○奉法要（晋·郤超）

三自归者，归佛，归十二部经，归比丘僧。过去、见在、当来三世十方佛，三世十方经法，三世十方僧。每礼拜忏悔，皆当至心归命，并慈念一切众生，愿令悉得度脱。外国音称南无，汉曰归命，佛者，汉音曰觉。僧者，汉音曰众。五戒：一者不杀，不得教人杀，常当坚持尽形寿。二者不盗，不得教人盗，常当坚持尽形寿。三者不淫，不得教人淫，常当坚持尽形寿。四者不欺，不得教人欺，常当坚持尽形寿。五者不饮酒，不得以酒为惠施，常当坚持尽形寿。若以酒为药，当权其轻重，要于不可致醉。醉有三十六失，经教以为深诫。不杀则长寿，不盗则常泰，不淫则清净，不欺则人常敬信，不醉则神理明治。已行五戒，便修岁三月六斋。岁三斋者，正月一日至十五日，五月一日至十五日，九月一日至十五日。月六斋者，月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。凡斋日，皆当鱼肉不御，迎中而食，既中之后，甘香美味一不得尝。洗心念道，归命三尊，悔过自责，行四等心，远离房室，不著六欲，不得鞭挞骂詈，乘驾牛马、带持兵仗。妇人则兼去香花脂粉之饰，端心正意，务存柔顺。斋者，普为先亡见在，知识亲属，并及一切众生，皆当因此至诚，各相发心。心既感发，则终免罪苦。是以忠孝之士，务加勉励，良以兼拯之功，非徒在己故也。斋日唯得专惟玄观，讲颂法言。若不能行空，当习六思念。六思念者，念佛、念经、念僧、念施、念戒、念天。何谓念天？十善四等，为应天行。又要当称力所及，勉济众生。

十善者，身不犯杀、盗、淫，意不嫉、恚、痴，口不妄言，绮语、两舌、恶口。何谓不杀？常当矜湣一切蠕动之类，虽在困急，终不害彼。凡众生厄难，皆当尽心营救，随其水陆，各令得所。疑有为已杀者，皆不当受。何谓为盗？凡取非己有，不问小大，及莅官不清，皆谓之盗。何谓为淫？一切诸著，普谓之淫。施之色欲，非正匹偶，皆不得犯。

又私窃不公，亦兼盗罪。所谓嫉者，谓妒忌也。见人之善，见人有德，皆当代之欢喜，不得有争竞憎嫉之心。所谓恚者，心怀忿恨，藏结于内。所谓痴者，不信大法，疑昧经道。何谓妄言？以无为有，虚造无端。何谓绮语？文饰巧言，华而不实。何谓两舌？背向异辞，对此说彼。何谓恶口？谓骂詈也。

或云口说不善之事，令人承以为罪，亦为恶口。凡此十事，皆不得暂起心念，是为十善，亦谓十戒。五戒检形，十善防心，事有疏密，故报有轻重。凡在有方之境，总谓三界。三界之内，凡有五道：一曰天，二曰人，三曰畜生，四曰饿鬼，五曰地狱。全五戒则人相备，具十善则生天堂。全一戒者，则亦得为人。人有高卑，或寿夭不同，皆由戒有多少。反十善者，谓之十恶，十恶毕犯，则入地狱。抵扌突强梁，不受忠谏，及毒心内盛，殉私欺绐，则或堕畜生，或生蛇虺。悭贪专利，常苦不足，则堕饿鬼。其罪若转少而多阴私，情不公亮，皆堕鬼神，虽受微福，不免苦痛。此谓三涂，亦谓三恶道。

色、痛痒、思想、生死、识，谓之五阴。凡一切外物，有形可见者为色。失之则忧恼，为痛；得则欢喜，为痒。未至逆念，为思；过去追忆，为想。心念始起，为生；想过意识灭，为死。曾关于心，戢而不忘，为识。识者，经历累劫，犹萌之于怀，虽昧其所由，而滞于根。潜结始自毫厘，终成渊岳，是以学者务慎所习。

