张三丰先生全集/卷8 中华文库

闲谈

张子曰：世人谓读书十年，养气十年。他把读书、养气分为两节事件，便不是圣贤学问。夫读书所以研理，养气所以炼性。性理功夫，就在读书养气，并行不悖之中。宣圣云：‘学而时习之’。此便是研炼性理，纯一不已处。

张子曰：陶渊明北窗高卧，自谓羲皇上人。此便是他淸风峻节，守志前朝气象。特其出语高超，而人不觉耳。

张子曰：道人愿士子早完功名之愿，尽乎人事即时撒手。人能功成勇退，便为得时。所患者，溺入功名场中，恋恋不休，则愚人也。

张子曰：涵养中有大学问，和平处有真性情。诸子须要容人之所不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性天愈纯。

张子曰：功名无大小，总要及时进退。何以能知其时？凡于功名中平心一想，曰‘吾之功名不过止于是也’，即止之，便可得其时也。抑或有不尽头处，然甯不及，母求太过。淮阴侯不如子房公，元微之不如白香山，皆其求尽之心蔽之也。向使子房、香山亦有求进之心，则子房固不难再列台辅，香山亦可转陞宰相，然安知其终不与淮阴、微之同一鲜终而已哉？故知进退者，乃能称为哲人。

张子喟然叹曰：茫茫岁序，逐景漂流。吾见人寰中求名求利之辈，转瞬而拾靑紫，数岁而拥丰资者，千百人中不数人。即有其人，高爵大权，难压阎罗尊者；黄金白玉，难买无常不临。又或有居富而寿，居贵而安者，终归白杨墓下，秋风潇潇，凉气惨人。其子孙不肖，又看转眼荒凉，有何益也。况乎大富大贵、骤富骤贵多畏人妄加横逆，谩骂指摘。倘或不行善事，被人诅咒，有随口而淍零，有随口而穷困者，人人快意，个个欢心。其实天报昭彰，非人口之转移也。人能看得破，撇得开，自然不羡人富，不羡人贵。求吾安命之理，守我修真之道。人竞嚣嚣，我独默默，人皆烦恼，我独淸凉，又安问人之达与不达、穷与不穷？为旁观之不平也哉！

张子曰：人寿一事，上人有定，下人有定，中人无定。中人少善少恶，天欲延之不可，天欲迫之又不可，于是任他自生自死于其中。保则生，不保则死，故修身尚焉。修身而兼以积功累行，以企于长生久视者，尚焉。若下等人，多过多恶，即修身亦不得长生。如其身上之精气，而削之剥之死之罚之而已矣。上等则不然，以上等而修长生，长生可证也。即不愿修长生，然其正气撑空，亦得联班神道；否则转投人世，亦必生入仁善之家。天理若此，有何难晓哉！

张子曰：自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬都视为么魔试我，毫不动摇。我只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之光气，亘万年而不灭也。仙家入室临炉，就要有此手段。

张子曰：人当亲在，须要及时尽孝为隹，否则亲容一去，因时追感，伤情有不可言者。今日当秋，山林中有守制者听吾道来，‘又是秋商’露满林，碧云天外望亲心。黄芦白草霜中老，泪洒泉台几尺深试诵此诗，能弗惨然。

张子曰：人于孝道，务宜各尽天良。不能一样，却是一样，同归于‘孝’字中乃可。欲免门闾之望，就宜归家奉养；欲求显扬之义，就宜矢志皇路；欲要保身为孝，就宜寡欲淸心。徒托空谈，无益也。二三子显扬未能，归家时少，到不如寡欲淸心，体曾孟两贤之训，为善也。若不淸心寡欲，只是妄想名，而名不成，妄想利而利不就，妄想一切而一切不可得，形神憔悴，父母之颜状未衰，人子已有老惫之态。是欲言孝，而孝亦不久，反令父母惟其疾之忧，多远游之虑。不幸而人子一死，反添父母伤悲，反使父母埋葬，由此思之，孝在何处？不将为毕世之罪人也乎？吾道以淸心寡欲为本，实属保身之方，再加以色和颜顺，身敬意诚，则于孝有得矣。

张子曰：儒生作茂才后，多落处馆一派。须知就馆谷以奉养，亦儒家之方便门也。然孔孟贻后人以诗书，原不教人渔利，至后世而有此修金之事，则即此物以奉亲，正所谓小用小效者耳。然不可贪心无厌，为子孙作安闲之计。以诗书为利薮，乃不为圣贤之罪人也。

张子曰：人欲尽忠孝，立大节，必先要淸心养气。若无真心真气，必不能尽忠孝，立大节也。葢忠孝者，本乎真心；大节者，原乎真气。欲得真心真气，又当以静为主，乃能存得起真心，养得起真气。

张子曰：人要寻内快活，勿寻外快活。孔子之乐，在其中，内快活也。若徒愿乎其外，是欲求外快活，而反生其烦恼也。

张子曰：儒生家多得泄精症者，虽缘心火不纯，亦因彻夜谈笑，永夜读书，引丹田之气尽纵于口角之间，致使精失其伴，遂有此泄精症耳。善保身者，谈笑宜少，读书宜和。有一后生得慵软之病。张子曰：汝宜趁此冬晴，运小石砌小坞，携山锄删枯草，未馁则止。日日如此，悠游运动，若园丁然，则通身气血活，而不滞也。

张子曰：豪杰之士，做好人行好事，只求其心之所安，并不存借善邀福之念。明明上帝，亦只有福善祸淫之道以待常人，而不举以待豪杰也。夫为善而得福，豪杰之所宜有，而非豪杰之所尽有。顾其轰轰烈烈，善作善为，以留于天壤而千载不敝，其神食馨香于冥漠者，亦何莫非天之所以报豪杰也。吾观古来忠臣孝子义士仁人，夭折患难之间，而慨然也，而恍然也。

张子曰：读书立品，儒者急务，而保身之道，足包立品于其中。保身者，必去骄奢淫佚，扫荡邪行，故保身可包立品也。夫保身之道，自曾子传之至孟子，而光大其说。养心寡欲，持志守气，此保身之圭臬也，而修真之道，即以此为正法门。但人心䝉蔽，闻保身而以为常谈，闻修真而以为奇异。欲求知修真悟道者，已难之矣。

张子曰：一日无孔、孟之学，天下无好人。一日无庄、老之学，英雄无退步。

王居士云，以茹素为除荤。张子曰：荤与素不同也。道家戒五荤，方书谓䓤、韭、薤、蒜、芸薹，此五者辛臭散气，故字从‘艸’、‘军’。犹言艸中之兵，并主克伐者也。养气者忌之。释家重茹素，以其戒杀放生，故凡畜类之肉，皆屏而不食。世人以朔望等日，茹素而平时仍嗜肥甘，素犹不素也。吾为茹素除荤者计曰：‘善口不如善心，体君子远庖之训可也；养气即能养腹，遵至人臭味之戒可也。’张子谓忍辱受辱二道士曰：凡人外营，亦必内营。内修醇厚，外福亦加。忙中偷得一分闲，即得一分调养；静里读得一日书，即得一日好处。若只向外边奔驰，则刋落本原，愈见其薄矣。

张子谓卓庵曰：保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外漰。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安。水不外漰，必无精泄之患，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。精神交凝，结为胎息，可以却病，可以延年。三月三日，山中诸子浴乎锦水之湄，风乎靑林之下，听子归啼。忽有木叶坠地，折叠如函，启视之，则有如鱼子兰者封裹其内。问之土人，曰：‘杜宇珠也。’问有何用？曰：‘弗知也。’适张子戴笠逍遥而来，与二三子言曰：汝欲知杜宇珠之故乎？蜀王入山之后，蜀人思之故王，命子归赐蜀民以珠。子归者，蜀王之鸟使，原名谢豹。王曰‘子归吾国，慰我人民’，故谢豹又名谢，报杜宇命之报谢云。其珠或赤或黄，或靑或紫，五色无定。可辟人家鬼祟。遇鬼祟者，暗举此珠投之即散，但不可令人知觉，默念‘蜀王蜀王，珠光珠光，投鬼鬼去，杀鬼鬼亡。我持灵珠，作作生芒，无阴不尽，阴尽回阳。吾奉九天元师命，急急如律令敕。’又云：以珠之多少，卜年之丰歉，甚灵。

张子曰：人当静养身体，素位而行，随遇而安，则心性和平，神气冲淡。

张子谓受辱曰：汝教小子，须严约束，否则性气一坏，长大来汝又恨他，是自爱之而自弃之也。

张子偕云石卓庵辈冬寒时节走乱山中，遇见鬼语啾啾。问之土神，则皆人之祖灵父魄。阴森肃杀，坟墓萧条，棺椁颓坏，衣冠骸体俱受寒侵，怜之者能无骨悚心酸？此古人所以有省墓送寒衣之事也。

张子谓山中人曰：夏日宜早起用功。日出后，觅微凉处收心静坐，切勿向日中大热时去睡。睡而不昏犹可，睡而昏者，精液化汗而出，可惜可惜。

张子曰：吾昨游两界山，见有老妪坐崖而笑，笑巳又哭，心异为妖𤜶。既而落崖而毙，趋前视之，已为雷击，葢千年狸妖也。吾不知其何为，询之火车灵官，云曾食人，故击之耳。夫两界山当靑天白日之地，尚有此物，况深僻荒崖哉！

张子喟然曰：世人朝夕奔波，总云不得巳。其实有何不得已？惟心中有不得巳，故尝言不得巳耳。且今不得已，而将来必已，老矣死矣！此之谓已。何不得已之有哉？诸子有明哲知几者，从此巳之。

张子谓调理劳瘵者曰：夫人治病要心静，要心平，要心缓，不可希图速效。服药不加病，即是速效。然后一日微好，二日微好，三日渐好，虽属迟缓，比那逐日添病转眼即亡者，又不啻有天渊之隔。

张子游岳云之上，止吟风之馆，而与诸生言曰：今日山淸人静，心远地偏，洵是难得风景。诸子各赋新诗，再命涵虚子一弹再鼓，以助吟兴，不亦乐乎？人即不能鼓琴，亦须善学听琴，以消其一切涴涴〈音勿〉浊浊之私欲，糊糊涂涂之妄想。静听琴音，如游太古，声籁俱沉，旷然遐思，超然绝俗。冷然善，悠然深，如我亦在鼓琴之间，忘乎尘事。与虞周相遇，与孔孟相见，伯牙子期又其后焉，乃为上等幽人，否则俗人耳！浅人耳！何足共居！吾极爱此金秋之气，至淸至肃。安得携一壶酒，一张琴，一枝笛，登陟乎高峰之顶，笑玩大地山河。烟濛濛，云淡淡，看日暧暧之村墟，波𣺌𣺌之长川，彼时笛声起乎林梢，琴声发乎石上，酒气通乎红泉碧嶂之间，山禽自鸣，空翠洒落，真快事也。不知诸子亦有此兴趣否？

张子谓老年道士曰：汝辈到今日年纪，须要死心踏地做功夫。俗事以‘莫管他’三字为主，则万念冰消。凡人身中皆有窍，窍中皆有生气。若无生气，安能保护形躯？只是有气发生，而人不知静察耳。今为汝说八句闲话，以当暮鼓晨钟。人要懂点窍，知点几，留点神，下点气，你便想得穿，看得破，做得事，成得人。此是无心之谈，即是汝等当用心学问。定为心，静为神，虽有窍而心不定。于其中，何从知几乎？

张子谓山居道流曰：回翁招人向道，其中有无限婆心。在人固恐难成，此千古学问之同病。然而冲天有志，道亦不阻英雄也。人怕软弱不振，若打起精神，祖师亦必默助。

张子谓山中隐者曰：人在山中称隐，须要知山林之乐。夫山林之乐，又不在乎山林也，在有以乐乎山林者，而后山林助其乐。与山林相安于空空静静、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中，此之谓能乐山林之乐者也。

张子曰：人要立刻能闲，乃为高手。若云且慢，待我摒挡数日，然后来缓缓寻究，此便是庸夫口角，愚人心肠。

张子谓圆阳子曰：子能割恩爱，撒红尘，今日可定汝终身矣。以后平平荡荡，永无危险，人生至此乐哉！好天气，好山水，好亭台，好朋友，好风景，从今日起，从今日受，从今日领悟可也。

张子曰：仙家地理，须合丹道同悟。即如圆阳子怡云山庄，住宅一区坐落在两山之间，不呑不吐，若开若阖，用倚粘之法，结平安之宅。真乃黄庭下关元上之大中极也。此等天机，何人知道？

张子曰：山静恰宜谈至道，心淸惟爱爇名香。此当前妙景也。吾偶拈此二语，圆阳为我续之。

张子谓道流曰：人要在家出家、在尘出尘、在事不留事、在物不恋物，方是道家种子。不必拘于无事，亦不泥于想事也。

张子戴凉叶斗篷，逍遥云外。一日闻踏歌之声，自烟中来，诸生听之，葢伤大道之难传，黄冠之徒混日月也。其歌云：光阴快快，学道迟迟。流水空山，独步寻思。只怕眼前光景，霎时间，喉中气断，梦梦无知。生前梦梦无知，醒来后尚有那走肉行尸。怕只怕，无常到了，骨冷堪悲。那会儿，劫劫轮回，全然不晓得雨打花枝。

张子以韩仙渔鼓，按节传情，唱《尘海苍凉之曲》曰：飞龙子在天游，开口不离忠孝，往来尽是瀛洲。欲传道把人求，叹因缘处处不偶，叹人生几个回头。风前烛水上舟，容易熄往下流。势利家园谁个久？儿孙交好尽成仇。转眼便落无常手，荒烟蔓草埋髑髅。樵人伐木往来走，牧童磨坏碑石头。问野人，此是谁家墓？道几句，不知不知。鬼泪啾啾，噫嘻乎！骑鹤仙人归去休。

张子出淸微天界，入淡远山中，弟子数人烹泉款洽。先生曰：吾今以《混元仙曲》，戏赠圆阳众生，为我歌之，添作林泉佳话也。是时，李山樵敲唤龟之竹，杨居士椎招凤之琴，刘野人按行云之板，遂为先生唱曰：‘圆阳道士真游戏，访道抛官如敝屣。八年失耦梦孤栖，夜凉铁枕寒鸳被。看容颜，白了髭须；论年华，犹馀生意。我劝你，早觅黄婆，娶个娇妻。男下女顚倒坎离，雄做雌调和神气。天台仙子的温柔婿，张果老儿的美丽妻。美丽妻，温柔婿，洞房中不知天地。性情交感，命共眉齐。浑浑沦沦，那时才见你真心；恍恍惚惚，那时才见你真意。这道情，是你的初步仙梯。笑呵呵传与你，三丰道人，走笔题。’曲终，见亭前月白，楼外天靑，环坐石坛，相视而笑。

诗谈

张子曰：《书》曰‘诗言志’。《注》曰：‘在心为志，发言为诗’。是知，志也者，乃人心中之灵性；诗也者，特灵性之流露也。神仙七返九还，炼此虚灵妙性，以成万古不死之谷神。见于日月光气之外，则有象，隐于日月光气之中，则无形。神之所至，发为诗歌。诗不同，灵性有各异也。吾尝与诸仙往来旷野，出没烟霞，每见群真妙句，辄心记而笔存之，以入于《水石闲谈》之类。

