，未必接光尘，承风采。正复希向远理，长想千载。然其人自高，假使横经拥帚，日夜扫门，会不睹千仞之一咫，万顷之涓浍，终于对面万古，莫能及门。故以此弭千载之恨。”幽贞子虞孝敬曰：“其子之达，仕梁太常，与馀善。求其先人遗书，次以为传”云。

△请御讲启（并敕答）──梁皇太子纲

臣纲、臣纶、臣纪言：臣闻紫宫丽天，著明玄象；轩台在岳，逖听良书，是以道弥隆而礼愈缛，德弥溥而事愈泰。此盖彰至治之尊，牧生民之本也。伏以大光严殿，侔神垂则，冲天开宇，功深大壮，事协文明。仪辰建极，切云启构，照烛三光，含超百堵。咸谓心华所表，复非良匠之力，神通所现，不藉子来而成。实唯净国，固绝薰落之礼；高迈释宫，理无鹿鸣之宴。窃惟妙胜之堂，本师于兹佛吼；摩尼之殿，如来亦阐法音。伏希躬降容，施洒甘露，油然慧云，霈然慈雨。光斯盛业，导彼苍生，履天居而说，无相同真也。建佛事而被，率土化俗也。同真化俗，至矣哉！一举而二美显，岂不大乎？与彼钘山之上，傅岩之下，西都凤凰，岐阳壒，安足同日而语哉？敢露丹愚，伏待矜遂，轻干听览，流汗战慑。谨启。

△答请御讲启敕──梁武帝

省启。欲须吾讲，具汝等意。书云一而二，惟日万机，今复过之。年耆根熟，气力衰耗，荷此黼扆，有逾重负。日中或得一食，或不得食。周旦吐握，未足为劳；楚君旰食，方今非切。未明求衣，聿来弗休，昼劳夜思，精华已竭。数术多事，未获垂拱，兼国务靡寄，岂得坐谈？须道行民安，乃当议耳。越敕。

△重请御讲启（并敕答）──梁简文帝

臣纲、臣纶、臣纪言：一日轻敢上闻，愿垂法雨。天鉴凝远，未蒙降遂。预均药木，诚同器水，徒美春华，还怜秋藿。伏惟陛下德冠受图，道隆言契，四三六五，不能喻；十尧九舜，无以方。而秋风动条，尚兴未息之念；一物失所，犹起纳隍之仁。方留衢室之情，未议石渠之讲。窃以神通所现，一念万机，大权所行，应时三密。犹处禅寂，影现十方，一起道场，已为八会。岂与吹律之后，均熊湘之劳；铸鼎之君，切风雨之务？伏愿以平等慧，行如来慈，为度苍生，降希有事。使朝满一乘，情皆十善，智珠法炬，人人并持，四忍五明，家家可望。谨冒天威，重以闻启。翘诚注仰，伏希允遂。使北冀无山，岂自高于曩日？南阳回景，不独隔于当今。谨启。

△重答请御讲启敕──梁武帝

省重启。犹欲须吾讲说，具汝等所怀。亦不异前答。缘边未入，国度多乏，如是等事，恒须经讨，其馀繁碎，非可具言。率土未宁，菜食者众，兼款附相继，赏与未周；怨望者多，怀音者少。汉世浑并，贾谊亦且流恸；魏室无虞，杨阜犹云可悲。况今爪牙腹心，不二之臣；又论道帷幄之士，四聪不开，八达路拥，王侯虽多，维城靡寄。昼厉夕惕，如履霜刃，以朽索驭六马，岂足为喻？《诗》不云乎：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”方今信非空谈。汝等必欲尔者，自可令诸僧于重云中讲道义也。越敕。