五盖，一曰贪淫，二曰瞋恚，三曰愚痴，四曰邪见，五曰调戏。别而言之，求欲为贪，耽著为淫；外发为瞋，内结为恚；系于缚著，触理倒惑为愚痴。生死因缘痴为本，一切诸著，皆始于痴。地狱苦酷，多由于恚。

经云：“卒斗杀人，其罪尚轻，怀毒阴谋，则累劫弥结，无解脱之期。”

六情，一名六衰，亦曰六欲。谓目受色，耳受声，鼻受香，舌受味，身受细滑，心受识。识者，即上所谓识阴者也。五阴六欲，盖生死之原本，罪苦之所由，消御之方，皆具载众经。

经云：“心作天，心作人，心作地狱，心作畜生，乃至得道者，亦心也。”凡虑发乎心，皆念念受报。虽事未及形，而幽对冥构。夫情念员速，倏忽无间，机动毫端，遂充宇宙。罪福形道，靡不由之；吉凶悔吝，定于俄顷。是以行道之人，必慎独于心，防微虑始，以至理为城池。常领本以御末，不以事形未著，而轻起心念。岂唯言出乎室，千里应之，莫见乎隐，所慎在形哉？

《异出十二门经》云：“人有善，恒当掩之；有恶，宜令彰露。”夫君子之心，无适无莫，过而无悔。当不自得，宜其任行藏于所遇，岂有心于隐显？然则教之所施，其在常近乎？原夫天理之于罪福，外泄则愈轻，内结则弥重，既迹著于人事，必有损于冥应。且伐善施劳，有生之大情，匿非文过，品物之所同，善著则迹彰，迹彰则誉集。苟情系沮劝，而誉集于外，藏吝之心，必盈乎内。且人之君子，犹天之小人。况乎仁德未至，而名浮于实？获戾幽冥，固必然矣。夫苟非备德，必有不周，坦而公之，则与事而散。若乃负理之心，铭之怀抱，而外修情貌以免人，尤收集俗誉，大诬天理，自然之衅，得不愈重乎！是以庄生云：“为不善于幽昧之中，鬼神得而诛之。”且人之情也，不愧于理，而愧乎物。愆著则毁至，毁至而耻生，情存近复，则弊不至积；恃其不彰，则终莫悛革。加以天衅内充，而惧其外显，则幽虑万端，巧防弥密，穷年所存，唯此之务，天殃物累，终必顿集。盖由不防萌谋始，而匿非扬善故也。

《正斋经》云：“但得说人百善，不得说人一恶。”说人之善，善心便生；说人之恶，便起忿意。意始虽微，渐相资积，是以一善生巨亿万善，一恶生巨亿万恶。古人云：“兵家之兴，不过三世。”陈平亦云：“我多阴谋，子孙不昌。”引以为教，诚足以有弘。然齐、楚享遗嗣于累叶，颜、冉靡显报于后昆，既已著之于事验，不俟推理而后明也。且鲧殛禹兴，魣鲋异形，四罪不及。百代通典，哲王御世，犹无淫滥，况乎自然玄应，不以情者。而令罪福错受，善恶无章？其诬理也，固亦深矣。且秦制收帑之刑，犹以犯者为主，主婴其罚，然后责及其馀。若衅不当身，而殃延亲属，以兹制法，岂唯圣典之所不容，固亦申、韩之所必去矣！是以《泥洹经》云：“父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。善自获福，恶自受殃。”至矣哉斯言！允心应理。然原夫世教之兴，岂不以情受所存，不止乎己，所及弥广，则诫惧愈深？是以韬理实于韫筼，每申近以敛粗，进无亏于惩劝，而有适于物宜。有怀之流，宜略其事而喻，深领幽旨。若乃守文而不通其变，殉教而不达教情，以之处心循理，不亦外乎？