吕翁诗提笔甚高，发声最朗，游行之句美不胜收。今录数首，以见先生灵性不与人同也。《七夕游岳云仙院》云：‘始罢缑山宴，重来古寺游。疏风梧叶院，细雨豆花秋。远嶂云初敛，长天雾乍收。新凉今若此，玉笛倚高楼。’《过武昌城楼》云：‘武昌城郭故依然，楚国人家近水边。槛外大江淘日夜，阁中长剑倚云天。词人坐啸南楼月，渔父歌回西塞烟。吹笛老翁闲更甚，朗吟一曲响千年。’《同韩淸夫游匡庐六绝句》云：‘云外庐山九叠靑，开窗对嶂读黄庭。个中有景何人识？抛卷翻身入翠屏。’‘雨后新篁绿浸人，径趋深处避红尘。韩笙吕笛双双度，一样仙音两化身。’‘淘然何处不陶然，在地逍遥似在天。瀑布倒流三百丈，一时淸气满崖边。’‘信口歌成信手题，剔残苔藓翠高低。忽闻梵鼓来烟际，林木䓤茏过虎溪。’‘一字诗成一字飞，天边黄鹤载余归。坛前有客难留我，心似闲云入翠微。’‘唤起眠龙出海门，须臾天际雨翻盆。长空一剑又飞去，请看东南树影昏。’俱淸朗可爱。

性灵与回翁相近者，莫如韩淸夫先生。有《闲吟》一首，云：‘静抱没弦琴，细吹无孔笛。一弹天地淸，一吹天地阔。一吹复一弹，尽是神仙曲。’和《吕祖》云：‘虎在门前鹤在庐，瑶笙宛转笛相如。我来不是云山客，湘水之流曲折书。’语皆雄阔。

蓝采和自号长啸先生，有《答人问仙居绝句》云：‘踏踏歌残便上升，岳山长啸古先生。问余近日居何处？天上神仙住玉京。’尝见韩、蓝、曹、何《关中踏歌联句》云：‘乾坤偌大似琼壶，拍板闲吟一丈夫。风雨长安春已暮，落花满地步于于。’真得把袂逍遥，一唱三叹之乐。 昆仑麻姑自号碧城仙子，其诗以丰韵胜人。有题《岳云坛三绝句》云：‘跨凤骖鸾下碧城，笑看云外月光淸。昆仑万里天风送，摇曳琼环玉佩声。’‘足履靑云过海山，瑶笙在手意闲闲。云中现出金霞帔，一路淸吟到此间。’‘岳云坛上访回翁，子弟两三毃道筒。风声荡漾云声细，楼阁明灯照夜红。’又有《步虚三首》云：‘我本昆仑女散仙，曾看海水变桑田。神通八极闲游戏，环佩声摇碧落边。’‘髻头高插美金华，拜别西池阿母家。袅袅天风吹袖带，步虚全仗紫云车。’‘醖酿长生酒不难，只凭手内有灵丹。阿侬本是天仙子，醉共嫦娥宿广寒。’

碧城仙姑常师藐姑神人，一日，师徒步虚降锦江亭上。神人题词云：‘看江潮，势苍莽，摇得山云淡荡。隔河灯影有无中，一幅新词来笔上。意徘徊，开轩望，这亭儿甚淸爽。’姑和之云：‘水茫茫，山莽莽，山水轩前浩荡。雨馀蛙鼓闹堂堂，一路潮声月初上。月中来，云边望，晚风凉意淸爽。’

淸逸仙人在唐称诗中大家，性灵飘逸，尝降于世。其《修褉节降双淸阁》云：‘读书迈千古，携剑干诸侯。琐琐不中意，大醉隐糟邱。黄唐原不远，秦汉如急流。忽忽眼前事，浑然无所愁。靑山行吟老，颇爱谢宣楼。题诗十万首，付与天地留。我自有真宰，浩乎归瀛洲。今日谈修禊，茫茫付一瓯。海仙执简召，随风过十州。东行三神仙，群真同遨游。一飮五千斗，撑肠文字流。无何有之乡，长啸去海头。’《洞天歌》云：‘海山寻灵药，灵药不自海山求。乾坤运槖龠，槖龠不是乾坤鞲。金丹原是吾家物，神仙都要英雄作。夜来飮酒王母前，云道蟠桃今已熟。太白长啸安期歌，一时群仙莫我何。吾将跨虬游六合，虚空寥寥无雪迹。大风自北来，吹起寒云叠叠开。安得酒如雨，从空飮之无尽取；安得酒如泉，坐地飮之眼朝天。狂吟拍手耸方肩，问我何人李靑莲。

东坡先生仙才与太白并峙，乘风啸月，灵性长存。有《江南送秋诗》云：‘片片秋云远，茫茫秋水多。靑山红树外，征雁𣺌关河。蓟北寒逾峭，江南气已和。小阳春甫到，迎送两相过。’《题韩淸夫小像》云：‘御殿承香吏，分胎吏部家。闲心忘富贵，总角趣烟霞。钵种长生果，园栽不老花。八仙同寿考，万劫抱丹砂。首叩蓝关马，胸藏赤火鸦。千秋贤叔侄，儒道两无涯。’自《题笠屐图》云：‘山人故态本狂奴，醉写田间笠屐图。好句有时堪作画，闲心无日不提壶。楼头赏月邀禅客，谷口冲烟访钓徒。自去自来随自得，一声长啸入林枢。’《过东峰》云：‘不到东峰久，江山仍似前。芭蕉落满地，雪意好参禅。’《游湖口占》‘细细疏烟瑟瑟波，水心亭外画船多。瑶笙十里谁家舫？听得红儿唱棹歌。风斜雨细葛衫轻，三两银刀出水明。我爱芰荷香不断，竹西深处有人行。’《咏磨刀雨》云：‘荆州洒遍雨如膏，竟为英雄砺宝刀。最是武昌城下水，千秋鸣咽卷雷涛。’《咏白菜》云：‘淸于雪水白于霜，老圃天寒一味香。却笑山僧长茹素，和脂煮出不能尝。’《自赠》云：‘平生不作愁眉事，今日东坡作散仙。解向江山留胜迹，长将姓字挂云烟。’《游淸道心山房六言》云：‘气慧神淸道在，山空人静琴幽。一榻茶烟袅袅，三分酒意悠悠。’又《些些语词》云：‘淸阴绕，绕落花，窗外鸟声小。鸟声小，修竹一枝斜处好，翠羽嘤嘤啼彻晓，刚眠一觉。’淸丽绵芉之笔，不减当年灵性，非真仙不能也。

邵尧夫儒仙也。尝见其显化士材，作《观易吟》云：‘庖牺大圣人，画卦传万古。阴阳变化机，乾坤为易祖。吾隐安乐窝，天地乃同伍。窥破圣贤心，恬淡自得所。’浑浑灏灏，置之《击壤篇》中，仍然无异。

白玉蟾，仙家才子也。名山碑版，留咏甚多。每遇高人逸士，必赠以诗。其题《居易堂》云：‘林下风潇潇，窗前竹密密。难得素心人，共话新秋夕。把酒醉茅堂，焚香读《周易》。琼山到此来，宾主兴无极。’又《赠圆阳山人》云：‘归山隐迹话长生，日逐闲云自在行。处处回光来返照，朝朝对境要忘情。扫除尘土劳人梦，署起乾坤散客名。莫道幽居研炼苦，游心冥漠自空淸。’

张紫琼，饶州人也，元初得道。诗多秀劲之作，《自赠》六言云：‘心如雪夜钟声，貎似霜天梅格。白云深处闲行，那识仙家旷逸。’《咏胎息》云：‘非助非忘妙吸呼，修行要解这功夫。调停二炁生胎息，再向中间设鼎炉。’

邱长春《淸秋过岳云楼》云：‘浩浩天风吹满楼，峰中云气涌林邱。雨声响处檐铃杂，方丈萧然一院秋。’饶有俊逸之致。

张紫阳《自寿诗》云：‘海筹万古计芳辰，得道年来八百春。分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身。’非上真不能也。

希夷老祖元气浑沦，有《答人问姓》五绝云：‘一气淘今古，阴阳造化奇。问余名与姓，睡汉老希夷。’

吾师火龙先生，不甚喜作诗，以其淡于名誉也。今记其《偶吟》一绝云：‘道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。’

飞霞仙子，余十舍女也，服神丹飞空。尝降云南紫霄观，留题一绝，款落飞霞而去。诗云：‘久住瑶池碧玉楼，忽骑彩鹤下灵邱。世人欲问飞霞姓，曾抱金丹侍沐侯。’

陆潜虚，淮海人也。嘉靖中，遇吕祖得道。平生著述甚富，有《老子元览》二卷、《阴符经测疏》一卷、《参同契测疏》一卷、《金丹就正篇》一卷、《紫阳四百字测疏》一卷、《方壶外史》八卷、《南华副墨》八卷。近日同门中有白白子者，注《道德经》名《东来正义》，潜虚题之云：‘一注能将道奥开，重看紫气自东来。弹琴度笛真名士，说法谈经大辨才。我坐方壶玩沧海，君登圆峤压蓬莱。今〓共坐江亭上，口诵《南华》自笑呆。’盖因白白子亦作《圆峤外史》、《道窍谈》、《悟真参同杂解》诸书故也。

乩谈

或问乩沙之术，小伎也。而好者纷纷，谈者赫赫，其术果何自耶？其皆可信耶？否耶？张子曰：昔回翁欲与涵三诸子发明此妙，而终未竟其说也，吾今特明之。乩者，稽也，稽以考信也。《说文》曰：卜以问疑也。故偏旁从‘占’正旁从‘乚’。〈音隐〉‘乚’，古隐字也。《尔雅释言》：‘隐占也。’注曰：‘隐，度也。’疏曰：‘占者，视兆以验吉凶，必先隐度也。’吾谓占语成而犹待隐度，则与不占者同，何必占？然亦有义焉在其中矣。天仙神仙，不喜与人言祸福，只劝人修身俟命。故言训词则无隐，言丹道则无隐，他若救人开方亦无隐。以外一切，如问吉凶成败，则无不隐其隐之意者，仍是推托他不与之言也。否则，明指其祸福，将应获福者，以为可喜而自狂，或转福而成祸矣；又应受祸者，以为可畏而自迫，反惧祸而邀福矣。夫福也，岂可邀哉？惟作善可降祥耳。其隐语也，犹言不待语而易明也，抑其隐之义，犹不止此。仙家自道成之后，步日月无影，透金石无声，凡人不能见，故于乩沙中草写龙蛇，千言万态以示其不灭。然乩假术也，自古真人皆斥为方士之行，今又何为降其笔？盖因近日成风，公卿士庶每多信好其术，神仙以度人觉世为切，故即借其乩，以默相天下人，以此即假成真耳。但学乩沙者有二等，一胜一败。上等以德行胜，诚感胜，因缘胜，即不善乩，仙家犹欲往度之。况其知乩乎？即其乩而引诱之，不用符章，自然高真降室也。下等以险恶败，虚诳败，贪欲败，彼即善乩，仙家不近之。况其冒渎乎？随其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。吾辈自跳出五行以来，虽天地犹不能约朿，阴阳犹不能陶铸，即欲请之，亦必礼之，于符咒乎何用？呵呵！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。今吾即乩言乩，即以是为乩训焉。

或又问请乩之道，固当以德行、诚感、因缘，而不以符咒也。然南宫仙道又有以符咒役使神道者，何故？曰：南宫一派，虽则动用符咒，然此乃高真传授与世人救厄除害者。此等秘录，非人间梨枣所有。即能得之，亦必推心利物，乃为功行宏深。苟或私心妄用，天帝亦加以霹𩆝，而殒其命夺其术矣。故虽南宫符咒，也要心恭心诚，乃有灵效。若彼乩厮符咒，则未可同日语也，况加以不恭不诚乎！诸子于此，可以自明矣。

张子曰：上天原无福善祸恶之心，则降祥降殃，人自召之。上天若有福善行祸之心，则降祥降殃，人自知之。素行善而获福，此必然之理也。即有祸焉，亦暂矣。素行恶而得祸，此必然之事也。即有福焉，亦暂矣。何必舍己外问哉！乃吾见蚩蚩者氓，祈于神则求签问卦，祷于仙则扶鸾请乩，若以神与仙为必知祸福者。迨其后验则信之，不验则疑之。其疑与信者，仍一愚人之故态也。夫神仙固知祸福，然亦何必以人心之所已知者，而重言复语之哉。其求神与仙而验者有故，善人问福而福至，恶人畏祸而祸临，若有与之相合者，然非签与卦、鸾与乩之灵也；其求神与仙而不验者亦有故，善人问祸无祸可加，恶人问福无福可赐，若有与之相左者，然亦非签与卦、鸾与乩之不灵也。天下之龟筮算数，皆如是耳，人何不可自知哉！吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时内省而已矣。

张子曰：神仙有度人之愿，假乩笔而讲道谈元者有之；神仙有爱人之量，假乩笔而劝善惩恶者有之；神仙有救人之心，假乩笔而开方调治者有之。若云判断祸福，则有人之善恶在，吾前章宣示已明，不复再论。独异者寰宇之中，闻有设乩求地理、请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天罚者。

明永乐成祖文皇帝

予张三丰书

皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使奉香致书，遍诣名山䖍请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，道行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书䖍请，拱候雷车凤驾惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀。敬致书。

外予诗有‘寄语真仙张有道，为言伫俟长相思’之句，见《征异录》，未载全首。

蜀献王椿

王高皇帝第十一子，洪武十一年封，二十三年之国成都，永乐末薨，有《献园集》。

赠张三丰先生

忆昔蓬莱阆苑春，欢声未尽海扬尘。恢宏事业无多子，零落亲朋有几人？失马塞翁知是福，牧牛仙子慕全真。吾师深得留侯术，善养丹田保谷神。

送张三丰遨游

昔观太极图，阴阳有反复。元气止于坤，天心又来复。我皇振戎衣，群真佐命出。画桶周顚仙，吹笙冷协律。张氏尤多才，各负英灵骨。临山有铁冠，平阳产金箔。先生与之三，高风更卓卓。众人皆有为，老翁竟无欲。唐虞今在兹，巢由独快乐。何我治心方，得公延命药。海天万里游，因缘容后续。

湘献王柏

王高皇帝第十二子，洪武十一年封之国荆州。王善道家言，尝自号紫虚子，建文初薨。

太和山寻张三丰故居

张玄玄，灵神仙。朝飮九渡之淸泉，暮宿南岩之紫烟。好山浩劫知几度？不与景物同推迁，我来不见徒凄然。孤庐高出古松巓，第有老猿接臂相攀缘。张玄玄，灵神仙。遥仰神𩙪游极表，茅龙乔鹤上靑天。

甯献王权

王乃高皇帝第十六子，洪武二十四年封。二十七年之国大甯，永乐二年移居南昌。博学好古，旁通释老，志慕冲举，自号𦡱仙，葢亦淮南八公之流也。

太和隐士歌怀丰仙

太和隐士张三丰，诏征不至真潜龙。老而得道玄之宗，长生久视若乔松。自古神仙吾靡从，惟君能继扶摇踪。不见高人世外容，令渠心性若尘封。匡庐之山云濛濛，烟霞终日荡心胸。先生其来教我侬，愿随铁杖入瑶峰。噫嘻乎！所思不见，弱水蓬山路万重。