△又启请御讲（并敕答）

臣纲、臣纶、臣纪言：敢藉宠灵，频干听览，再降神旨，未垂临烛。伏以皇政广覃，天覆悠远；海河夷宴，日月贞明，洛水有称蕃之胡，槁街有归命之虏。奉弋已戢，秋尘不飞；槐棘均多士之诗，貂珰有得贤之颂。圣德冲谦，劬劳日昃，犹以时多禹叹，物未尧心，百辟惭惶，群司耸荡。臣等或三善靡闻，或一官不效，嗜鲍逢宰相之诮，学俭得参军之讥。而自以结根天苑，窃高前载，是以匪惧尘黩，复敢上闻。伏愿乐说大慈，特垂矜许；放光动地，不以法妨俗；随机逗药，不以人废言。俾兹含生，凡厥率土，心花成树，共转六尘，镜里得珠，俱开三障。于其诚愿，孰不幸甚。累冒宸严，倍增战息。谨启。

△又答请御讲启敕──梁武帝

省汝等启。复具所怀。汝等未达稼穑之艰难，安知天下之负重？庸主少君，所以继踵颠覆，皆由安不思危，况复未安者耶！殷鉴不远，在于前代。吾今所行，虽异曩日，但知讲说，不忧国事，则与彼人异术同亡。《易》言：“其亡系于苞桑。”斯则乾乾夕惕，仅而后免。汝等思之，一二具如前敕。越敕。

△谢上降为开讲启──梁简文帝

臣纲启。舍人徐俨奉宣敕旨：“无碍大慈，不违本誓，来岁正月，开说三慧经。”伏奉中诏，身心喜跃。饥蒙王膳，比此未逾，贫获宝珠，方斯非譬。伏以元正庆流，大裘礼毕，慧云续润，法雨仍垂。出世洪恩，与阳春而布泽；俾兹含生，随药木而增长。欢同万国，福浃九围，岂直愚臣得未曾有。谨宣令敕，驰报纶纪。具尔相趣，无辞上谢。谨启。

△启奉请上开讲（并敕答）──梁简文帝

臣纲言：窃以真如无说，非筌不悟；极果不应，注仰斯通。故器有水缘，方见圆羲之影；药含长性，得坠慧云之慈。伏惟陛下玉镜宸居，金轮驭世，应迹有为，俯存利物，不违本誓，开导愚蒙。驱十方于大乘，运万国于仁寿，岂止治斤田粟，功侔造化，疏江决河，削成天下。智高九舜，明出十尧，频徙銮跸，降甘露雨。天人舞蹈，含生利益，是以背流知反，迷岸识归。臣自叨预趋闻，渴仰无厌，一日冒陈丹款，伏希复转法轮。未回听卑之恩，尚绝愚臣之愿，㥪㥪寸志，重敢披祈，伏愿特降一音，曲矜三请。被微言于王舍，集妙义于宝坊。圣心等视苍生，犹如一子，遂臣之请，即是普被无边。如蒙允许，众望亦足，两肩荷负，岂敢为喻？不任下愿，谨启事以闻，谨启。

△答请开讲启敕──梁武帝

省启。具汝所怀。法事既善，岂不欣然？吾内外众缘，忧劳纷总，食息无暇。废事论道，是所未遑。汝所为未体国也。越敕。

△重启谢上降为开讲──梁简文帝

臣纲启。臣丹愿恳诚，屡冒宸扆。实希降甘露雨，普被三千。天听孔邈，未垂鉴遂。旱苗倾润，岂比自怜，暍鸟思林，宁方渴仰？近因大僧正慧令，伏敢重祈。降逮敕旨，垂许来岁二月，开金字波若经题。殊特之恩，曲应愚请，稽拜恭闻，不胜喜跃。身心悦乐，如触慈光，手足蹈舞，义非馀习。伏以香城妙说，实仰神文，润方云雨，明逾日月。能使迷途识正，大梦均朝；梵志惧来，天魔遥礼。提桓所听，而今得闻，波仑所求，希世复出。其为利益，深广无边，九围获悟，十方蒙晓。虽复识起初流，心穷后念，方当共捐五盖，俱照一空。巍巍荡荡，难得为喻。臣仍屈慧令续宣此典，大乘普导，实由圣慈。伏笔罄言，宁宣载荷？不任下情。谨启事谢闻，谨启。