夫罪福之于逆顺，固必应而无差者也。苟昧斯道，则邪正无位，寄心无准矣。至于考之当年，信漫而少征。理无愆违，而事不恒著，岂得不归诸宿缘，推之来世耶？是以有心于理者，审影响之难诬，废事证而冥寄。达天网之宏疏，故期之于靡漏；悟运往之无间，混万劫于一朝；括三世而玄同，要终归于必至。岂以显昧改心，淹速革虑哉！此最始信之根至，而业心所深期也。

《十二门经》云：“有时自计，我端正好，便当自念身中无所有，但有肝肠胃肺骨血屎溺，有何等好？复观他人身中，恶露皆如是。”若悭贪意起，当念财物珍宝，生不持来，死不俱去，而流迁变化，朝夕难保。身不久存，物无常主，宜及当年施恩行惠，赡之以财，救疾以药，终日欣欣，务存营济。若瞋恚意起，当深生平等，兼护十戒差。《摩竭》云：“菩萨所行，忍辱为大。”若骂詈者，默而不报；若挝捶者，受而不校；若瞋怒者，慈心向之；若谤毁者，不念其恶。《法句》又云：“受辱心如地，行忍如门阃。”地及门阃，盖取其藏垢纳污，终日受践也。《成具经》曰：“彼以四过加己，则觉知口之失也。报以善言和语，至诚不饰。”四过者，上之所谓两舌、恶口、妄言、绮语也。夫彼以恶来，我以善应，苟心非木石，理无不感，但患处之不恒，弘之不积耳，苟能每事思忍，则悔吝消于见世，福报显于将来。

《贤者德经》云：“心所不安，未常加物。即近而言，则忠恕之道；推而极之，四等之义。”四等者何？慈、悲、喜、护也。何谓为慈？湣伤众生，等一物我，推己恕彼，愿令普安，爱及昆虫，情无同异。何谓为悲？博爱兼拯，雨泪恻心，要令实功潜著，不直有心而已。何谓为喜？欢悦柔软，施而无悔。何谓为爱护？随其方便，触类善救，津梁会通，务存弘济。能行四等，三界极尊，但未能冥心无兆，则有数必终。是以《本起经》云：“诸天虽乐，福尽亦丧；贵极而无道，与地狱对门。”《成具》又云：“福者，有苦、有尽、有烦劳、有往还。”《泥洹经》曰：“五道无安唯，无为快。”称经行道者，先当舍世八事，利衰毁誉，称讥苦乐，闻善不喜，闻恶不惧。信心天固，沮劝无以动其志；埋根于中，外物不能干其虑。且当年所遇，必由宿缘，宿缘玄运，信同四时。其来不可御，其去不能止，固当顺而安之，悦而毕之。勤增道习，期诸妄心，形报既废，乃获大安耳。夫理本于心，而报彰于事。犹形正则影直，声和而响顺，此自然玄应，孰有为之者哉？然则契心神道，固宜期之通理，务存远大，虚中正己。而无希外助，不可接以卑渎，要以情求。此乃厝怀之关键，学者所宜思也。或谓心念必报，理同影响，但当求己而已，固无事于幽冥。原经教之设，盖所以悟夫求己。然求己之方，非教莫悟。悟因乎教，则功由神道。欣感发中，必形于事，亦由咏歌不足，系以手舞。然则奉而尊之，盖理所不必须，而情所不能废。宜纵己深体教旨，忘怀欣想，将以己引物，自同乎众，所以固新涉之志，而令寄怀有拟。

经云：“生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所求不得苦。”遇此诸苦，则宜深惟缘对，兼觉魔伪，开以达观，弘以等心。且区区一生，有同过隙，所遇虽殊，终归枯朽。得失少多，固不足计，该以数涂，则此心自息。又，苟未入道，则休戚迭用，聚散去来，贤愚同致。是以经云：“安则有危，得则有丧，合会有离，生则有死。”盖自然之常势，必至之定期。推而安之，则无往不夷。