蜀定王友垓

王乃献王椿孙，悼庄世子。好学循理，工诗赋，善草书。著有《定园集》十卷。

题玄天观忆丰仙

福地喜重来，登临亦快哉！蓬壶连海岛，云洞隔尘埃。羽客乘鸾去，仙人驾凤回。谈玄闲坐久，欲去且徘徊。

蜀惠王申鉴

王乃献王椿曾孙，著有《惠园集》。

题三丰仙像赞

若有人兮，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯㦸张。距重阳兮未远，步虚靖之遗芳。飘飘乎神仙之气，皎皎乎冰雪之肠。爰寻师而问道，岁月亦云其遑遑。既受诀于散圣，复续派于瓜王。全一真之妙理，契未判之纯阳。南游闽楚，东略扶桑。历诸天之同府，参化人而翱翔。曰儒曰释，曰老曰庄，皆潜通其奥旨，乃怀玉而中藏。长绦短褐，至于吾邦。吾不知其甲子之几何，但见其毛发之苍苍。盖久从赤松之徒，而类夫圮上之子房。

胡濙

濙字源洁，武进人，建文二年历官礼部尚书，谥忠安。

祥符寺访张三丰先生不遇

沈元秀

元秀，一名秀，字万三，号三山。明初南中人，事迹详见本集中。

又按《渊鉴类函富部》沈公亦名富，字仲溁，行三，故吴人呼万三。为江南第一家，有二子茂旺。太祖定鼎金陵，召廷见，令岁献白金千锭、黄金百斤。甲马钱谷，多取资于茂。茂后得罪，发辽阳从戎，又穴地得金牛马，亦累千云。

炼丹怀三丰师

又

潮阳寺题壁

查愼行

福泉山张三丰礼斗亭尚存

汪锡龄

字梦九，号圆通，事见本集中。

西湖舟中感飞龙，师降示引神之诀。即事书怀，命儿子思敏记之。

陈政

字七之，秦淮大商，自号淮河隐者。

读明史方伎传有作

钱陈群

字集斋，浙江嘉兴县人。康熙六十年进士，官刑部侍郎，加尚书。致仕归田，谥文端〈有《香树斋诗集》。〉

恭和御制燕九日王新庄观灯元韵

赵翼

字云松，号瓯北，一号鸥白，阳湖人。乾隆二十六年殿试第三人及第，官至贵西道。

张三丰礼斗亭

〈在平越高真观后〉

李调元

号雨村，绵州人。乾隆癸未科。殿试第二人，入词林，视学广东，官至通运河道。

祥符寺读明胡濙访张三丰诗碑，因和其韵并序

〈寺殿之东，有明嘉靖九年王汝宾刻礼部尚书胡溁成化四年访张三丰诗碑。考《明纪》，永乐五年丁亥，命戸科给事中胡溁携道士巡游天下，访仙人张三丰，去十年始还。或曰：兼访建文君也。碑作‘成化四年’及‘礼部尚书’皆误。〉

陈广文携酒再游草堂〈节录〉

〈注云：碑款以‘三丰’为‘山峰’，愚按：此碑必在未改‘三丰’之前所书者。〉

张问安

字季门，遂甯人。考廉应考教习，就校官。著《亥白诗草》。

游草堂后复行靑羊宫历二仙庵归飮庚堂斋中书事

张君瑞

字辑五，号凤洲。由拔贡中本省经魁，官成都华阳教谕，夔州府教授。致仕还嘉州，自号凌云叟，别号半一居士，慕全一也。所著有挹《爽轩集》。

三丰墨迹

〈书孟浩然春眠不觉晓五截句于高标殿壁上〉

董承熙

字葆光，号槲园，[埶/土]江人。嘉庆二十二年进士，翰林院庶吉士、浙江靑田县知县、嘉定府教授。

花朝游高标山

李迦秀

迦原名嘉，一字西来，号遁叟，别号翩𦒘散人。嘉庆戊寅，恩科解元，己卯连捷进士，官中书，改保甯府教授，致仕还嘉州。

宝鸡金台观怀古

又

张其相

号松亭，乐山县人，庠生。

三丰楼怀古

王筠

字竹荪，乐山县人。

福泉山张三丰自写真容石刻

董江

字醒凡，号洗凡居士，[埶/土]江人。

〈醒凡既妙弦歌，又工书画。尝临三丰先生真容，则以瑶琴三叠，玉笛一枝，遥想绝世超凡之致。〉

张三丰观潮处

〈在遵义府乌江上〉

杨锺涛

字春平，号复渟，乐山县人，上舍生。

胡给事访张三丰

李朝华

号秦峰，乐山县人，外舍生。

胡给事访张三丰

李朝拔

号萃岩，乐山县人。

胡给事访张三丰

刘光泽

字季三，号洄峰居士，犍为县人。

天谷洞怀古

张升鸿

字子远号鹤亭乐山县人

题丰仙太和山打睡图

李元植

字𬞟荃，乐山县人。内舍生，著《长乙山房稿》。

鹤鸣山思仙歌

张三丰八卦亭

〈在鹤鸣山〉

杨廷峻

字不拔，号铁根，乐山县人，外舍生。

读《云水集》

天风吹，海水立，走云万里连空碧。 飞龙老子爱飞吟，遗响于今透金石。 方冠破衲行天涯，异水奇山是我家。 古洞幽深眠白鹿，洪钧陶铸出丹砂。 万戸侯封何足数，满山松石为谁伍？ 丈夫雅志慕淸高，岂甘名利老尘土。 先生曾乘宦海舟，椿萱谢世赋宜休。 向平壮岁抛家去，婚嫁何能迟胜游！ 百尺竿头忙进步，逢师指破通天路。 认得生前旧主人，花街柳巷不迷误。 一段因缘自碧翁，江南有客慕玄功。 八百火牛耕夜月，三千美女笑春风〈用沈万三句〉。 白下英雄欣相助，煅炼金花得外护。 回首终南遇火龙，阿堵囊空泪频䜣。 水面风来得意时，金陵无事步迟迟。 一朝采得庚方月，浑似鲲鹏跃天池。 丹成拂袖湖山去，任他龙蟠与虎踞。 持椰飮遍酒家楼，养我乾坤浩然气。 壶里逍遥春复秋，不求闻达于诸侯。 密敕遍寻荒徼外，高节淸风同巢由。 山北山南歌踏踏，披蓑戴笠卧云石。 化鸾化鹤化渔樵，何处不逢仙邋遢？ 性量圆融满大千，慈云复荫剑南天。 欲补心中未了事，沈仙才度又汪仙。 剑南观察蓬莱客，前身素具英灵骨。 峨眉祷雨忽逢师，德辅飘然归环谷。 扬州蝉脱返淸虚，手泽心传留丹庐。 嫏嬛秘密鬼神护，方士何曾梦此书。 六百年来气承接，有若珠联与壁合。 光争日月耀乾坤，风动林泉引豪杰。 道德崇高妙莫名，沆瀣淋漓浣太淸。 世外人歌《云水集》，应当𫖯首拜先生。

李岱霖

字云石，号桂圃，洪雅人，上舍生。

元岳太和山九室岩三丰先生高隐处

刘元焯

隐镜编年

梦九汪氏曰：‘先生之为真仙也，闻之者多也；为其隐士也，知之者少矣。’公馀心静，适金使君式训过访，焚香话先生奇踪。使君曰：‘公胡不书隐为镜，发明先生大节乎？’锡龄曰：‘诺。’爰仿纲目体纪之，名曰《隐镜编年》，崇征实也。自是而先生隐迹，与先生年谱，均在兹矣，后有万年，同志者续之。

纲洪武十七年甲子夏，诏求故元退老一百三十七岁老人武当山隐士张三丰不见。

目三丰，懿州人元定宗二年生。至元间以博陵令致仕，访道于终南太白之间，得希夷正传。其学以忠孝慈恭为体，河洛易象为用。至正二十七年丁未，三丰已百二十岁矣。戊申闰七月元数已终，明太祖承天受命，三丰遂遁迹深山。十七年大封功臣，华夷宾服，诏求德高寿尊之士。闻元张三丰隐武当山，一百馀岁，至是诏之，不见。

发明〈书‘故元退老’，特表其贞也。书‘一百三十七岁老人’，特尊其寿也。书‘武当山隐士’，则高节淸风为可百世之师也。〉

纲十八年春，以沈万三、邱元靖再求武当山隐士张三丰，不见。

目万三南京人，元靖武当人，均系三丰弟子。太祖诏二人求

之，以弟子必能劝驾也，仍不可致。 　金氏曰：书法‘以沈万三、邱元靖’求三丰，一‘以’字，直揭出太祖 　牵制林泉之心。孰知高节自贞者，虽弟子不能强师也！再求 　不见诏，愈迫而迹愈隐矣。

纲二十四年夏，又以张宇初求武当山隐士张三丰，终不见。

目宇初，龙虎山人。天师后裔，袭剑印，号真人，盖三丰同宗也。至是，以宇初求之，终不见。

金氏曰：以张宇初求三丰，是以族人觅族人，亦前番故智也。三求之而三不见，夫岂捷径终南、借名沽誉者所可同哉！

纲永乐五年丁亥，命胡濙访求隐士张三丰，十年不见。

目戸科给事中胡濙旧与三丰相识，成祖慕三丰高风，至是命胡濙求之遍巡天下，兼察建文帝所在。去十年，始还。

金氏曰：史称访张三为丰觅建文所在，其实非也。夫隐士名动前朝，成祖在藩邸久闻其事，安知不慕其德高寿尊，急思延之于阙下，如宋太宗之得见陈希夷以为快者？兹曰‘兼访建文所在’，庶乎曲达成祖之心也。

纲十年三月，命孙元虚〈字碧云〉于武当山预候隐士张三丰，不至。

目前胡濙等去访三丰，已及五年，成祖欲见之心，刻刻不忘。意其必至武当，故命元虚赍书币于武当，为预候之。

金氏曰：观‘命孙元虚于武当预候’，则成祖愿见之诚盘旋于隐士之身者，至矣！岂为真建文哉？

纲十四年正月，帝命安车迎请武当山隐士张三丰，不至。

目前年孙元虚奉命在武当山建宫拜候，至去年冬，三丰始归武当。元虚大悦，令人驰报于帝。今年春，帝命安车迎请，忽又他适，帝颇悒然。

纲十四年五月，武当山一百六十八岁老隐士张三丰入朝。

目帝以愿见之心，切切难得，乃命胡广至武当山泣祷。三丰闻之，即藏其身于洞中，引出阳神化为隐士，戴竹冠，披鹿裘，飞入金殿，稽首阶前。时帝正御朝，望而异之，询为知三丰，即钦问长生之道。三丰曰：‘寡欲澄心，澹神汰虑，此陛下长生之道也。’帝曰：‘先生数不见朕，今何轻身至此？’三丰曰：‘臣本野夫，于时无用。故能修辟谷，出泥丸，今见陛下，乃臣阳神耳。昔太祖高皇帝不能溺周顚于江上、制冷谦于麾前，皆法身非色身也。臣今一见，特酬苦索之心。’言讫，隐去。帝为封飞龙先生，及胡濙、胡广诸臣还朝，闻三丰已来谒帝去矣。

金氏曰：‘一百六十八岁老隐士’，大书特书，有凭有据，山林中千古一人而已。又曰：‘今见陛下，乃臣阳神。’由是知，白日飞腾、出阳神者，能之也。先生真犹龙乎！

纲天顺三年春，隐仙张三丰来朝。

目帝素敬道德之士，三丰鉴其诚，乃现全神晋谒。紫面凝朱，修髯如㦸，髻垂脑后，若玄武然。腹大肩厚，腰绦首笠而来，稽首言曰：‘臣三丰，愿陛下修已安人，黜邪崇正。’忽隐去，帝亲制诰文裦之，为封‘通微显化大真人’

金氏曰：隐士称为隐仙，所以表高人之不死也。一谒一封，均有明文可证。古人岂欺我哉！自是，而神仙之名永颂不诬也。

纲成化二十二年春，诏特封前太和山隐士张三丰为‘韬光尚志真仙’〈周顚为宣猷辅化真仙〉

目时僧道两徒，滥窃封诰，贪纵不法。帝厌之，因科道官进奏，遂削僧道两徒国师、真人之号。特封三丰为‘韬光尚志真仙’，周为顚‘宣猷辅化真仙’。

发明书‘前太和山隐士’，表其高风峻节，不同方士之卑污也。封‘真仙’，黜伪道也。

纲嘉靖四十二年秋，封张三丰为‘淸虚元妙真君’。

目帝晚年颇好元秘，闻三丰显化南京，遍索其书。得《玄要篇》阅之，叹曰：‘我朝真仙也。’遂封为‘淸虚元妙真君’，并敕于三丰旧栖处，建淸虚观祀之。

发明淸，则不染于物虚，则太空同体。二字甚佳。

纲天启三年秋，张三丰神现宫廷，晋封‘飞龙显化宏仁济世真君’。

目帝因时事多故，宫廷中设箕求仙。忽见红光覆座，光中现三丰真容。帝叩曰：‘真仙教我，真仙护我。’降语甚密，移时隐去。帝感之照，前‘飞龙先生显化真人’，晋封为‘飞龙显化宏仁济世真君’。梦九氏曰：先生淸皎之光，照耀明朝也。至矣！

时地

先世汉时留侯张子房，世居沛国丰邑。九世孙道陵天师，寓江西信州龙虎，山遂以道传其家焉。裔孙裕贤，宋时人也。南渡末自迁辽东，生子昌，昌生三丰〈见子房世家及三丰本传〉。

元初人_正

本传元定宗丁未四月初九日子时诞生，此为说正。

金时人_误

《明史》‘或曰金时人’。　按《元史》太宗成吉思可汗九年甲戌五月，举兵南伐金，攻懿州，节度使高同山死之，辽州遂入元管。据此考，先生生时辽州久为元有，实非金时人，明矣。

元末人_误

无名氏传云：‘出自元末’，此不待辨，而知其误矣。

明初人_误

亦见别传

辽阳懿州人。_正

列传皆同。　《元史》‘元初以辽阳为东京。’世祖至元中改立辽阳等处行省，统路七。一曰辽阳路，初领一府，曰婆娑府，后废止，领州二一曰辽阳州，一曰盖懿州。《明史》‘懿州距京师一千七百里。’辽阳州明改定辽卫，复为改辽阳州县，又为改辽东都指挥司。

天目人。_误

《四川通志》：‘一作天目人’。或因其曾寓天目耳。《云水前集》有《天目山歌》。

冀州人。_误

义州人。_误

易州人。_误

俱见俗本，三州皆北地也。冀、义、易与懿音相近，故误。

圣父母墓在辽阳积翠山。

见《云水前集》先生《答刘仲晦诗》云：‘长白𠏉龙数千里，我从小𠏉藏之矣。’《九阳子辽东纪行》云：‘长白在故会甯府南六十里，横亘千里，高二百里。其岭有潭，周八十里，深不可测，人呼为天池。南流为鸭绿江，北为流混同江，南北之间有大𠏉龙，蜿蜒其内。又有一枝小𠏉龙，至辽阳积翠山，张三丰先生之祖墓在焉。’次城大山宫、小山门，有仙桥获我意，洵不诬也。