△御讲波若经序一──梁陆云

夫理臻毕竟，而照尽空寂。入三门而了观，导五浊而超津，譬兹烈炎，远众邪而不触；如彼出日，示一相以趋道。自罗阅阐其玄言，香城弘其妙说，弥勒表字于圆光，帝释念善于明咒，受持读诵，神力折于猛风，恭敬尊重，福利逾于宝塔。盖众圣之圆极，而万法之本源也。皇帝真智自己，大慈应物，送迎日月，纬络天地。镇三季之浇风，缉五际之颓俗，出临衢室，退事斋居。非以黄屋为尊，每以苍生为念。德遍区宇，未足显于至仁；理绝名言，更殷勤于密说。昔慧灯隐耀，法藏分流，二乘踳驰，五部乖谬。诃黎狭劣，徒仰黑月之光；毗昙偏滞，未见沈珠之宝。自圣皇应期，探尽几妙，决散群迷，摧伏异学，极天宫之浩博，穷龙殿之秘深。于是大发菩提，深弘波若，永断烦惑，同归清净。润甘露于群生，转法轮而不息。上以天监十一年，注释《大品》。自兹以来，躬事讲说。重以所明三慧，最为奥远；乃区出一品，别立经卷。亦由观音力重，特显普门之章；登住行深，乃出华严之品。故以撮举机要，昭悟新学者焉。大僧正慧令，盖法门之上首，亦总持之神足。愿等须提之问，遂同迦叶之请。乃启请御讲说斯经，有诏许焉。爰以大同七年三月十二日，讲《金字波若波罗蜜三慧经》于华林园之重云殿。华林园者，盖江左以来，后庭游宴之所也。自晋迄齐，年将二百世，属威夷主多奢僭。舞堂锺肆，等阿房之旧基；酒池肉林，同朝歌之故所。自至人御宇，屏弃声色。归倾宫之美女，共灵囿于庶人，重以华园毁折，悟一切之无常，宝台假合，资十力而方固。舍兹天苑，爰建道场。庄严法事，招集僧侣；肃肃神宇，结翠褷之阴；峨峨重阁，临丹雉之上。广博光明，有迈庵罗之地；身心安乐，实符欢喜之园。于时三春届节，万物舒荣，风日依迟，不寒不暑。瑞华宝树，照曜七重，玉底金池，沦漪八德。洞启高门，云集大众，趋法席以沸喧，听鸣锺而寂静。皇太子智均悉达，德迈昙摩，舍三殿之俗娱，延二座以问道。宣成王及王侯宗室等，亦咸发深心，并修净行，薰戒香以调善，服染衣而就列。荫映蝉冕，委蛇冠带，排金门，登玉阶者，济济成群。既而警跸北趋，棨戟东转，门扬清梵，傍吐香烟。被净居之服，升须弥之座，八种妙声，发言无滞；十方竦听，随类得解。甚深之义，在挹注而难竭；乐说之辩，既往复而弥新。至如宿学耆僧，亟沦偏执，专扶数轮，未了经文。变小意以称量，仰大尊而发问。