《维摩诘》云：“一切诸法，从意生形。”然则兆动于始，事应乎末；念起而有，虑息则无。意之所安，则触遇而夷；情之所碍，则无往不滞。因此而言，通滞之所由，在我而不在物也。若乃惧生于心，则衅乘于外，外衅既乘，内惧愈结，苟患失之，无所不至矣。是以经称：“丈夫畏时，非人得其便。”诚能住心以理，天关内固，则人鬼罔间，缘对自息，万有无以婴，众邪不能袭。

四非常：一曰无常，二曰苦，三曰空，四曰非身。少长殊形，陵谷易处，谓之无常。盛衰相袭，欣极必悲，谓之为苦。一切万有，终归于无，谓之为空。神无常宅，迁化靡停，谓之非身。《经》称：“处或乐之地，觉必苦之对。”盖推代谢于往复，审乐往则哀来，故居安虑危，夕惕荣观。若夫深于苦者，谓之见谛达。有心则有滞，有滞则苦存。虽贵极人天，位兼崇高，所乘愈重，矜著弥深。情之所乐，于理愈苦。故经云：“三界皆苦，无可乐者。”又云：“五道众生，共在一大狱中。”苟心系乎有，则罪福同贯，故总谓三界为一大狱。佛问诸弟子：“何谓无常？”一人曰：“一日不可保，是为无常。”佛言：“非佛弟子。”一人曰：“食顷不可保，是为无常。”佛言：“非佛弟子。”一人曰：“出息不报，便就后世，是为无常。”佛言：“真佛弟子。”夫无常显证，日陈于前，而万代同归，终莫之悟。无瞬息之安，保永世之计。惧不在交，则每事殆懈；以之进德，则功无覆篑；以之治心，则惰其所习。是以有道之士，指寸阴而惜逝，恒自强于鞭后。业兴时竞，惟日不足，则乱念无因而生，缘对靡由而起。

六度：一曰施，二曰戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰一心，六曰智慧。积而能散，润济众生，施也。谨守十善，闭邪以诚，诫也。犯而不校，常善下人，忍辱也。勤行所习，夙夜匪懈，精进也。专心守意，以约敛众，一心也。凡此五事，行以有心，谓之俗度；领以兼忘，谓之道慧。《本起经》云：“九十六种道术，各信所事，皆乐生安，孰知其惑？”夫欣得恶失，乐存哀亡，盖弱丧之常滞，有生所感同。然冥力潜谢，非务恋所留，对至而应，岂智用所制？是以学者必归心化本，领观玄宗，玩之珍之，则众念自废。废则有忘，有忘则缘绝。缘报既绝，然后入于无生。既不受生，故能不死。是以《普耀经》云：“无所从生，靡所不生。于诸所生，而无所生。”《泥洹经》云：“心识静休，则不死不生。”心为种本，行为其地，报为结实。犹如种殖，各以其类，时至而生，不可遏也。种十恶戒善，则受生之报具于上章。加种禅等四空，则贵极天道。四空及禅数，经具载其义。从第一天至二十八天，随其事行，福转倍增。种非常禅谛，背有着无，则得罗汉泥洹。不忌有为，不系空观，遇理而冥，无执无寄，为无所种。既无所种，故不受报；廓然玄废，则佛之泥洹。泥洹者，汉曰无为，亦曰灭度。《维摩诘》曰：“彼六师者，说倚为道。”从是师者，为住诸见，为堕边际，为归八难，不得离生死道也。虽玄心屡习，而介然微动，犹均彼六师，同滞一有。况贪生倚想，报我捍化？虽复福逾山河，贵极三界，倚伏旋还，终坠罪苦。岂获宁神大造，泊然玄夷哉？