名号

先生尝自言云：吾之名号，多与古今人同，知之即改，于心乃安，以故𣺌𣺌无定也。一名通，与本支远祖高公之子同；一名金，与别支远祖汉大司马同，均见《留侯世家》。一名思廉，与元玉笥生字同；一名玄素，与唐大宗时言官同；一名玄化，与葛玄弟子同。因就两名中，各取上一字，为玄玄子。又与太上圣号同，乃为更山峰；又与朴杨子同，复为易三峰；又与采战者同，殊可笑矣。但此三峰之字，传呼已久，不欲再行改更。因忆干爻之连而有坤，爻之断不足以还纯干也。乃从坤土之中植一根浩然之气，补其断而全其一焉。自今以往当更名全一，字三丰，名号于是乎大定。他若貎容疏野，不修边幅，世人之呼我为张邋[辶x𡿺]者，乃千古独得之奇，有一无二之作也。呵呵〈洞天记〉！

名通，　见陆子渊《玉堂漫笔》。

名金，　见《夔府志》。

以前二名，先生自谓与远祖同。按《留侯世家》‘不疑为嗣侯，生二子，曰典，曰高。典生默，默生大司马金，金生阳陵侯千秋，千秋生子嵩，嵩生壮、赞、彭、睦、述，其后多以功烈著。　高生通，通生无妄，无妄生里仁，里仁生浩，浩生刚，刚生翳。’翳客于吴之天目山，妻林氏生道陵，复归沛郡，后寓信州龙虎山。

名思廉，见《夔州府旧志》。

此名先生自谓与玉笥生字同。按《元史》‘山阴诗人玉笥生张宪，字思廉，负才气，走京师，创言天下事，不用。遂入富春山，混缁黄。以自放。张士诚据吴，辟为都事。吴亡，变姓名。遁杭州。杨廉夫所谓“铁门能诗者”也。’

外又有章思廉者，遂昌人也，居寿光为宫，道士。诵《太上度人经》有悟，遂不语，亦或不食，逾四十年仙去。

名玄素，　见《玄要篇》自序。

名玄化，　见《玄要篇还丹歌》内。

此二名，先生自谓与金明医洁古老人同，与葛元弟子同。按金易州明医张洁古，亦名玄素举，进士不第，以医学传也。

字玄玄。

此字先生自谓与太上圣号同，按《唐书》老子称玄元皇帝，又白乐天诗云：玄玄《道德》五千言。

字山峰。

字三峰。

此二字先生自谓与朴阳子同，与采战者同。本集‘正讹’内辨之已明，兹不复赘。

字君实。

列传皆作名，惟《子渊漫笔》及本传作字，为正。

字铉一。

字全一。

字三丰。

号崑阳。均见本集传中。

洞天记先生云：自今以往，更名全一，字三丰，名号于是乎大定。　长乙按：先生名号屡更屡同，后来作传者，实当以此言为正。

遗迹

福泉山在府城南数里，《通志》‘仙人张三丰修真处’。前为高真观，后为礼斗亭。亭前有浴仙池，夏不溢，冬不涸，可以疗病〈平越府志〉。对奕石在府城南福泉山后，世传张三丰与隆平侯张信对奕处〈同上〉。

礼斗亭在府城南高真观内，世传明初仙人张三丰常礼斗于此〈同上〉。

打坐歌碑文，在福泉山高真观内，仙人张三丰所作，言道家之用〈同上〉。

平越府南门度石梁，过南街，道旁有高真为观，张三丰仙师道场。从北向西南行，曰卓笔山，稍西上高坡，曰倒马坡。坡半见隔山石壁如屏，悬崖千仞。壁上有仙师影，首戴华阳冠，侧身杖策而行，分明可见。其旁刻‘神留宇宙’四大字，云是仙师留记，为海内灵迹。三丰祠在平越府城内，有礼斗亭，亭前石池名浴仙，深四五尺许，冬夏不涸。池旁有桂树已久枯，有道人来浴池中，以破衲挂树上，树复活。天启元年夏，驻镇新添司理李若楠请鸾，降笔书一词曰：‘礼斗亭，礼斗亭张仙借此作修真。日月悬头上，风云过眼尘。茉莉元君，攴天圣人，当年曾格我精诚。今朝列仙班，显化通灵，敢忘了，托迹玄津。偶闻父母索吾名，聊借俚为言镜。’今有石碑存祠中。

遵义府乌江，有张三丰观潮处。靑山隔岸，白水当门，至今石像犹在〈贵州通志〉。

宝鸡县东二里，有泉散流山麓，曰婆罗泉。泉出山巓金碧观，仙人张三丰所居也，土窟犹存〈云栈纪程〉。

三丰仙翁，每喜书唐诗，作龙蛇体，得者多刻石以为世宝。《池州旧志》云：靑牛宫石刻一律，字体异常，人称仙笔。其诗云：‘仙境闲寻采药翁，草堂留话此宵同。试看山下云深处，信有人间路不通。泉引藕花来洞口，月将松影过溪东。求名心在闲难遣，明日马蹄尘土中。’此书唐人诗也。嘉靖间，都御史刘大谟跋云：是刻如雷电鬼神，变幻莫测，却又不失六书矩度，信非异人不能。九龙主人宜加呵护，为若飏车羽轮辇去，岂不可惜哉〈洞天记〉！

丰仙书‘仙境闲寻’诗，款落‘玉皇道丈太和子书’。按张仙曾隐元岳太和山，故自为号‘太和子’。俗称陈希夷笔迹，非也。即草桥谓，此书‘乃好奇未仕者为’。所首曰‘仙境闲寻’，末曰‘求名心在’，仙尚有此言耶？而不知‘太和子’者，盖喜唐人名作，借以骋仙笔耳。今四川成都府二仙庵亦有此碑，盖塌本移刋者也。又尝见峨眉石刻有‘春风倚棹阖闾城，帝子远辞丹凤阙’二本，字字作龙蛇倒绾之势，笔法为更奇妙。款落‘张仙手题’，然亦录唐人句也。若以诗论，又必曰‘靑袍今已误儒生’，非神仙语也〈同上〉。

祥符寺壁上，有张三丰墨书‘翔符禅院’四字，以‘祥’作‘翔’，极蟠挐飞舞之妙。童山诗所谓‘旁有四字大如斗，擘窠云自三丰手’者也〈绵州杂志〉。

巴川县〈即今铜梁〉南十五里巴岳山，有张三丰所留扇、砚、竹、杖各一，至今寺僧以为宝焉〈四川通志〉。

三丰仙翁有手书六言墨绢，在成都卓氏家，其诗云：‘浩气冲乎宇宙，巍巍湛湛无他。白玉毛头狮子，原来只在我家。’字挟天风海涛之势，盖明末笔迹也〈桐君尺牍〉。

高标山大殿外左壁，书孟浩然诗‘春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少’二十字，笔势伸缩，飞舞尽致。殿壁多敝改，惟此壁不垩，墨色如新，人为以三丰仙笔云〈乐山县志〉。

嘉州城东九顶山瞻云峰，有三丰仙翁手书‘说法[壹-豆+〈口x毛〉]’三字，刻于崖上。其为上淸晖阁，即仙翁与汪观察讲道处也〈同上〉。

凌云寺在栖鸾、集凤两峰之间，中有古碑刻丰仙坐石观书像，上题‘敕封飞龙济世真人通微显化天尊三丰张先生圣像’二十一字，皆隶书〈凌云志〉。

剑南道旧署在今嘉定府试院中，昔汪公观察剑南，张三丰先生显化其署，因即高标之麓，建亭祀之，士民称三丰楼者是也。楼前有静室数椽，回廓曲槛，风榭花坛，即汪公息心处也。每夕由署内启后辕，拾级登山。从安乐园旧址披云拂树而上，至楼前必露香䖍告，以表淸净仁慈之衷。仙翁俯鉴其诚，即现法身相示，并与谈经论史，作字吟诗，所传秘密不可殚述。〈阮友桐闻见草书〉

嘉州东南数里，有孤屿枕于江上，与乌尤马鞍相近，旧志名‘靑衣别岛’。张三丰先生显迹其间，士民创亭台祀之，中有诗仙院、纯阳宫、轩然台、听潮轩、竹抱斋、印月、涵日二小池，先生皆有留咏，亦胜事也。〈洞天记〉

大邑县鹤鸣山中迎仙阁下，有张三丰手植柏树，大可五十围，今巳老矣。只存枯椿，椿内复生子柏，亦近十围之大〈四川旧志〉。

鹤鸣山迎仙阁外，有胡濙访张三丰诗为碑，苔藓所蚀，只剩‘磊落精神，如蕴玉’之句，前后糢糊，然巳可宝重矣。款落‘给事口溁’，三字犹在。〈卭州旧志〉

鹤鸣山中有八卦亭，相传为张三丰先生观易处。其图以太极居其中，伏羲卦位包其外，盖言阴阳消长之义，以明丹火之进退耳。〈洞天记〉

惠帝之崩于火也，或言遁去，诸旧臣多从者，帝疑之。五年，遣濙颁御制诸书，并访仙人张邋遢。遍寻天下州郡鄕邑，隐察建文帝安在，至十四年乃还。〈明史胡濙传〉

太祖命真人张宇初访求三丰，今有真人表载在武当碑志。成祖命给事胡濙天下物色，有手书并诗，载《双槐岁抄》。〈七修小注〉

明胡忠端尚书，成祖朝屡奉命访张三丰真人，故吾鄕口号有‘胡老尚书赶张邋遢’之语。〈毗陵见闻录〉

旧志载鬼谷子、严君平、白玉蟾、张三丰俱在峨眉。曾见《神仙真诰》云：鬼为谷太玹师，治靑城山；严君平尚在峨眉，未著何秩；三丰在明初与夔府开元寺僧广海善，临别留诗一首，草鞋一双，沉香三片而。去味此，则三丰游蜀必来峨眉无疑也。白集遍查无‘峨眉’双字，惟今峨眉县南三十里有玉蟾湾，缘崖蹑蹬，上有玉蟾洞，可容千人。洞壁石色如云母，仿佛见肩背丝绦，相为传玉蟾尸解处。〈蒋虎臣峨眉志馀〉

平越郡城内，有张邋遢修道故迹，在高真。后洪武间，云游至此，结为茅亭。闭戸静坐，与指挥张某善，尝与飮，博指城南月山寺地曰：‘葬此可封侯’。张从之，后果以战功封隆平。今亭前一池，冬夏不涸，旁有一桂，亦其手植。府南五里，即武胜关，隔溪绝壁有三丰遗照，戴华阳巾，侧身携杖而行，俨然图画。旁有明抚军郭靑螺书‘神留宇宙’四大字，下有夜滴金桥，虽晴夜亦雨洒数点。又有晚霞落照，不计晴两，俱有斜晖。〈见江阴陈鼎纪游〉

黄公望，字子久，年九十馀，碧瞳丹颊。一日于武陵虎跑寺，方同四客立石上，忽四山云雾涌溢，片时遂不见子久，以为仙去。予向疑耽画者饰之，今[糸x畨]《道藏》玉文金笈，经公望编录者非一。其师则金蓬头，其友则莫月鼎、冷起敬、张三丰，乃知此老原从十洲来，绘事特其狡狯之一耳。〈见紫桃轩杂缀〉

按：公望画擅一时，张祖冷谦亦皆以画家北泒驰名于世，其墨迹必多在名士家，故人遗迹云。

时地补

闽人。_误

《滇黔纪逰》云：‘三丰闽人，洪武间以军籍戍平越郡。蓬头赤脚丐于市，人呼为邋遢翁。’○以祖师为闽人，或因曾寓闽中耳。至谓以军籍戍平越郡，殊不可解。岂沈万三徙边之日，祖师亦有贵阳之戍耶？然洪武间太祖访祖师，则又何也？

宝鸡人。_误

明都穆逰王屋山，记道士陈性常，旧住武当之自然庵，今年七十有八，而神气淸茂，似有道者。移居兹山巳二十年，其学乃仙人张三丰之正传。为予言三丰名元元，辽阳人，自号三丰逊叟，世人鲜知其名。正统间犹在，不知所之。予曰：‘人传为陕右之宝鸡人，何也？’性常曰：‘宝鸡常寓，非彼产也。’

道坛记

坛以道名，崇本也。神仙从道出身，则以道叩者，必以道降焉。夫设坛请仙，士大夫多奇此事，但其中有可信者，有不可信者。鸾手正则可信，邪则难信，诚则可信，伪则难信；淸雅则可信，浊俗则难信。况仙才仙笔吐辞，必异夫人出语，必立其大。若诗文鄙陋，义理粗疏，牛鬼蛇神惑民诬世，此岂仙人之言哉！呜呼！噫嘻！我知之矣。

先生曰：‘若辈所之为，屏置不论可也。吾与二三子谈妙理，守淸高，兴到笔随，则河洛卦爻，道德忠孝，先儒格论，老庄尹列，《参同》《悟真》之旨，用以充其学而放其言焉，岂不快哉！’又云：‘人以吉凶从违求仙解脱，验则信，不验则否，二三子亦无效此愚情也。吉凶由天定，知之何益？不知何损？理在则气在，气在则数在。主宰者，理也；流行者，气也；生克者，数也。只求理之所安，虽气数亦不违也。’居士等憬然悟曰：‘大哉言乎！先生之教我侪者，至矣！’爰书《道坛记》数则，以表其真，庶几好道者得见先生也。

先生约诸子载酒凌云，设坛于东坡楼上，讲道德数章，各各听受。乃命携琴者捧琴案上，爇名香展古画，相率而下。时同人啜茗前轩，山僧四五，笑对江山。忽闻楼上琴声，隐隐如《洞天春晓》，荡荡若《潇湘水云》，而楼中故无人也。诸生是日咸闻先生之琴焉。

初冬寒峭，晓雪微晴，先生降于山中，为诸子讲道消寒。并云：‘吾今雪里行吟，有能从我游者否？’俄闻小沙弥言：‘门前有一披蓑道士，其行如飞。’涵虚生追之不及，记以诗云：‘先生在世少人知，我识先生步又迟。雪满溪桥无履印，云归海岳有情思。仙风过去应千里，鹤驾重来更几时？比似追韩尤不易，归途踏月想丰姿。’

先生偕诸子入靑城山，觅结茅养静之区，流连难去。一日于飞仙石上书曰：‘吾今现身，与诸子一观’行至上淸宫后，忽见一童子作畏人之状，避入大石中，诸生不以为然。复倚危壁，行细径，盘空下至天师洞，并无所见，仍还上淸。某生曰：‘今日之童子，必先生也。遁身石中，是教人退藏于密也。’

先生留诸子在靑城山中，勾留数日。观大面之奇，空靑插汉；订同心之雅，虚白生庭。一日，为诸子言曰：‘归去乎哉！姚将军将下雪封山矣。’遂促装过卭州，行至太平场十五里，回望名山，早已彤云布岭，雪意漫空矣。

先生与盘山子曰：‘士不能奋身廊庙，便当潜身邱壑，仰事俯畜，怡然一堂，好道躬耕，亦颜闵之学也。若走城市繁嚣，往来酬酢，劳人草草，何如桑者闲闲！’盘山闻之，即移家于盘谷之中，守身养体，家计平安。始信先生谈理，效如桴鼓。