于是操持慧刃，解除疑网，示之迷方，归以正辙。莫不涣然冰释，欣然顶戴。若莲华之渐开，譬月初而增长。凡听众，自皇太子、王侯、宗室、外戚，及尚书令何敬容、百辟卿士、虏使主崔长谦、使副阳休之及外域杂使一千三百六十人，皆路逾九驿，途遥万里，仰皇化以载驰，闻天华而踊跃；头面伸其尽礼，赞叹从其下陈。又别请义学僧一千人于同泰寺，夜覆制义，并名擅龙象，智晓江河，传习譬于泻瓶，讽诵同于疾雨。沙门释法隆，年将百岁，学周三藏，识洞八禅，说法度人，显名于关塞之北。闻中国应讲《摩诃波若经》，故自远而至。时僧正慧令犹未启讲，京师道俗亦不知御应讲也。至发讲之日，又有外国僧众，不可胜数，并众所不识，同集法座。故知放光遍照，地神唱告，岂劳驰象之使，冥符信鼓之期？会稽？县阿育王寺释法显，修习苦行，志求慧解，既等郁多之思惟，亦同波仑之恳到。乃于讲所，自陈愿力，刺血洒地，用表至诚。昔剜体供养，析骨书写，归依正法，匪吝身命。以今望古，信非虚说。凡讲二十三日，自开讲迄于解座，日设遍供，普施京师。文武侍卫，并加班赉。上光宅天下四十馀年，躬务俭约，体安菲素。常御小殿，裁庇风雨，所居幄座，仅于容膝。外绝三驱之礼，内屏千锺之宴。膳夫所掌，岁撤万金，掖庭之费，年减巨亿。兼以博收地利，同入珍于挠海，盈息泉府，譬无尽于龙金。故能不劳人力，无损国度，财法兼施，周流不竭。是讲也，灵异杂遝，不可思议。一则宫中佛像，悉放光明。二则大地震动，备诸踊没。三则夜必澍雨，朝则晴霁；淑气妍华，埃尘不起。四则楗椎既鸣，讲筵将合，重肩絓，填溢四门，而人马调和，不相惊扰。五则所施法席，止坐万人，而恒沙大众，更无迫迮。六则四部旷远，咸闻妙说；轩槛之外，听受益明。七则净供遍设，厨匪宿辩，妙食应时，百味盈溢。八则氛氲异香，从风满触。九则铿锵雅乐，自然发响。十则同声赞善，遍于虚空。斯盖先佛证见，诸天应感，超踊宝于昔灵，迈雨华于往瑞。是时率土藻抃，含灵庆悦，愿预福田，争事喜舍。上皆区其心迹，为发大愿。窃以一句奉持，尚生众善；二字经耳，犹阶胜报。况广运大乘，遍扬正法，等发慧根，同趣妙果？方当秘诸宝函，传彼金字，亘万劫以光明，弥大千而利益。盛矣哉！信无德而称也。小臣预在讲筵，职参史载，谨录时事以立。今序御出同泰寺讲金字般若经义疏，并疏问答。