夫生必有情，天势率至，不宅于善，必在于恶。是以始行道者，要必有寄，寄之所因，必因乎有，有之所资，必资乎烦。是以经云：“欲于空中造立宫室，终不能成。”取佛国者，非于空也。然则五度四等，未始可废，但当即其事用，而去其忮心。归于佛则无解于佛，归于戒，则无功于戒。则禅谛与五阴俱冥，末用与本观同尽。虽复众行兼陈，固是空中行空耳。或以为空则无行，行则非空，既已有行，无乃失空乎？夫空者，忘怀之称，非府宅之谓也。无诚无矣，存无则滞封；有诚有矣，两忘则玄解。然则有无由乎方寸，而无系于外物。器象虽陈于事用，感绝则理冥，岂灭有而后无，阶损以至尽哉？由此言之，有固非滞，滞有则背宗。反流归根，任本则自畅。是以开士深行，统以一贯。达万像之常冥，乘所寓而玄领，知来理之先空，恒得之于同致。悟四色之无映，顺本际而偕废，审众观之自然，故虽行而靡迹。《方等深经》：“每泯一三世。”而未尝谓见在为有，则空中行空，旨斯见矣。

○庭诰二章（颜光禄延之）

达见同善，通辩异科，一曰言道、二曰论心、三曰校理。言道者，本之于天；论心者，议之于人；校理者，取之于物。从而别之，由涂参陈；要而会之，终致可一。若夫玄神之经，穷明之说，义兼三端，至无二极，但语出戎方，故见猜世学；事起殊伦，故获非恒情。天之赋道，非差胡华；人之禀灵，岂限外内？一以此思，可无臆裁。

为道者，盖流出于仙法，故以练形为上。崇佛者，本在于神教，故以治心为先。练形之家，必就深旷，反飞灵糇丹，石粒芝精，所以还年却老，延华驻彩，欲使体合𫄸霞，轨遍天海，此其所长。及伪者为之，则忌灾祟、课粗愿、混士女、乱妖正，此其巨蠹也。治心之术，必辞亲偶，闭身性，师净觉，信缘命，所以反一无生，克成圣业。智邈大明，志狭恒劫，此其所贵。及诡者为之，则藉髡落，狎菁华，傍荣声，谋利论，此其甚诬也。物有不然，事无终弊，衡石日陈，犹患差忒，况神道不形，固众端之所假，未能体神？而不疑神无者，以为灵性密微，可以积理知，洪变恍，可以大顺待，照若镜天，肃若窥渊。能以理顺为人者，可与言有神矣。若乃罔其真而责其弊。是未加心照耳。

○日烛

寻夫至道之典，畅生死之源，标善恶之报，启凌化之津，训戒明白，缕罗备矣。然信言不美，文繁辞宕，累冥绝昧，重渊隔浪。是以学者未得其门，或未之留意，聊采咸池之远音，适为里巷之近曲。假小通大，傥可接俗，助天扬光，号曰日烛。

陶先觉之宏诰，启玄管于灵门，周太虚以游眺，究漭荡而无垠，履地势于方局，冠圆天于覆盆，缅三界之寥廓，遘二气之烟抃，寻大造之冥本，测化育之幽根，形假四大而泡散，神妙万物而常存，彼良民之达分，故哀生而怡魂。