甲午夏，猓夷出大堡，焚掠村墟。有丁氏女者，与其弟被掳，贼怜之，为解其缚，将欲诱夺焉。女大骂不屈，伺隙投江而逝。先贼之来也，父冯河，母溺死，女抱母尸出。弟被掳三年，遁归冷碛，汛泣䜣其事，总府徐公〈名致远〉属士大夫扬之。山中诸子以此乞先生题，先生即书云：‘丁长英，烈女子。大堡贼来掳村里，女执不辱，投江死，死抱母尸出江水。’题毕云：‘此女他日，必与节烈者同享千秋。’亦越五年，嘉州有李魏氏者，夫亡守节，母姑继逝，翁贫不自振。氏还归魏家，依父纺绩，兼养其翁，将俟节全孝尽，出家从女冠游。父老病，恐旦夕死，反令女无所依也。因托媒妁之言，再醮于宋姓氏。闻之，泫然泣下，强谓其父曰：‘我明日当往李郎之墓一祭别焉。’魏然之，揭朝乘肩舆出西郭，行至中途，绐舆夫曰：‘我将往山后探亲，今有钗在，汝持归我家，即可换取舆资矣。’氏觇其行远，即奔观音滩，跃入江中，以全其节。时乐邑明府毛公〈讳辉凤〉闻之，即祷诸江神，为护完体。逾日得其尸。于道士观，面貎如生，遂同李氏子合葬焉。更为请旌建祠，以丁烈女祔食其内。云坛诸子始信，先生题赠丁女时其言为不虚也。

序传外记

三丰先生传

缺名

三丰者，幽北辽阳异州人也。姓张，名君实，字玄玄，号三丰，封曰‘通微显化真人’。出自元末，时真人之父讳昌，又名子安，三丰乃第五子也。幼时因染目疾，百药罔效，于是舍送碧乐宫，师事张云庵为徒，从学全真正教。初师之生也，迥多异质，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如㦸。顶作一髻，或戴偃月冠，手执竹杖，一笠一衲，寒暑御之，不饰边幅，人呼为张邋遢。日行千里，静则瞑目。旬日不食，一朝或啖升斗辄尽，或避谷数日，自若。诚潜静坐，一毫尘事不著，矢志慕大道而不果，遂遍游湖海，流寓宝鸡金台观栖焉。忽一旦辞尘，留颂而逝。有邻人杨轨山，与之置棺殓讫。临窆，柩内吼声如雷，众惧。发视之，颜色如生，寻苏。复冒艰辛，涉躐名山大泽。偶于雍之终南，遇火龙先生，传以口诀，授以秘妙，示以出游。和其光，同其尘，觅侣于越，求铅于沈，内外丹始成。既而历诸胜地，于楚之武当山炼养，结庵于玉虚宫前古木林邱下，九转金丹成其大道，猛兽不惊，鸷鸟不攫，人恒异之。尝与鄕人言：‘此山异日当大显’居二十三年，拂袖游方而去。曾入蜀中，凡名山仙迹犹存，善书龙蛇草字，至今蜀人宝之。逮永乐十年，帝敕正一孙碧云，于武当山建宫拜候。天顺中，赠为‘通微显化真人’。自此出没无常，度人无量，莫知所终。手著《节要篇》、《鹧鸪天》等词行世，言道家之用，兼成真之法，内外丹经，词甚微妙，古来魏伯阳之《参同》、崔公之《入药镜》、吕祖之《敲爻》，皆入圣超凡之极则，但文义精微奥隐，虽破万卷不能仿佛。惟紫阳之《悟真》更详，明众祖师之遗经，然亦未可骤烛也。独三丰所著《节要篇》明白确当，口诀显然，俾后学者得以一见了悟。其所以阐归复之正路，作玄嗣之梯航，明性命之双修，类阴阳之配取，济度群迷，普惠众生，永传太上之道而不坠，玄之又玄，众妙之门，复灿然于今日，而力辟旁门外道，黜邪崇正，使坚志勤修，无致失足岐途，得期速效。是乃真人之慈悲，功德不可思议矣。

吴镇响云洞天刻玄要篇序

此书传自张三丰祖师，抉道之奥，搜道之髓，实万世之元秘，学道之正鹄也。世有此以为采战之术者，诬亦甚矣！然不可咎，为生谤也。刘宋时，有张山峰传御女采战之术，闻者不察，遂讹‘山峰’为‘三丰’，而以采战相訾謸，究亦粗心好议论，不细玩其书之旨趣。书中《金丹论》不云乎：‘人有此以为御女采战，是犹披麻救火，飞蛾扑灯。’覆按之，自不妄以相议矣。灵机、灵谧，历年辛，苦穷究简摩，虽不谓敢为窥其奥窔，而其中根源、节次，颇喜得其二三。所谓克涉藩篱，而不敢自暇自逸，必欲殷勤谦下，多方延访者，外丹之秘耳。此书久无刻本，恐传写者多亥豕之讹，又久而腐朽漶漫也。爰付剞劂以永其传。俾有志者不昧所趋，庶几紫阳祖师‘万人一字、万人一字’之愿，若合符节，或克遂其万一也。祖师在天之灵，应默有以牖我也。学道弟子张灵机、邓灵谧盥手题。

岳云坛序

张紫琼

崑阳先生，慈悲普度者也。遇儒言儒，遇释言释，遇道言道。而其于道也，遇大器讲天仙，遇中器讲地仙，遇小器讲人仙。而其于人也，遇上等讲道行，遇中等讲因果，遇下等讲报应。有教不分类，因才以施功，直欲遍海内众生，而各成就之。大哉！其回祖之后，独立宏愿者哉！

序

天台《悟真》，发明内外二药，返还大事。当时浅识无知，或疑为炉火采战之书。叶文叔不明返还，又复以淸净浮言附骥行世。翁葆光见而笑曰：‘此不知金丹者也。’遂为注，以匡正之。陆子野、陈上阳道加发挥，《悟真》三注出，而叶注遂湮。辽阳张三丰先生，天仙也。在武当时，曾作《无根树道情》二十四首，与紫阳《悟真》后先伯仲，世亦认有为采战炉火者。涵虚喟然曰：‘道之不行，由于道之不明也。’每欲著解彰之，恨无同心丹友。栖云刘悟元，以宏通大辩之才，作书数十种传世。其中有《无根树注解》，涵虚取而观之，词源浩大，理境圆通，由是欣然大喜，喜其先得我心之所同然也。其中有未尽泄者，涵为虚乃补之，内外药物，返还火候，先后炉鼎，发泄无遗。自是而《无根》二解，宛然《悟真》三注也。解成，问序于予，予不敏，，为记其用心如此。

丁未立秋日靑霞洞主人同师弟何西复拜识

重刋道藏辑要

张三丰先生全集

自题无根树词二首

鹧鸪天

卖花声

无根树下说真常，六道含灵共一光。会得威音前后事，本无来去貌堂堂。

明洪武十七年岁在甲子中和节大元遗老张三丰自记于武

当天柱峰之草庐

（此处无文字）

三丰张真人源流

真人辽东懿州人，姓张，名君实，字元元，号三丰子，又号昆阳。或云姓张名玉，字君宝，号元元子。宋末时人。生有异质，龟形鹤骨，大耳圆目，身长七尺馀，修髯如㦸，顶作一髻，常戴偃月冠。一笠一衲，寒暑御之，不饰边幅，人皆目为张邋遢。所啖升斗辄尽，或避谷数月自若。延祐间，年六十七，入嵩南，遇吕纯阳、郑火龙，得金丹之旨，修炼成道。或云入终南得火龙真人之传，修炼成道。秦淮渔戸沈万山，又名万三，好善乐施，限于家贫不能如愿，真人传以点石成金之术，遂其愿。万三自号三山道士，其丹室有联云：‘八百火牛耕夜月，三千美女笑春风。’世称为聚宝盆，城西南三山街是其故居。真人于元末居宝鸡金台观，至正丙午九月二十日，自言辞世，留颂而逝。士民杨轨山置棺殓讫，临窆复生，时年一百三十岁矣。从此入蜀，至太和山，结茅于玉虚庵。庵前古木五株，尝栖其下，猛兽不伤，鸷鸟不搏，众皆惊异。有人问仙术，绝不答问，经书，则论说不倦。尝语武当鄕人曰：‘此山当大显。’后永乐间，

皇帝敕修武当，真人隐于工人之中，勤劳行功，人皆不识。惟碧云孙真人深知，时碧云为武当山住持，与真人来往，多受真人益。真人名达天庭，皇帝遣使屡召不赴，惟以诗词托碧云奏之。后以道授道人丘元靖，不知所终。

本仙鉴所载

永乐皇帝访三丰书

皇帝敬奉书：真仙三丰张先生足下，朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使奉香致书，遍谒名山䖍请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书䖍请，拱候龙车凤驾惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。

三丰托孙碧云转奏书词

张三丰祖师无根树词注解

　　云栖山刘悟元注　　长乙山李涵虚增解

[刘注]‘无根树’者，词之名也。凡树有根，方能生发。树若无根，必不久长。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。仙翁二十四词，以‘无根树’为名，叫醒世人，使其看破浮生梦幻，早修性命耳。

【李解】无根树，以人身气言。人身百脉，皆生于气，气生于虚无之境，故曰‘无根’。丹家于虚无境内，养出根荄，先天后天皆自无中生有，是无根乃有根之原也。炼后天者，须要入无求有，然后以有投无；炼先天者，又要以有入无，然后自无返有。修炼根因，如是而巳。但人身之气，有少、壮、老之不同；修炼之气，有前、中、后之各异。二十四章合一年气候，皆劝人无根树下随时看花，此道淸之尽美尽善者也。

一

〈刘云叹世李云劝人养幽花〉

无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。

〈悟元云：‘不知此是何调。’涵虚云：‘唱道情者，名《挽乌云》。’〉[刘注]花者，树之精神发焕。人之身如树也，人之真灵如树之花也。凡树有根，故能生发而开花。惟人身无根，生死不常，全凭一点真灵之气运动，真灵旺则身存而生，真灵败则身亡而死。人之存亡生死，听其真灵之旺败耳。是真灵者，虽为人树之花，而实为人树之根。玉阳以此真灵谓黄芽，伯阳以此真灵谓金花，纯阳以此真灵谓灵根，紫阳以此真灵谓真金，尧夫以此真灵谓天根，仙翁以此真灵谓金精，诸家丹经又以此真灵谓先天一炁，其名多端，总形容此一物也。此物生于先天，藏于后天，位天地，统阴阳，运五行，育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密。以体而论，在儒则谓太极，在道则谓金丹，在释则谓圆觉；以用而论，在儒则谓明德，谓天地之心；在道则谓灵宝，谓黍米玄珠，在释则谓正法眼藏，涅盘妙心。人之真灵，本来圆陀陀、光灼灼、净裸裸、赤洒洒，不生不灭，不色不空，处圣不增，处凡不减，因交后天；庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此真灵而逐于假灵也；君子存之者，存此真灵而不逐于假灵也。因其庶民逐于假灵，于是真灵幽暗不明，顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为真，百忧感其心，万事劳其形，如苦海之舟，飘来荡去，常在鱼龙凶险之处乱游。若能猛省回头，顿超彼岸，莫待风波坏舟，丧却性命。一失人身，万劫难出矣。

【李解】山人在‘无根树’下幽居有年矣，每欲阐发幽玄，以招同类。时步山园中，见花木淸幽，自饶丰致，乃此悟‘幽’字，为二十四章‘无根树’生发之源。幽，深也，虚无之境也。天下虚无之境，皆道人花木坛场，故吾山老师题竹抱斋句云：‘三径幽花香自在，四园修竹影交加’。妙哉言乎，与此同也。花不深幽，香不自在，红尘间事，日夕难安。竹影交加者，虚心与静气相依，使人气养其心，心养其气，气盛理充，心安神全，可以葆吾真，可以含吾灵。悟元以‘真灵’二字为人之树花树根，其言亦当。真灵者，真知灵知也。灵知属性为阴，真属知情为阳，性情不坏则真灵全无备，奈为七情六欲销之耗之，则内损其性，外损其情，而真灵没矣。真灵没，则有树无花，有树无根，悟元之大意如此。吾更有说者，花生于树，树生于根根生于无，真灵之体实从虚无里胚胎，故曰：‘花正幽”。无里胚胎者，即人先天之智慧，又为人之虚灵，无影无形，具众理而应万事，圣贤用之而有馀，仙佛养之而各足，但不可与情欲相干。情欲相干，日取无中有之以为应用，将日取其有必日丧其无，日丧其无必日丧其根，丧其根则丧其树，丧其树则丧其花。俗云：‘人老顚东，树老心空’，智慧竭矣，虚灵散矣，有何真灵乎？凡此皆贪恋荣华，不肯休息，日做浮生之事。全不想百年倏忽，人死事丢，身坐苦海之舟；又不想一旦无常，性沈舟覆，无边无岸，泊系维难，一荡一游，鱼龙险处，奔奔波波，劳劳碌碌，徒伤吾之智慧，锢蔽我之虚灵，有何益哉？仙师于此，悲悯殊深，乃掉慈航度之曰：世人之所以深入苦海，陷溺难出者，皆因不肯回首，不识岸头耳。若肯回首，即是岸头。岸头者，觉路也。能登觉路，则智慧复来，虚灵长在，已往之非不可谏，将来之是犹可追。神气虽衰，返还有术，切莫待风波汹涌，打坏了舟，庶几乎舟存人存，可为彼岸之需，出坎之助也。

又

〈刘云：勉力学人。李云：劝人栽接。〉

无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。

〈悟元注本‘微’作‘危’，与衰微之意亦相似。〉

[刘注]人多疑年老力衰，精神有限，如树花败危，无有生发，还不得元，复不得本，而遂自暴自弃，待死而已。试观世间老树，接以嫩枝，重新发荣，如梅树寄柳树，桑树接梨树。此皆无情之物，尚能复生，况何人为万物之灵，得天地之正气，老而无有药医乎？药医之道？是何道？即老而栽接之道。欲知此道，急访明师，求问真方，果得真方，下手速修犹太迟也。

【李解】微，衰微也。人老，则元气衰微，不可不急急栽补。观之梅寄柳、桑接梨，则有式样矣。寄者，比丹法寄居兑戸，寄体西邻之意；接，比丹法以性接命，以我接彼之意。故梅寄柳，桑接梨，正是今人修真样子，古仙栽接方儿。栽接者，医老之方也。接树有良方，而言梅柳桑梨者，同类也。夫以老枝劈开，而以嫩枝插入，夹之捆之，好土合之，牝牡相衔，此接树法也。医老之方，亦必以类入类，妙土打合，而后返老还元。是法也，明师知之，在人访求耳。速修犹迟者，恐其时不待人，无常忽至，性未明而命未立，走入渺茫鬼域矣。何仙姑云：‘阆苑中，蟠桃上生垂柳枝，扶桑上结交梨子，此东王公与西王母指示仙方也。’三丰之言非无据。

又

〈刘言：炼己之功。李言：明花柳之妙。〉

无根树，花正靑，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无花无酒道不成。

〈悟元注本‘靑’作‘淸’，然靑乃初生新嫩之时，与靑而无染者，正相近也。〉

[刘注]金丹之道，以至淸毫滓无质为归著。然欲其至淸，须要在至浊中度出，能于至浊中绝无点染，方是真淸。故曰：‘无根树，花正淸，花酒神仙古到今’也。何以见其花酒能成神仙哉？烟花寨，酒肉林，皆易足迷人之处。能于烟花寨中见色不色，不为烟花所惑；于酒肉林中随縁度日，不为酒肉所累，则是不犯淫欲、不断荤腥，而食色之性俱化，道心常存，人心常灭，真灵无伤无损，大道可冀。其曰‘不断荤腥’者，非贪荤腥，乃酒肉穿肠，而心不计较也。不犯淫，而心无烟花矣；酒肉穿肠，而心无酒肉矣。心无烟花，自有长生仙花；心无酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，即到淸真之仙乡。彼世之避烟花而忌酒肉者，岂知凡花凡酒中能出神仙？岂知无花无酒道不能成乎？《敲爻歌》云：‘酒是良朋，花是伴，花街柳巷觅真人。真人只在花街玩。’可谓‘花正淸’之妙用矣。