卷第一

第一日（二月二十六日）〓发般若经题（六人论义）

△御讲金字摩诃般若波罗蜜经序──侍中国子祭酒臣萧子显撰

庖羲乃神，八象所以成列；周文克圣，六虚所以广陈。盖导俗之偏典，非通方之大训。至如汉明自讲，局以儒术，简文谈疏，复谢专经，犹灵若之观井甃，云梦之在胸中也。

皇帝体至道而扬盛烈，亶聪明而作元后。十地斯在，俯应人王；八福是生，允归世主。玄览无际，眇尘劫之初；寂照所通，该宇合之外。屈此无为，示同有学，檀忍兼修，禅慧双举。超国城而大舍，既等王宫之时，量珍宝于四天，又同转轮之日。轻之若鸿毛，去之如脱屣，故以道驾皇王，事高方册。若非蕴生知之上德，蓄机神于怀抱，洞比三明，齐功二智，孰能与于此者哉？《金字摩诃般若波罗蜜经》者，盖法部之为尊，乃圆圣之极教。开宗以无相明本，发轸与究竟同流，奥义云霏，深文净富。前世学人，鲜能堪受。

皇上爱重大乘，遨游法藏，道同意合，眷怀总持。亲动王言，妙逾纶绂，导明心之远筌，标空解之奇趣。乃摛以翠缣，刻为金篆，众具宝饰，品穷无价。芝英让巧，金碧相辉，虽荣光之翌河图，方此非瑞；青玉之为仙简，于焉己劣。皇太子承万机之暇日，藉听朝之闲览，譬彼薰风，愿闻弘说，殷勤奏请，然后获从。以中大通五年太岁癸丑二月己未朔、二十六日甲申，舆驾出大通门，幸同泰寺发讲。设道俗无遮大会，万骑龙趋，千乘雷动，天乐九成，梵音四合。震震填填，尘雾连天，以造于道场而建乎福田也。既而龙衮辍御，法服尊临，殿华紫绀，座匹高广。上界莫之拟，新学不能升，天容有穆，降诏音旨，弘捷疾之辩，骋无畏之辞。炙𬘡无穷，连环自解，恣所请问，涣然冰释。滞义同遣，疑网皆除。亦犹悬镜之不藏，衢樽之俟酌。加以长筵亘陛，冠冕千群，充堂溢溜，僧侣山积。对别殿而重肩，环高廊而接坐，锥立不容，棘刺无地。承法雨之通润，悦甘露而忘归，如百川之赴巨海，类众星之仰日月。自皇太子、王侯以下，侍中、司空袁昂等，六百九十八人。其僧正慧令等义学僧，镇座一千人。昼则同心听受，夜则更述制义。其馀僧尼及优婆塞众、优婆夷众、男官道士、女官道士、白衣居士、波斯国使、于阗国使、北馆归化人，讲肆所班，供帐所设，三十一万九千六百四十二人。又二宫武卫宿直之身，植葆戈，驻金甲，并蒙讲馔，别锡泉府。复数万人，不在听众之例。外国道人沙嗬耶奢，年将百岁，在檀特山中坐禅，闻中国应有大讲，故自远而至。机感先通，咫尺万里，言语不达，重译乃宣。三藏之解，圣情悬照。又波斯国使主安拘越，荒服远夷，延参近座，膜拜露顶，欣受未闻。多种出家，闻义为贵，即有四人同时落发。先是保<言志>法师者，神通不测，灵迹甚多，自有别传。天监元年，上始光有天下，方留心礼乐，未遑汾阳之寄。法师以其年九月，自持一尘尾扇及铁锡杖奉上，而口无所言。上亦未取其意，于今三十馀年矣。其扇柄系以小绳，常所绾楔，指迹之处，宛然具存。至是御乃鸣锡升堂，执扇讲说，故知震大千而吼法者，抑有冥符。是时岁云芳春，每夕雨注，法鼓晨鸣，辄便清朗。时过两旬，日盈三七，阳和协度，云景祯祥。至解讲之辰，四众云集，忏礼才毕，而正殿十方大像忽放光明，起自毫间，遍于万字左右。灵相炳发，金仪炫耀，俄而左边十方菩萨像，续复放光，起右腋下，达于肩上。圣御躬自虔礼，大众咸所观赡。故知现此面门，证明义旨。若夫多闻弟子，内圣垂风，右史记言，实惟帝则。乃命近臣纂录时事，凡厥咨诹，罔不备举。或通释已远，而疑审方来，或宗致未开，而启请先至。其追审者，皆是本习所怀，或隔日异辰，义成先后。或虽申往复，终是一问圣旨，并随方酬接，如响应声。万物为心，事见乎此。后之学者，宜晓斯趣。上弘法岁久，凡诸学僧，远近同集，并会京师。而僧家之学，师习相守，唯信口说，专仗耳功，鲜能寻究经文，依求了义。上每为之通解，神彩意得，已在言先。裁引文句，便至数十，精详朗赡，莫能追领。旧学诸僧，黯如撤烛，弛气结舌，无人不然。万众仰观，一时心喜。诸如此事，非翰墨所能述。又外国诸僧所论义者，不必关所立之义，直是素有心疑，止来求决。或发偈诵，然后咨疑，或请问既罢，赞叹发愿，或语毕还坐，众俱不识。或咨竟便去，莫知所在。容服非常，凡圣难测。是讲也，东储始启，止蒙七日，诸僧钻仰，欲罢不能，重复申请，更蒙二七。而请益之众，喁喁不已。上以国务久拥，不允所祈，将欲解座。皇帝舍财遍施，钱绢银锡杖等物，二百一种，直一千九十六万。