夫含气之伦，其神无方；蠢尔之类，其质无常；寄若水势，托若火光；随行缱绻，迭枯迭芳；往来出没，冥冥茫茫；洪海环流，大变轮回；乘波远漂，济来曷阶？宛转三涂之中，沈滞八难之围，湣企窍之无期，悼容作之有归。瞻崇德之可速，鉴聚凶之宜迟，斯成务之易睹，匪先见之动微。五福起于履是，六极构于蹈非，理感自然，冥对玄凝，福兮谁造？祸兮孰兴？水运锺卑，人道恶矜，衅因丰积，祉缘谦升。僮孺正而鬼退，丈夫邪而魅凌，览形声之两偶，考休咎之双征，理投思而合契，迹望目而相应，若圆转之抱规，犹直桷之附绳。苍犬出于帝父，黄熊咨于圣子，聿征化而不救，奚天属之云恃？谅求福之在躬，信为人之在己，咨吹吸其靡常，知忽往其何止？彼非人之什岌，岂无气之所始？悲婉娈之夭徂，还托生于象豕。昔鞠育而怀抱，今屠刳以为礼，神居妙而恒我，形受变而易体，未一旬而相忘，可长叹而流涕。夫阐愚其皆然，匪伊人之独尔。察寡孕于嘉类，悟繁产于虫豸，喻零霖其犹希，若翻囊之倒米；为嚣嚣以日日，谁识伏而达倚？匪馀情之能测，谬闻之以如是。若夫倒置之族，蒙蒙徒生，兵风既至，忽然潜征，神道虽昧，鬼法尤明，徘徊中阴，徂彼铁城。霄绝望舒，昼无曜灵，身造笮萼之槛，足蹈炎炭之庭，刀岳霜铓以积刃，剑林翘锋而啸精，陶铜汪洋以海涌，巨镬波沸而雷鸣。阎王领阅，卒傍执钗，三扐一奋，百千累罗，鸩鸩利嘴，煌煌火车，锐钉欃枪，狡狗拟牙。淫徒燋于幻柱，饥囚枯于尘沙，资轻妙之灵质，益痛戮之易加，永烦冤以弥劫，安斯酷之可过？三六峻纲，不可列缕，千条殊剧，万端异苦。靡喘息而不经，俄聿来而忘宇，予略一朝以言之，将终年而震楚。爰有五德无玷，十淑道全，夕阳造逝，庆升九天。宝殿晃昱，高构虚悬，琼房兼百，瑶户摩千。金门焕水精之朗，玉巷耀琉璃之鲜，珠树列于路侧，鸾凤鸣于条间，芳华神秀而粲藻，香风灵飘而飞烟，想衣斐衅以被躯，念食芬芳以盈前。彼羲和之长迈，永一日而万年，无事为以干性，常从容于自然；映光蕊之烁烁，眇轻腾之翩翩，究妙音之至乐，穷有生之遐延；舍陋世而上济，伴超伦之高迁。然夫飨兹旧德，日用玉食，厥土不毛，罔施稼穑，积畜虽多，焉有不竭？龄祚虽修，终焉归灭。三灾起而宫宇散，七证至而天禄绝，会大秋以考落，混椿菌之无别。是以如来大圣三达洞照，哀我困蒙，晓了道要，善权洒落，或粗或妙；如溟海之运流，若天日之垂曜。上士虚怀忘其言，中才贞志执其教。教无定方，适物所由，宜陆以车，应水以舟，敷设云云，广术悠悠。𩧲未塞乎三百，要指在乎一幽，握累玄之纲领，遣毛目于鬯裘。宏笼大训，展我智分，治无不均，质有利钝，虚往实归，各足方寸，愚黠并诱，龙鬼俱化，万涂丛归，一由般若。譬彼济海，非船莫过，驱万动于道场，毕无为而息驾，本夫三乘之始，同归一无。才照各异，致用参殊，应真忘有，而求空。遂耽空而恬愉，缘觉亮累于知微，爰迁玄而不居，虽妙迹其再丧，犹有遣而未虚，开士解物于都尽，作无存其焉除？悟之豁于鉴先，体之冥乎意初，理重深而绝韵，畴克谅而业诸。自古在昔，先民有遇，堂堂荫映，躬受圣喻，喁喁群黎，耳目仰注，或发蒙于一咳，或革面于一哺，并因言而后化，未有人而不度。善逝迄今，道运转衰，大教虽存，味之者希。