【李解】凡人食色之性最重，三丰仙师即借花酒以指点。夫贪花酒者多矣，抑知有花酒神仙乎？身中元炁靑靑秀嫩，人能食之、御之、饮之、簪之，自然神淸气爽，此之谓花酒神仙。自古及今、皆有，然非世上之烟花寨、酒肉林也。烟花酒肉昏人神志。酒肉气荤腥，烟花动淫欲，斯二者皆害也，而淫欲甚于荤腥。善炼已者，逢食便食，不另需索，故不断荤腥而荤腥巳忘；见色非色，不恋娇娥，斯不犯淫欲而淫欲乃绝。非然者，精亡液漏，为害不少。故《黄庭经》云：‘叶落树枯失靑靑，专闭御景乃长甯。’以是知，犯淫欲者，必丧失长生之宝。酒肉穿肠，道犹在心，花酒何尝迷人哉？人自迷于花酒耳。不觅凡花凡酒，必见仙花仙酒。仙花仙酒，成道之助，即无根树上靑嫩之花也。味厚色佳，最能滋补。仙师打开元门说与君听，若无此等花酒，道难成也。

又

〈刘云劈旁门李云叹孤修〉

无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。女无子夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯。

[刘注]修真之道，须要阴阳得类方能成全。一个真灵之宝，若有阴无阳，有阳无阴，是谓孤花无类，真灵不成。亦如雌鸡之卵焉。难抱雏者，盖以背了阴阳，交感造化之炉也；又如女子无夫，男儿无妻，怎能生育？彼世之盲汉，不穷阴阳之理，不推造化之源，糊涂干事，或观空、或定息、或思神、或守窍、或搬运，皆是静坐孤脩。阴而不阳，不特无益于性命，而且有伤于性命，愈脩而气愈枯矣。

【李解】孤，指内修言。内修养性，不能立命，以其孤而无耦，不生命宝。犹之雌鸡无雄鸡匹配，虽能生卵，却不能抱出雏鸡。今人修以性为养气者，而不知其气正孤阴也。欲要不枯，须以真阳配真阴，乃为同类之物。借问修道人得了同类否？今夫真阳者义也，真阴者道也，配义与道，则不孤矣。但此中有三叠层次，始以真阴生真阳，次乃以真阳配真阴，次又从阴阳交感中产出真灵浩气。岂若雌鸡之卵难抱雏哉？不能抱雏者，因其背了阴阳之义，造化之炉也。阴阳者，夫妇也。圣人之道，造端乎夫妇，化生乎万物，人间男女夫妻亦如是也。女若无夫，则孤阴不生，而为怨女；男若无妻，则孤阳不养，而为旷夫。此理之晓然易知者。乃世上迷徒，过于模糊，以为静坐孤修可以明心，可以见性，可以一超直入，全不讲阴阳匹配。吾恐日日坐，日日修，顽空殿上行，寂灭海中戏，久之而其气转枯索矣。

又

〈刘言匹配阴阳李言顚倒阴阳〉

无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间顚倒顚。

《易》曰：‘一阴一阳之谓道。’《悟真》云：‘阴阳得类归交感，二八相当自合亲。’若阴阳各偏，或阳感而阴不应，或阴求而阳不招，或阳过而阴不及，或阳盛而阴不足，皆是真灵之花有偏，不中不正道不成全也。人之真情如金，真知如铅，二物属刚；灵性如木，灵知如汞，二物属柔。真情真知刚而易沈，灵性灵知柔而易浮。若以性求情，情来归性，以真制灵，灵归于真，刚柔相应，阴阳合和，化为一气生机，长存而不息矣。如情不归性，灵不归真，是谓金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边焉。能返本还元结成真灵之丹哉？试观世上男女相配，生子生孙代代相传而相续。可知，修真之道阴阳相合，生仙生圣亦能代代相传而不息，但不过有顺逆之分。仙凡之别，顺则为凡，逆则为仙，所争者在中间顚倒耳。这个‘中’字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中，乃阴阳交感之中。无形无象，号为天地根，阴阳窍，生杀舍，元牝门。人生在此，人在死此，为圣为贤在此，作人作兽亦在此。脩道者能于此处立定脚跟，逆而运之顚倒之灾间，变为刑福，化为德，所谓‘一时辰内管丹成’也。噫！中间人不易，知顚倒人亦难晓。采战家以男女交合之处为中间，以男采女血为顚倒；搬运家又以庭黄穴为中间，以气血后升前降为顚倒。凡此皆所以作俑而已，岂知神仙中间顚倒之义乎？好者学早为细辨可也。

【李解】偏，指阴阳相隔，不能成全作丹也。夫阴阳合中，则刀圭凝，而道术全备。金木铅汞，即阴阳也。木精汞性皆属阴，金气铅情皆属阳，精气相须，性情交感，金恋木仁，木爱金义，汞去迎铅，铅来投汞，方无间隔之病，得生大药真身。若是阴孤阳寡，各在一边，则阴阳不配，偏而不全，安能化生至实！流传万代乎？匹配之法，仙凡相似，只是凡人用顺，仙家用逆耳。悟元谓中间顚倒人不能知，吾谓这‘逆’字人亦不知。中间顚倒，先要知‘逆’字妙用。人能知逆，则金木汞铅皆在其中，阴阳乾坤尽行顚倒，而且有等等事件，皆回旋于‘逆’字之内。得药还丹，片晌可期也。

又

〈刘言药生之时，李言坤申之理。〉

无根树，花正新，产在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花药层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。借花名，作花身，句句《敲爻》说得真。

[刘注]新者，本来之物埋没已久，忽而又有之谓。花至于新，光辉复生，如月现于西南坤方纯阴之下，一点微阳吐露，比人之虚室生白，真灵发现，复见本来面目矣。这个本来面目，即我本来不死之真人，有此人则为人，无此人则非人，乃我之秉受于天。得而以为人者是也。但此真人，不轻现露，非可常见，当虚极静笃、万縁俱寂之时，恍惚有象。虚极静笃，即坤纯阴之象，故曰‘产在坤方坤是人’。这个久人已为尘垢掩埋，绝无踪迹，一但现象，便是新花，时不可错，急须下手，摘之采之，以为我有。摘花戴者，摘此真人之花也。采花心者，采此真人之心也。渐摘渐采，由少而多，积厚流光，真灵不昧，则花蕊层层，万理昭彰，随心走去，头头是道。其艳丽如春日，阳气遍地，处处花开矣。但此花人人俱有，人人俱见，人人不达，每多当面错过。若有达之者，超凡入圣刹那间耳，故曰‘一诀天机値万金’。仙翁慈悲，借花之名，作花之身，即有形无，句句敲爻，分说先天之旨，盖欲人人成道，个个作仙。奈何时人不达此花中之理，而犹有以御女闺丹妄猜妄作者，虽仙翁亦无如之何也。可不叹诸！

【李解】悟元讲‘人’字是本来面目，是曾见过此人者，故不觉语长心重，达已达人，慈悲切矣。但‘坤是人’的‘是’字，尚未醒露。原夫花以比人，人即借花为喩。‘花正新’者，如人到归根处，致虚守静，观彼一阳来复，不觉春色又新矣。这花在坤方发现，即坤见花，即花见人，花生处即人生处，故曰坤是人也。丹法种铅于金乡，播汞于火地。金火位乎西南，西南得朋，金火合处，正在坤方之上，此人乃金身火体，一片纯阳，吾人真气是也，一曰‘真情’。惚兮恍兮，其中有象，𤍠如火，艳如花，花气薰人，浓似酒，得之所以如醉也。此时也，吾即摘而戴之，时不可过也。吾更采取其心，直须吞尽也。由花及蕊，透入层层，真个是艳丽春宫。时人知其外而不知其中，必不达花中妙理。花中妙理，纯是天机。天机流露一诀，能値万金。此中四五六七句，皆吕祖《敲爻》歌语。丰翁云：‘吕祖以人身借花之名，以花身作人之身。我句句用《敲爻》语，极说得真切有味也。’

又

〈刘言乘时采取李言临炉定静〉

无根树，花正繁，美貌娇容赛粉团。防猿马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。提出靑龙真宝剑，摘尽墙头朵朵。鲜趁风帆，满载还，怎肯空行过宝山？

〈‘墙头’作‘琼花’，‘琼花’作‘墙头’，吾皆见过。此注作‘墙头’讲有味，故从之。〉

[刘注]先天真灵发。焕，一本万殊。随时玩象，无物不在，花甚繁也。当其正繁，英华毕露，精神外用，易于争奇好胜，卖弄风流，故曰‘美貌娇容赛粉团’。于斯时也，须要防危虑险，牢拴猿马，挂起娘生铁面，提着靑龙宝剑，对景忘情，摘尽墙头方露之花，不使些子逐于色相，耗散真气也。娘生面颜者，即无识无知之铁面；靑龙宝剑者，即不染不著之真性。娘生铁面即是靑龙宝剑，两者同出而异名。以体言，为娘生铁面；以用言，为靑龙宝剑。铁面者定体也，宝剑者慧器也。定以用慧，慧以成定，定慧相需，体用不离。先天真灵，即色即空，常应常静，无渗无漏，是谓摘尽墙头朵朵鲜也。墙头朵鲜，是方出墙而未离墙头，真气未散之时，于此而摘取之，绝无滓质，纯是天真。渐生渐采，渐摘渐收，必摘至于无所摘而后已。噫！大药难遇，大法难逢，幸而遇逢，时不可错。乘此风帆，急须摘取鲜花，满载而还。怎肯空过宝山，自贻后悔也。

【李解】繁，即盛满时也。美貌娇容，比先天一气，即仙翁《五更道情》所谓‘群阴尽，艳阳期，一枝春色金花丽’是也。赛粉团者，药生之时，即花魔赛美之时，古仙云：‘先天发现，药魔易’，起若非炼已纯熟，见美不动，谁能得金花于半刻哉？故曰：‘防猿马，劣更顽’，即《一枝花》道情所谓‘娇夭体态，十指纤纤，引不动我意马心猿’者也。挂起娘生铁面颜，挐出定力，‘正教他，也无些儿转动’也。提出靑龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜，与‘退群魔，怒提起锋铓慧剑，敢采他，出墙花儿朵朵新鲜’同一义也。悟元以铁面为定，宝剑为慧，真是知音，但定慧二者，非从炼已得来，则定非真定，慧非真慧，不可取用于临事也。《一枝花》云：‘时时防意马，刻刻锁心猿，昼夜不眠，炼已功无间’，宜须炼到那‘俺是个淸净海，一尘不染’，方是真定，‘俺是个夜明珠，空里长悬’，方是真定。墙头者，花已出墙而犹在墙，这叫做出墙花儿。火最淸，候最真，非得师传人不解，非系过来人不知。若晓得花枝出墙时，即行采来，便是仙家手段。摘尽者，一口吸尽，吞入我家，非言渐摘渐收也。渐摘渐收，乃温养抽添之事，尚在后头一著。趁风帆，满载还，四候合丹，急起河车，运回矣。怎肯空行过宝山？宝山乃先天生处。○丹法炼时，为药采时，为药养时，则为火，然有药则有火，但非温养之火耳。此章注采药解为正。

又

〈刘言进退阴阳，李言温养还丹。〉

无根树，花正飞，卸了重开有定期。铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。对月才经收拾去，又向朝阳补衲衣。这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。

〈悟元注本‘又向’作‘旋趁’，字异而意同也。惟‘才经’作‘残经’，作人心私欲解。‘收拾’所以退阴贼也，未免误中误。〉

[刘注]人之精神衰败，真灵耗散，如花之飞扬谢落矣。然花谢落犹有重开之期，人衰败亦有返还之返道。还之道为何道？即阴中复阳，已谢重开之道。铅花者，道心真知之光辉，癸水者，人心客气之私欲。铅花发现，道心不昧，癸水消尽，人心常静。道心不昧，人心常静，依旧真灵无亏无损，本来圆成之物复见于此，是花已谢而重开满枝矣。因其癸水要尽，故‘对月残经收拾去’，因其铅花要现，故‘旋趁朝阳补衲衣’。人心之私欲，如外来之客气，如月之残经；道心之真知，乃本来之正气，如日之阳光。对月而残经收拾，扫去人心之私欲，所以退阴也；朝阳而旋补衲衣，渐添道心之真知，所以进阳也。退阴退至于阴气绝无，方是残经收拾了；进阳进至于阳气纯全，方是衲衣补完成。阴尽阳纯，还元返本，本来面目全现。谢了重开，岂虚语哉？这个‘谢了重开’之天机，世人罕知。若欲知之，须共神仙推究原始要终，方能知也。

【李解】悟元所注，其理甚佳，然非此章本义。按此就还丹温养言。飞，上下也，乃朝进阳火、暮退阴符之意。卸了者，还丹得叶落归根，正指复命也。复命之后，又取外炉金水，抽铅添汞，温养灵胎，《悟真》谓‘外炉增减要施功’，《参同》谓‘候视加谨愼，审察调寒温，周旋十二节，节尽更须亲’，丰翁谓‘遇子午，专行火候，逢卯酉，沐浴金丹’是也，故曰‘重开有定期’。重开之物，即下文西园花枝也。铅花现，癸尽时者，还丹大药，铅生癸后，铅生则采之，金逢望远则不堪尝，惟于五千四十八日癸水初潮之后，斟酌用功，擒住首经至宝，乃为上上。癸生为十四，癸尽为十五，一片阳光，正此时也。以人身言，无非大静中之大动耳。采而吞之，遂成还丹，但大丹到手，外铅复生，丹家必取为温养之用，故曰‘依旧西园花满枝’云云。‘对月才经收拾去’，抽铅也；又向‘朝阳补衲衣’，添汞也。收拾之法，须明月之晦朔，故以对月为言；补衣之法，须用日之朝暮，故以朝阳为喻。此玄家微意也。这等玄微，世间罕有知者，如欲知之，须共得道神仙仔细推求，庶几不谬耳。

又

〈刘言偃月炉李言天上宝〉

无根树，花正开。偃月炉中摘下来。延年寿，减病灾，好结良朋备法财。从兹可成天上宝，一任群迷笑我呆。劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜。