皇太子奉嚫玉经，格七宝经函等，仍供养经。又施僧钱绢，直三百四十三万。六宫所舍二百七十万。上亲临亿兆，躬自菲薄，司服所职，饔人所掌。若非朝廷典章，止是奉身之费。则太官一日，将十万生衣，岁出千金，上并不取，别自营给。服粗浣衣，器同土簋，日一蔬膳，过中不餐，寒暑被袭，莫非大布。所居便殿，不能方丈，昔之幄座，今为下床。傍无侍卫，顾无玩物，左右唯经书卷轴，所对但见香炉锡杖，昧旦坐朝，日旰乃息。夜寻法宝，明发不寐，所利唯人，所约唯已；诚起居之恒事，禁中之实录。又宫人常格，年给数千万，悉从停省，无所为留。虽汉文，衣不至地；光武，谷数十斛；方之蔑如矣。所造寺塔及诸斋会，不藉子来之民，不同大酺之礼，皆是采山泽之地利，为如法之净财。量入为出，资无外取，一役之劳，计限佣赉。故能构制等于天宫，设饭同于香积。国朝大礼，莫过三元，三元所设，众止数万，隔岁预营，仅而后举，监督纷纠，以为巨务。至于此会，出自净财，远近百姓，愿为邑节，欣欣请受，争取福分，不待号令，不须课率，黍稷馨香，如期即至。数十万众，飨之不尽，所以知是皇上化力之所到，百姓善根之有成。至如军国恒度，府库常蓄，固以天下为公器，则秋毫无所侵也。初上造十三种无尽藏，有放生、布施二科。此藏利益，已为无限，而每月斋会，复于诸寺施财施食。又别敕至到张文休，日往屠肆，命切鼎俎，即时救赎，济免亿数，以此为常。文休者，先为运吏，辄散运米与贫民，应入大辟。上湣其一分恻然不许，非唯赦其重辜，乃加以至到之目。既非凭爰之市义，又无汲黯之请罪，人微宥重，过于昔时。文休既荷嘉贷，未尝暂怠，日中或不得食，而足不得息，周遍京邑，行步如飞，击鼓扬幢，负担驰逐。家禽野兽，殚四生之品，无不放舍焉。是时朝臣至于民庶，并各随喜，又钱一千一百一十四万。上区其心迹，列有十条，或舍财同今法事者，或舍财以供养者，或舍财行慈悲者，或舍财乞诵经者，或舍财入节供者，或舍财入放生者，或舍财入布施者，或舍身施大众者，或烧指供养三宝者，或闻讲启求出家者。昔如来化道，获悟不同，故法眼无生，根性非一。上并为其人同发大愿，别见愿文。小臣陪侍讲筵，谨立今序。凡立义六科及答问。