栴檀与蓼苏同芬，夜光与熠耀齐晖，於氏超世，综体玄指，嘉遁山泽，仁感虎兕；护公证寂，道德渊美，微吟穹谷，枯泉渐水；阙叟登霄，卫度系轨，咸淡泊于无生，俱脱骸而不死。今则支子特秀，领握玄标，大业冲粹，神风清肃，一言发则蕴滞披，三番著则重冥昭，见之足以洗鄙吝，闻之可以落衿骄。逊濯流以逸契，咏遂初于东皋，何深味以栖素，轻大宝于秋毫。道风之所扇荡，深达之所逍遥，才不难则贤不贵，愚不笑则圣不高，远声见陋于近耳，孰能忘味于闻韶哉？奚适非道，何之无神？理有精粗，物有彦真，大居细君，小为硕臣，羽族隶乎金翅，甲属属乎须伦，两仪宗于太极，众星系于北辰。是以九十六种，枝条繁张，轻遗重根，躁废静王，俱曰与圣，各擅一方。或移山而住流，或倏忽于存亡，命天衣之采粲，啸灵厨之芬芳，曜振旅之凶暴，化砾石之琳琅，竭变幻之崛奇，惜有待之无长，斯乃数内之甘醇，不如至道之糟糠者也。逮乎列仙之流，练形之匹，熊经鸟伸，呼吸太一，夕餐榆阴与素月，朝挹阳霞与朱日，赤斧长生于服丹，涓子翻飞于饵术，安期久视于松毫，丰人轻举于柏实；彼和液之所深，足支年而住质；中不夷而外猗，徒登云而殒卒。俱括囊以坚卵，固同门而共出；理未升于颜堂，永封望乎孔室；贵乎能飞则蛾蝶高翚，奇乎难老则龟蛇修考。伊逆旅之游气，唯心玄之可宝；存形者不足与论神，狎俗者未可与言道，道乎奚言？无问无对。咨者叩穷应者负内，默之斯通，语焉则匮。当于玄珠与讲道，吾成罔象与无谓，兀然寂泊，玄酬有箴；宗钻浮响，莫悟冥音。希之弥错，搜之愈沈，郢人其逝，为谁匠椹？设筌蹄乎渊荟，俟鱼兔乎川林，傥得意于谈表，共目击而废心，无运睒倏。往矣斯复。忍立贤达，忽如涉宿；千师诞化，肇过一六，慈氏方隆，仰期仁育；孰云数辽，瞥若旬目；灵辔虽迅，缘枢靡穷；彼无本标，我有始终。假步灼电之末，托息石飙之中，知畏涂而惊寇，迷尘欲之致戎，替远胜而婪近，谓赊俭而交丰，不防枯于未飙，既零落于劲风，思反蒂而更秀，结万悔其胡充。是以大誓之徒，烧指穿石，冥期无待，志与心积，浚智堑，崇慧壁，拔神剑，挥戒戟；想将萌而夷斩，情向兆而剪刺；扫六贼于胸中，休五道之长役；拱己内治，总持法忍；三世都寂，一心豁尽；寄耳无明，寓目莫准；尘随空落，秽与虚陨；廓焉灵悟，因权作尹；普济安度，大悲谁湣？托蘧庐以和光，常游居乎冥泯；任天行与物化，如蹈水之无轸。若乃妙变神奇，理不思议；大千举于指掌，芥子含于须弥；四海宅于毛孔；七宝永于劫移；可信而不可寻，可由而不可知；非谈咏之所宣，恶毫素之能披，善乎优陀之言也。使夫智者满于天下，人有百头，头有百舌，舌解百义，辩才锋逸，合兹人以赞道，犹万分而未一。唯觉觉之相叹，乃敷畅而彰悉，矧愚昧之固陋，托狂简而仰述，抗萤烛之炯炯，欲增晖以毗日者欤？

嗟乎！方外灵藏，奢遐诞宕，众妙渊玄，群奥无量，小成不籍，大言横丧，坤德可厚，于何不有？惊听洪壑，骇目崇阜，夏典载其掌握，荒经列其户牖，周既达而未尽，信齐谐之小丑，见鹏鶤而标大，而睹鸟王与鱼母。吁乎噫嘻！奇杰之事，积籍眇漫，焉可称记。伊皇览之普综，足探幽而体异，何近嫌于割玉，又硕诬乎火织，况下斯而束教，趣尧孔之权饵。常专专而守检，惧越蹈于所伺，并废理以证言，莫触类以取意，徒宏博而繁构，更益猜而致忌；悟饰智之愕物，故收翰而辍思。寄一隅于梗指，俟体信于明识者乎？