[刘注]先天真灵之宝，无形无象，无方无所，从何而采，以结还丹？然虽无形无象，无方无所，亦有花开之时。当开之后，恍惚中有象，杳冥内有精，其精甚真，其中有信，法象如偃月。俗工家不知古人取象之意，或指为两肾中间，或指为眉间明堂，或指为肉团顽心，更有作俑魔头指为妇人产门，大错大错！夫所为偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑体之下，现出蛾眉之光，●其光偃仰，故名偃月。在卦为纯阴之下，微阳渐生䷗，为复，在人为静极，又动虚室生白，天地之心萌动，此心内含一点先天祖气，从黑暗之处微露端倪，有象偃月之光。因这其一点祖气，为天地之根，为五行之本，能以造仙佛，能以作圣贤，能以固性命，又号为偃月炉。这个天地之心，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，难逢难遇。幸而偶逢，时不可错，急须下手摘来，谨封牢藏，勿令渗漏，可以延年寿，可以减病灾。但此延年寿、减病灾之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必须外结良缘以修德，内备法财以用诚，乃能感动皇极而得天宝。法财者，非凡间之财，乃法中之财，即专心致志，真履实践，一念不回之善财。上阳真人云：‘天或有违，当以法财精诚求之。盖欲求天宝，须尽人事，人事不尽，是无法财。无法财而妄想天宝，难矣。’欲求天宝者，可不先备法财乎？天宝非别物，即真灵炼成之金丹，亦即天地之心复全之还丹。曰真灵，曰天地之心者，以未脩炼言也；曰天宝，曰金丹者，以脩炼成熟言也。天宝既得，万有皆空，根尘俱化，入于不识不知、无人无我之境，一任群迷笑我呆矣。这个呆事，须要明师口传心授，非可强猜而知。仙翁云：‘劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜。’其提醒后人者，多矣。

【李解】开，言玉蕊初生也。偃月炉在人身中，无定所，亦无定时，因其阳气初动，静中有光，故以晦极生明之。新月比之。此月在天，有庚方，有初三，皆有时地可指。若在人身，则现处即庚方，现时即初三，不可预定也。偃月何形？刘图是也[~󰔋]。偃兼仰言，九分黑一分白，黑中见白，阳气初生，故现白光于上而为偃月。今人所言者，有如此形[~󰔋]，是仰月非偃月也。何以云摘下来乎？其言摘下者，以其气在空中也。丹家见此一线白光，亦不可轻起河车，惟宜以淡泊之神，冲和之意，从气生处采之，故曰‘偃月炉中摘下来’。神气相合之际，俄而阳光大现，有如十五圆形[~󰔋]，是为中秋月，是为气足潮生，方行驱之黄道，送之黄庭，由是则年寿可延，病灾可减矣。良朋法财者，同心好道之士，肯出善财为人护法，助人成道者也。悟元《修真》辨及此章注解，仍以发财为身中之物，此盖矫贪之论也。平心言之，法财有二：一内法财，真金也；一外法财，假宝也。借假修真，确不可少，但不宜格外贪取耳。至于天宝炼成，装憨卖痴，抱璞怀玉，群迷笑我为呆子，俱可一概任之矣。然炼天宝者，岂易言哉！非遇明师不知也。

又

〈刘言还丹成熟，李言还丹入山。〉

无根树，花正圆，结果收成滋味全。如朱橘，似弹丸，护守堤防莫放闲。学些草木收头法，复命归根返本原。选灵地，结道庵，会合先天了大还。

[刘注]真灵之宝，去者复来，旧者仍新，无伤无损，依然本来原物，是花之圆也。圆之云者，言其结果收成滋味全也。夫金丹成就，五行攒簇，四象和合，仁、义、礼、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意归于一气，更得符火烹煎成熟，化为纯阳之物，活活泼泼其赤如朱橘，其圆如弹丸。当斯时也，守护堤防，十二时中不得放闲，韬光养晦，学些草木收头之法，复命归根，返于本源，以待静极又动，会合先天，以了大还丹之事。此言还丹成就，再追大丹之功也。盖还丹只完的当年本有原物，乃超凡之事，吕祖所谓‘三铅只得一铅就，金果仙芽未现形’者是也。大丹是从还丹又做向上事业，乃入圣之事，吕祖所谓‘再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡景’者是也。若只修还丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不过是一个完全人耳，焉能入于圣人之域哉！所谓选灵地，结道庵者，非外之灵地、道庵，乃内之灵地、道庵。修道至于归根复命，还丹事毕，温之养之，神气充足，则丹灵矣，是谓灵丹。从此灵地再安炉，重立鼎，是谓结道庵。曰选灵地者，等候一阳生也。一阳生，乃先天中静极而动之阳，非若还丹乃后天中所生先天之阳也。虽皆先天，但有先后之别耳。欲了大还丹，非会合先天中之阳不能成功，故曰‘会合先天了大还。’大丹成就，方入圣基，若大丹未成，只是半涂事业，非修道之全功。释典云：‘百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头重进步，十方世界是全身。’即此了大还之谓乎？

【李解】圆，指还丹，有性情团圆之意也。其法，功在致虚守静，观彼庚方月生，喻如阳气初动，即运己汞迎之，外触内激而有象，内触外感而有灵，如磁吸铁收入丹田，还外丹也。此法至简至易，故古仙云：‘不出半个时辰，立得成就。’夫丹有二品，而分之则有三乘。三乘丹法皆采铅花，皆称还丹，但有大小、先后之不同耳。一曰初乘，名为结丹，又名玉液还丹，后天中返先天，去癸取壬，而以玉液培之，圆成内丹，此尽性之学，人仙也。一曰上乘，则号还丹，又曰七返，以后天所返之先天，种出先天，立为丹母，此立命之学，地仙也。曰一大乘，名为九转大还丹，其药以十五夜月圆为喻，先天中先天，火到即行，化为白液，吞归腹内，凝而至坚，是为金液还丹，至灵至妙，成圣成真，此性命归了之学，天仙也。花正圆者，即以上乘丹基言之，也算结了一果，收了一成，然其链铅之法，二物相吞，五行皆备，此之谓滋味全也。是丹也，虽非大乘之丹，然亦赤洒洒有如朱橘，圆陀陀宛似弹丸。功夫至此，必须默默照顾，绵绵若存，否则怀抱不亲，易于走失，故当护守堤防，莫放闲焉。学些草木收头法，《易》所谓‘以此洗心，退藏于密’也。复命归根返本原，《契》所谓‘白里真居，方圆径寸’也。选灵地，结道庵，悟元谓灵地、道庵在人身中，然亦有内外二用：内边灵地、道庵，必求灵台淸净，神气冲和，而以道人之心太平庵结于其中；外边灵地、道庵，必求灵山福地，嚣尘不扰，而以道人之白云茆庵结乎其内。如是则心迹双淸，真力弥满，铅中产阳，会之合之，道成九转大还，则圣功了当矣。

又

〈刘言真一之气，李言交媾之所。〉

无根树，花正亨，说到无根却有根。三才窍，二五精，天地交时万物生。日月交时寒暑顺，男女交时孕始成。甚分明，说与君，犹恐相逢认不真。

[刘注]先天真灵之宝，具众理，应万事，寂然不动，感而遂通天下之故，无处有碍，无往不利，是花之亨也。花既亨，是树虽无根，而花却有根。其根为何根？乃生天生地生人三才之窍，阴阳五行妙合二五之精。因其是三才之窍、二五之精，先天而生乎阴阳，后天而藏于阴阳，一气分而为阴阳，阴阳合而成一气，故天地阴阳上下相交，合为一气而万物生，日月阴阳来往相交，合为一气而寒暑顺，男女阴阳彼此相交，而孕始成。观于天地、日月、男女，一阴一阳相交方有造化可知，性命之道，非阴阳相交合一不能完成。是一气者，即性命之根，生死之窍。有此一窍，则阴阳相交而生；无此一气，则阴阳相背而死。人之生死，只在此一气存亡之间耳。但人不知此一气是何物件？存于何处？或疑此气为呼吸之气，或搬运上升下降于黄庭，或聚气于丹田，或聚气于眉间，或聚气于天谷，或聚气于脑后，种种不绝，千奇百怪，终落空亡。殊不知，先天真一之气，视之不见，听之不闻，搏之不得。圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八两弦之气。两者相形，一气居中，凝结成丹，此乃虚空中事业。何得以有形有象之物猜之？又何得以有方有所之窍作之哉？仙翁以其人皆不识此一气故，以三才窍、二五精示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明将一气与人指出，偶恐人遇此一气当面认不真耳。悟元斗胆避不罪谴，今再为仙翁传神写意分明说与大众。要知先天真一之气，不是别物，即是一点真灵之气。因其此气刚健中正，故谓真一；因其此气易知简能，故谓真灵。一真灵真绝无滓质，故谓先天之物。真一也、真灵也，同出异名，非有两物。不知有人认得真否？

【李解】亨，通达也。一气通达，即从下文‘交’字中出来。夫花生于树，树生于根，根生于无，是无根却有根也。无根之根，即生天、生地、生人之根。此根乃虚无一窍，故称为三才窍，此窍为交精之所，故曰三才窍、二五精。二五者，天五为一五，地十又一五。二五即二土也，二土合而刀圭成焉。泥丸云：‘玄关一窍，无人识此是刀圭’，甚奇绝。盖二五交精之地，即产药之渊源也，大修行人于此虚无一窍，知其为交媾之所，必能使先天一气自虚无中来，交之为用，大矣哉！以故天地交则万物生，日月交则寒暑顺，男女交则孕始成，此皆交媾之证也。此其理甚是分明，人人易晓，却人人不晓。仙师广大慈悲，说与君听。只要在二八相逢之处，将两气合成一团，斯大药可生也。但恐龙虎相逢，吐出两弦之气，炼丹人认不真耳。

又

〈刘言金精开旺，李言认取金精。〉

无根树，花正佳，对景忘情玩月华。金精旺，耀眼花，莫在园中错拣瓜。五金八石皆为假，万草千方总是差。金虾蟆，玉老鸦，认得真时是作家。

〈悟元注本：对景忘情，作月月开时。〉

[刘注]先天灵宝，刚健中正，纯粹精也。其花最佳。当正佳之时，如月华开放，金精旺盛，而人宜玩之不可当面错过也。月月开者，应时而开，非时不开，按月定期，动静有常，丝毫不爽也。金精者，金之精明，在月则谓月华，在人则谓真精。真精者，真灵之精，无时有昧，故以月华、金精喻之。真灵人不易知，观于月与金之真而可知，真灵人不易见，观于月之华、金之精而即见。凡物之精华，久而有坏，惟月华月月开放，金精万年不减。月华、金精如是，人之真精亦如是。但真精有时不精者，因后天阴气蔽之，而其本体未尝泯灭也。金精旺，即是真精旺，真精正旺，明照世界，气充宇宙，白雪飞空，黄芽满地，金光耀眼，左之右之，无不是花矣。但此真精，无形无象，非色非空，不可以有心求，不可以无心守，只可神会不可口言，虽是明明朗朗，现现成成，人人常见，人人不识，最难认真。修道者须要极深研几，真知灼见，可方下手，不得认假为真，似是而非，却在园中错拣瓜也。彼世间盲修瞎炼之辈，或疑金精为有形有象之物，而遂炼五金八石，服万草千方，与我非类，焉能结丹接命，岂不大差乎？虾蟆为水中之物属阴，虾蟆而云金，为阴中之阳，黑中之白，我之真知是也，老鸦为上飞之物属阳，老鸦而云玉，为阳中之阴、雄中之雌，我之灵知是也。真知灵知，方是我同类之物，方是我性命之宝。取此二物合而成丹，真而至灵，灵而至真，真灵不散，浑然天理，不色不空，不生不灭。所谓月华者即此，所谓金精者即此。月华开，金精旺，岂有不长生者哉！但人多认不得真知灵知是何物件，若有认得真者，便是修道老作家，未有不成道者。噫！金丹之道，差之毫厘，失之千里。认得真者有几人哉！

【李解】佳者，美也。美，金花之称也。丹家以真铅为美金花，《参同》云：‘铅体外黑，内怀金花’，兹于黑铅之中，取出白金，以朱汞配之，产出先天一气，此正是美金花也。返之于己便成还丹，但还丹必先炼己，炼己纯则还丹易。对景忘情者，炼己纯熟之后，一切美景毫不动情，只贪玩这点真气。这点真气，名为月华。何又名为月华？盖以月之圆，可以测气之候也。《悟真》云：‘八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛’时，此与玩月华同一法眼。夫月自初三而生，陆仙比之气嫩，月至十五而满，陆仙比之气足，气足则金精壮盛。金精者，月华中发现之物，同出异名，旺则黄芽满鼎，白雪弥空，慧眼观之，照耀如花，丹士以通天剑取来，及时进火制成还丹，惟此花而已矣。切莫丢了真花，反在园中拣那假瓜，以致叹其错误也。非特拣瓜为错，即五金八石亦皆假而不真，万草千方总属差而不是。欲求不假不差者，惟此金精而已矣。这金精从何处生来？你看那金虾蟆、玉老鸦，即是生来之处。虾蟆为水中阴物，名之曰金，则坎中真阳也；老鸦为天上阳物，名之曰玉，则离中真阴也。真阴与真阳交感，生出两弦之气，又以两弦之气，生出真一之气。月华也，金精也，皆此物也，但要人认得真耳。如其认得真时，即是明通火候辨铅的老作家。

又

〈刘言采取药物，李言攀折黄花。〉

无根树，花正多，遍地开时隔爱河。难攀折，怎奈何，步步行行龙虎窝。采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。笑呵呵，白云阿，准备天梯上大罗。〈悟元本爱作碍差。〉

[刘注]宇宙之间，俱是道气充塞。凡真灵光照之处，即是有花之处，其花甚多，遍地开矣。无如遍地花开，而人当面不识，如河之阻碍，虽欲攀折最难攀折，亦莫奈何也。其难攀折者，以其举世之人皆为名利所牵，为恩爱所绊，弃真认假，以苦为乐，步步走的龙虎凶险之地，与性命之道相违，故难攀折耳。若是勇猛丈夫、决烈男子，直下脱缷世縁，求师口诀，借假修真，于众花中拣采至中至正之黄花，归于洞中温养成丹，延年益寿，则紫府题名，永不磨灭矣。黄花即色正中央戊已乡之黄花，花正中正，纯是生机，并无杂气，生机归洞，四时长春，如居于白云窝中，逍遥自在，别有天地非人间，岂不呵呵大笑，自知快乐乎？到此地位，还丹已得，再安炉，重立鼎，做向上之事，准备天梯，而作大罗天仙矣。

【李解】先天本来之物，贤不加增，愚，不加减，人人皆有，个个皆生，花正多也，特为爱河所阻，致使本来湮没，纵然遍地花开，其如爱河之相隔何哉！爱河者，后天欲界之人心，能阻先天之道心，道心既阻，则欲攀折仙花难矣。为今之计，怎奈之何？仙师为学者告曰：除非步步寻求，行行探访，走了一重山，又度一重水，直入龙虎之窝，庶可见其本来也。这龙从火里出，这虎向水中生，能从后天中吐出先天之气。龙藏于阴，虎藏于阳，阴阳交媾生出龙虎，龙虎交媾生出金花。这金花在西南坤方，坤土色黄，其花亦是黄花。人能采得黄花，挐回洞去，结成金丹，则紫府题名永不磨矣。笑呵呵，深造自得也。白云阿，居安资深也。如欲竿头重进，至于天仙，非再安炉鼎，高架天梯，不能做大罗天仙。欲做天仙者，由此而准备天梯可也。

又

〈刘言阴中生阳，李言鼎中产药。〉

无根树，花正香，铅鼎温温现宝光。金桥上，望曲江，月里分明见太阳。吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。名利场，恩爱乡，再不回头空自忙。