一帙合录十三〓第一日（二月二十六日）

△发般若经题（六人论义）──中寺僧怀，冶城寺法喜，大僧正灵根寺慧令，龙光寺僧绰，外国僧伽陀娑，宣武寺慧巨

都讲枳园寺。法彪唱曰：摩诃般若波罗蜜经。制曰：蔓蒨云，谈何容易！在乎至理，弥不可说。虽罄两端，终惭四答。夫实智不动，至理无言，湛然莫测，超尔独远；照尽空界，不运其明；用穷有境，不施其功；无住住以之住，无得得以之得。百福殊相，同入无生，万善异流，俱会平等。故能导群盲而并驱，方六舟而俱济，成菩提之妙果，入涅槃之玄门。三明不能窥其机，七辩不能宣其实，大圣世尊，不违本誓，以方便力，接引众生，于无名相，寄名相说。使访道者识涂，令问津者知归。所以于王舍城大师子吼，说《摩诃般若波罗蜜经》。此经亦名为《大品经》。古旧相传，有《五时般若》，穷检经论，未见其说。唯有《仁王般若》，题列卷后，具有其文。第一佛在王舍城说《大品般若》，第二佛在舍卫国祇洹林中说《金刚般若》，第三佛在舍卫国祇洹林说《天王般若》，第四佛在王舍城说《光赞般若》，第五佛在王舍城说《仁王般若》。其云《金刚般若》有八卷，淮南唯有《校量功德》一品，即其本名，名《金刚般若》。卷后题云：“佛五时说般若，此是初时说。”此土未有第二时说，两说相反，难得承用。《大智论》未言般若部党有多有少，止云《光赞》《放光》《道行》。举此三经，不列五时。此土有《光赞》《放光》《道行》三经，《放光》即是《大品》。《光赞》《道行》与《放光》无殊，正以详略为异。《光赞》起《序品》，讫《散华》品，凡二十七品。大本至《散华》有二十九品。《光赞》阙无二品。《道行》初起《三假尽》，后《嘱累》，凡有三十品。依大本，除前六品，犹应有八十四品。《道行》阙无五十四品，《光赞》《道行》与《大品》事义无异。为是出经者，辞有文质，为是在天竺时，已分为三部。前注《大品》，亦开为五别，随文析理，非为异处。僧睿《小品序》云：斯经正文，凡有四种。是佛异时适化广略之说，其文多者，十万偈；少者，六百偈。此之大品，乃是天竺中品，但言四种，不说五时。前谓僧睿《小品序》，即是七卷般若。随从旧闻，致成差漏。不远而复，庶无祇悔。僧睿所言《小品》即是《道行般若》。何以知然？以三事捡，故知其然。一、《道行般若》尾末亦自题为《小品》。二、七卷有《二十九品》《道行》文有三十品。僧睿序三十品者，不序二十九品者。三、僧睿序，止赞《道行》二字；其文言：“玄章虽三十，冠之者道。言虽十万，倍之者行。行凝然后无生，道足然后补处。”以是义，故知《道行经》即是《小品》。《大品》之名，是道安法师出经后事。道安云：“昔在汉阴十有五载，讲《放光经》，岁常再遍。”尔时犹未名为《大品》。前来小品，后至大品，小品有三十章，大品有九十章，多少不同，以相形待，小大之名所以得生。复有人言：佛说五时教，第一时在鹿野苑，转四谛法轮，乃至第五时，于双树间转大般涅槃。云《大品经》是第二时教；《净名》《思益》是第三时教；《法华经》是第四时教。是义不然。释论言，须菩提闻《法华经》中说，声闻人皆当作佛。是故今问，是毕定不毕定？是则闻《法华》在前，说《大品》在后，以是因缘，不得言《大品经》是第二时说。又如《二夜经》中说，佛从得道夜，至涅槃夜，是两中间所说经教，一切皆实不颠倒。以是义知，从尼连禅河边初得道日，乃至娑罗林中入涅槃夜，常说般若波罗蜜。《中本起经》云：“如来始成道，优陀耶还。净饭王问：今者独处，思忆何事？优陀耶答云：世尊唯空苦乐非真。净饭王言：灾矣！悉达一切皆有，如何言无？反矣！悉达与人为仇。”此是始成道时，说般若波罗蜜。《高贵德王经》言：“菩萨修行方等大般涅槃，不闻布施，不见布施，乃至不闻大涅槃，不见大涅槃。知见法界，解了实相，空无所有。”《第九功德经》言：“菩萨修大涅槃于一切法，悉无所见。若有见者，不见佛性；不能修习般若波罗蜜，不得入于大般涅槃。乃至广说，以如是因缘故。”当知初成道日，乃至涅槃夜，常说《般若波罗蜜经》。般若波罗蜜是诸佛母，三世如来，皆由是生。无相大法，非可戏论，岂得限以次第，局以五时？根性不同，宜闻非一，亦复不但止有五时。往年令庄严僧旻法师与诸学士共相研核，检其根性，应所宜闻，凡有三百八十人。是则时教甚为众多，一人出世，多人得利益。岂容止为一根性人，次第五时，转大法轮？所言《摩诃般若波罗蜜经》者，经题立名，凡有三意。一以人，二以法，三人法双举。《辨意》《思益》，是以人名经；《法华》《涅槃》，是以法名经；《净名》《胜鬘》，是人法双举。此经立名，以法名经，离法无人，离人无法。云何得言此经以法为名？般若是实法，人是假名，此是人家之法，非法家之人。犹如道谛是法宝摄，是故此经得受法名，名《摩诃般若波罗蜜》。此是天竺音，经是此土语。外国名为修多罗，此言法本。具含五义：一出生，二涌泉，三显示，四绳墨，五结鬘。训释经字，亦有三义：一、久；二、通；三、由久者名不变灭，是名为久；三世不迁，即是常义，通者理无拥滞，是名为通，一切无碍即是通义。由者出生众善，是名为由，万行轨辙，即是法义。以经字代修多罗者，修多罗名通，经名别。修多罗名，所以通者，凡圣共有所以为通；经名别者，此土圣人所说，名之为经，所以为别。以经字代修多罗，欲令闻者即得信解。摩诃，此言大；般若，此言智慧；波罗，此言彼岸；蜜，此言度，又云到。具语翻译，云大智慧度彼岸。言彼岸度者，盖是国语不同，此以为非，彼以为是；此以为是，彼以为非。随俗之说，更无异义。此中有四意：一、称德。二、出体。三、辨用。四、明宗。大是称德，智慧是出体，度是辨用，彼岸是明宗。此中复有二意：一者，法说。二者，譬说。大者是法说，彼岸是譬说。即以彼岸譬于涅槃。云何是大义？空是大义。涅槃十八空云：言大空者，谓般若波罗蜜空。此经言，色大故般若大；不待小空，名为大空。大若定大，不名为大，无德而称，是为大义。云何智慧义？能知诸法实相，是智义；能照诸法无生，是慧义。若有照有得，不名智慧；无照无得，而本圆寂，是智慧义。云何为度义？生死是此岸，涅槃是彼岸，烦恼为中流。以第一度济于四流，以是因缘，名之为度。度若定度，不名为度；无去无来，是名度义。又云到者，以无生慧能证涅槃，未到云到，是体性能到，故名为到。不见因有能到，不见果有所到，是名到义。云何是彼此岸义？生死是此岸；涅槃是彼岸。生死不异涅槃，涅槃不异生死，不行二法，是彼此岸义。所以须菩提白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，当得萨婆若不？”佛言：“不。”“世尊，不修般若波罗蜜，当得萨婆若不？”佛言：“不。”“世尊，修不修，当得萨婆若不？”佛言：“不。”“世尊，非修非不修，当得萨婆若不？”佛言：“不。”“世尊，若不尔，云何当得萨婆若？”佛言：“菩萨摩诃萨得萨婆若如相。”须菩提又问言：“世尊，菩萨不以二法，不以不二法，云何当得一切种智？”佛言：“无所得即是得，以是得，得无所得。”又佛言：“色即萨婆若，乃至一切种智即萨婆若。”色如相，乃至一切种智如相。皆是一相，无二无别，以是义故，名般若波罗蜜。若能离著取缘，忘怀求理，如响受声，如幻听法，斯真可谓般若波罗蜜矣。止诵初章，更无异识，义乖传灯，心非受水。岂能宣金口于慧殿，散甘露于香城？润良田之种子，发菩提之萌芽？譬坳堂之水，随百川而入巨海，犹蟭蟟之目，因千日而窥大明。岂知其涯岸之所止泊，宁见照烛之所近远？凭借大众宿植德，本仰承如来慈善根力，傥有疑难，冀能酬答。馀有问答一十二卷。访本未获，故其文尽阙。

△谢开讲般若经启──梁简文帝

臣纲言：伏承舆驾，临同泰寺，开金字波若波罗蜜经题。照迷生之慧日，导出世之长源，百华同阴，万流归海。幽显赞扬，率土含润。臣身碍已来，望舒盈阙，甘露普被，人天俱萃。波若魔事，独在微躬，驰系法轮，私深克责。不任下情。谨奉启奉承。谨启。

△答谢开讲般若经启──梁武帝

省启具之，为汝讲金字般若波罗蜜经。发题始，竟四众云合，华夷毕集。连雨累日，深虑废事。景物开明，幽显同庆。实相之中，本无去来，身虽不到，心靡不在，善自调养，慎勿牵劳。尚有两旬，日数犹赊。今虽不同，后会未晚也。吾始还台，不复多敕。越敕。