[刘注]先天真灵，众美毕集，万善同归，其气最香。当其正香之时，即铅鼎温温现宝光之时。铅鼎者，真知也。以其真知，能以去旧取新，能以修仙成真，故谓铅鼎。宝者，即真灵之宝，真灵非真知不现，盖真知具有道心，道心内含先天真一之气，是谓真灵。铅鼎温温，是刚柔相当，不偏不倚，而鼎立矣。鼎立则道心发现，道心发现则真灵之光渐生，是谓现宝光。金桥者，金也。曲江者，水也。上金桥而望曲江，水中有金之象。水中有金，阴中生阳，即是月里见太阳，亦是铅鼎温温现宝光也。铅鼎光现，阴阳合德，神气相御乘时，故入造化窝中，令其住而不令其去，是谓吞服乌肝并兔髓。乌肝色靑，日精也，象灵知之灵性；兔髓色白，月华也，象真知之真情。吞服乌肝并兔髓，则性不离情，情不离性，真而至灵，灵而至真，性情如一，真灵不昧，圆陀陀，光灼灼，净裸裸，赤洒洒，一切后天积聚泻去，道心常存，人心永灭，换尽尘埃旧肚肠矣。肚肠换过，万事皆空，名利恩爱，何恋之乎！

【李解】香乃不闻不臭之香，至淸至洁之香，即先天初现，不染于后天时也。铅鼎者，外鼎也。造铅之法，必立外鼎于西南，名曰坤乡，又曰坤母。母体本虚，必资干父日精，方能产铅。日精者，龙汞也〈即下文乌肝。〉龙为长子，子代父体，投入母怀，则气精交感，先天真铅之鼎于此而立。锺祖云：‘太阳移在月明中’，此即立鼎之法也。下文云：‘月里分明见太阳’，即此温温之时也。铅鼎温温，则宝光现矣。宝光者，宝命之光，此光发现，正为先天之气，白象从眉眼上映出，吕祖曰：‘温温铅鼎，光透帘帷’，又曰：‘审眉端有朕兆’，同此景也。金桥者，鹊下桥也，在西南路上，为金气照耀之所。曲江者，气绕鹊桥，光印西南也。昔人注吕祖‘曲江上月华莹净’之句，指曲江为小肠十二曲，误入魔道矣。又有指为口鼻之间者，其入魔道尤甚。惟陈泥丸先生云：‘西南路上月华明，大药还从此处生。记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。’深为得旨。何也？西南属坤，坤为腹，宝光现处月华正明，月华明处金气正出，故于金桥之上望见曲江，江上有月，正照金桥也。月华朗耀，阴中阳生，故曰月里分明见太阳。太阳者，日也，日中阳乌，日之精也。吞服乌肝者，饵东方之日精，并服兔髓者，食西方之月华。精华合服，大药乃生，日月并吞，金丹具体，故曰吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠矣。又何有恩爱名利，扰我淸心，再为之回头思想，终日空忙也哉！

又

〈刘言临炉下功，李言温养功夫。〉

无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。临炉际，景现前，采取全凭度法船。匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。

[刘注]真爱之宝，尘垢退尽，至淸至净，花岂不鲜乎？然其所以鲜者，全赖符火相煎，铅汞之功夫。真灵者，真知、灵知之体；真知、灵知乃真灵之用。真灵分而为真知、灵知，真知灵知合而为真灵。烹煎真知之铅、灵知之汞，即烹煎真灵也。烹煎者，以真知而制灵知，以灵知而顺真知，真知、灵知凝结，复成真灵之宝，其花之鲜，言语难形容矣。但真灵易结，火候最难。紫阳翁云：‘纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉脩持力，毫发差殊不作丹。’特以金丹之道，采药有时，炼药有法，若不知时，不知法，虽大药在望，不为我有，故临炉下功之际，恍惚中有象，杳冥内有精，一点真灵之光，从虚无中透出，似有似无，非色非空，景象现前，此大药发生之时也。此时即有三尸六贼、五蕴七情诸般之幻景，亦现于前，必须稳驾法船，牢把舵楫，对景忘情，一任海底翻波起浪，不动不摇。如是用功，渐采渐炼，扶阳抑阴，愈久愈力，功夫到日，自然精化为气，气化为神，神化为虚，过此三关，泥丸风生，法相现露，而周身九窍之阴气，亦皆化矣。三关非工家尾闾、夹脊之说，乃炼精、炼气、炼神之三关。炼精化为气初关，炼气化神为中关，炼神化虚为上关，过此三关，神合太虚，出入无碍，是谓透泥丸，盖泥丸宫为藏神之所也。周身九窍方著幻身上说，过三关上泥丸，法身成就，而幻身百脉九窍，阴气化为阳气，亦皆窍窍光明，即百万四千毫毛，亦化为护法神也。学者不可以辞害意也。

【李解】此章以温养言。悟元谓过三关、透泥丸、穿九窍，非工家尾闾、夹脊之说，乃经三炼之后，神合其虚，出入无碍，能使幻身九窍，窍窍光明。其说可也，但上头数句，若不就温养时言，则入室还丹、温养脱胎，尽杂于一词之中，似非仙师逐段指点本意，今但以温养言之。鲜者，鲜明也，温养功深，日新月盛之象。符火者，屯蒙値事，朝进阳火，暮退阴符也。夫子时阳生，进火宜子，至于朝则寅时矣。不于子而于寅者，火生在寅，阳气发旺，故于此时进火；午时阴生也，退符宜午，至于暮则戌时矣，不于午而于戌者，火库居戌，阴气主藏，故于此时退符。退符所以添汞也，进火所以抽铅也，以铅制汞，以汞含铅，铅日减而汞日增，故曰‘符火相煎汞与铅’。临炉者，以临外炉言，非入室临炉时也。入室炼铅，必用鼎器，至于温养，则用炉而不用鼎也。然炉有外炉，亦有内炉，紫阳云：‘内有天然真火，炉中赫赫长红’，此即内炉也；又曰：‘外炉增减要勤功，绝妙无过真种’，此即外炉也。临炉之际，美景现前，此不是宝光现前，亦不是幻景当前，乃内炉文火、外炉武火也。文武烹煎，渐采渐取，渐取渐𣷹，温养时有不可间断功夫，全要法船匠手，不为风波所，动扰我元功，然后法船广运，往来不绝，如达摩之载金过海，直超彼岸矣。故曰‘采取全凭度法船，匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻’云云。末三句刘注已明，兹不复解。

又

〈刘言认取真铅，李言一味真铅。〉

无根树，花正浓，认取真铅正祖宗。精气神，一鼎烹，女转成男老变童。欲向西方擒白虎，先往东家伏靑龙。类相同，好用功，外药通时内药通。

〈悟元注本‘浓’作‘秾’、‘擒’作‘牵’、‘方’作‘园’，皆无异也。〉

[刘注]秾者，秾盛广多也。花正秾盛，其间即有美恶、偏正相杂，须得真正仙花，方可采取而用。真正仙花为何花？即真铅也。真铅即真知之真情，乃真灵之发现，以其真知外阳内阴，外黑内白，故谓真铅，又谓水中金，又谓水乡铅，又名月中华，其名多端，皆象此真知之一物也。惟此真知，内含先天真一之始气，乃阴阳之本，五行之根，仙佛之种，圣贤之脉，为脩道者之正祖宗。认得祖宗，取归我家，敬之奉之，须臾不离，则精气神三者自然聚于一鼎，无庸勉强。盖以其父归之，其子焉往？更加符火烹炼之功，虽女可以转男，虽老可以变童。女转男者，非形体转男，盖女子纯阴脩炼成道，化阴成阳，亦同男子。老变童者，非面容变童，盖老者气枯，修炼成道，返本还元，亦如童子。但女转成男、老变为童之道，虽是认取真铅、真知，还要先能炼己。若炼己不熟，真知不来，虽来而亦不留，故曰‘欲向西园牵白虎，先往东家伏靑龙。’。白虎属西方金，喻真情也；靑龙属东方木，喻真性也。真情、真性本来一家，何待牵伏？因其交于后天，真中杂假，真情变为假情，恩中带杀，如虎出穴，奔西伤人，不为我有，而反依居他家矣。真情既变为假情，于真是性有昧亦化而为假性。假者用事，真者退位，性情不和，如龙东虎西，两不见面矣。若欲复真，必先去假；若欲牵情，必先调性。调性之功，乃炼己之功。炼己者，炼其气质之性也。气质之性化，则真性自现，真性现则不动不摇，而真情亦露，真情露则假情不起，可以牵回白虎与靑龙配合，情性相恋矣。白虎即真铅祖宗，同出异名，以其真知刚强不屈，故谓白虎，以其真知柔中藏刚，故谓真铅。牵白虎即是取真铅，牵之云者，非有强制，乃不牵之牵，性定自然情归，特以同类者相从，阴阳内外有感应之道也。性主处内属阴，内药也；情主营外属阳，外药也。阴阳原是一气，性情固是同根，内药能通，外药未有不通，内外相通，性求情而情恋性，性情和合，真灵凝结，还丹有象矣。纯阳翁云：‘性住气自回，气回丹自结。’紫阳翁云：‘若要修成九转，先须炼已持心。’此皆言还丹先要炼己也。噫！真铅易取，炼已最难，炼己之功大矣哉！

【李解】浓，言情之浓也。铅乃人之真铅，真铅发现，则其情正浓，只要认得真，取得来，则金丹立就。盖此真铅者，黄中正位之体，大丹之祖宗也。取来制汞，三家相见结婴儿，推而广之，千千百百，子子孙孙，皆自此真铅发脉，故以真铅为祖宗。精气神，一鼎烹，此即铅归汞伏，三家相见之后也。但造真铅者，其有先女转成男、老变为童之妙诀。原夫离宫之火，真精也。坎宫之水，真气也。坎离中间，又有妙土为用，真神也，一曰真意。气精交感，以神主之，则水底金生，火中汞降，又以神执其平衡，调其胜负，猛烹极炼，则火蒸水沸，金亦随水上腾，此即精气神一鼎烹之力也。及其入于离宫，离火为坎水所灭，不飞不走，气得神而住，精得神而凝，铅汞俱死，同归厚土，三姓会合于中宫，炼成一个紫金丹，此又精气神一鼎烹之妙也。当其先东家之子，体寄于西，西方之兑，正为少女，少女代坤母行事，女鼎中现出震男，是女转成男矣。此男号九三郎君，其年甚少，实是木公道父，投身子胎而生者，故木公转号公子，是老变为童矣。这公子骑的白虎，出游西方，甚是勇猛。时有道人见而问之曰：‘你这骑虎的童男，可是木公所化的么？’童男知道人心有正觉，不敢隐瞒，答曰：‘是’。道人遂回头笑曰：‘水乡铅，只一味，崔公之言真也。’今欲呼回童男，须要擒他白虎，白虎乃童男随身元气化的坐骑。你欲往西方擒他白虎，必先往东家伏了靑龙。盖白虎者金精也，靑龙者木性也，以木交金，则木中火发，火转逼金而回，以金并木，则金中水腾，水转灭火而住。此四者，相异而实相同！异类而实相类。既然同类，故好用我玄功，使其会在一处，由是内迎外合，外归内伏，外药既通内药，内药亦通外药也。此篇只言真铅，不言真汞，盖有铅即有汞，不言汞而汞在其中矣，故曰‘外药通时内药通’。铅也，气也，男也，童也，虎也，皆外药也；精也，女也，老也，龙也，皆内药也。至于神，则在内外精气之间。

又

〈刘言采取火候，李言六门火候。〉

无根树，花正娇，天应星兮地应潮。屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗杓。煅炼一炉真日月，扫尽三千六百条。步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。

[刘注]真灵藏于后天，为积习客气掩蔽，花最难发。间或有时而发，一点光辉从虚无中透出，如珠如露，嫩弱秀丽，其象最娇。似开未开，浑沦元，气在天应星之明而不大，在地应土之潮而未湿，星明地湿，皆阳气初动之象。阳气初动，即真灵花嫩时也。当其正娇，易于识神借灵生妄，性乱情移，急须猛烹速炼，杜渐防微，扶阳抑阴，以护命宝。屠龙剑，所以防气性；缚虎绦，所以制妄情。气性不发，则真灵现；妄情不起，则真情生。真性现，真情生，是运转魁罡，斡旋斗杓，转杀为生，变刑成德，可以煅炼一炉真日月矣。日者，阳中有阴之象，喻真性所含之灵知，灵知为雄中之雌，真阴也。月者，阴中有阳之象，喻真所情含之真知，真知为黑中之白，真阳也。煅炼真阴、真阳两位大药，归于一气，凝结成丹，吞而服之，延命却期。此乃最上一层之妙道，非三千六百旁门著空执相事业也。盖以大道成就，歩云霄，任逍遥，万般罪垢凡尘皆一笔勾消。彼三千六百旁门，皆在臭皮囊上做作，适以惹罪垢凡尘，焉能消罪垢凡尘哉？

【李解】娇以秀嫩言，一阳初萌之时也。天比上，地比下，阳生之时，眉有上点点星光，昔人谓为天应星，腹中有浩浩潮气，昔人谓为地应潮，药生朕兆，原有如此，良不诬也。悟元以天之星辉，地之潮湿，比阳气初生，不大不润，亦是一解。更有以《入药镜》为言者，天应星指上鹊桥，地应潮指下鹊桥，均有妙理。然吾窃闻之，应星应潮以应月应时言，即星悟月即潮悟时，此正是大还丹要𦂳火候。余摘《参同》数语，以为印证。《参同》云：‘金计十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有馀。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。’此即应星应潮之正义也。金必十五两重者，金准月数，取金精壮盛之意。五千四十八日，天真之气始全，十五两金，能生十五分水，上半月十五日是也。水数与金数相应，即潮数与星数相应。若金水不足，则真水不生，此谓天不应星，地不应潮，何以定铢两乎？若要应星应潮，就以上半月之十五日为定，自朔至望以一日半为一分，两个一日半，三日出庚矣。这才是二分真水，天也应星，地也应潮。若至初五，则是三分，三分不入用；若至初八，则是五分，五分更有馀，均非应星应潮也。必以二分之水，配以二分之火，乃是真应星、真应潮，二者坎水之真信，金初生水，刚到二分时候，水源至淸，有气无质，即白虎首经也。虎正吐气，龙以即二分真火迎之，炼为丹本。至于生二分水之金，又必要等至十五，金精始旺，水潮乃生，所谓二七之期，真铅始降，此是应星、应潮也。或者问火何以必须二分？曰：一时功夫，分三符六候，止用一符二候之火，斯龙虎平匀，相吞相㗖。到这时候，必要执剑降龙，拏绦伏虎，运罡斡斗，归于中宫，日月交精，烹之炼之，则正道得矣。我吾山老师还有一讲，更精密醒露，并详述于此。干天为阳，星即天之火精，阳中阴也；坤地为阴，潮即之地水汽，阴中阳也。精为火父，气为水母，干父与坤母交，则离火与坎水生焉，故曰：‘天应星，地应潮’。应之云者，彼此相与，感应之机也。《参同》云：‘方诸非星月，焉能得水浆？’可知天光照地，应之以星者，地气承天，即应之以潮也。仙家以天之星喻人心中之火，火即人之性也。性属龙，设有不降，则星飞火散。故当执屠龙之剑以降之，剑比大慧也；以地之潮喻人身中之水水，即人之情也，情即虎，设有不伏，则潮浸水流，故当持缚虎之绦以伏之，绦比大智也。大巧若拙，大智若愚，智慧冥冥，即生妙心，转天罡，斡斗杓者，非妙心不能为力。天罡，北斗也。天罡主生，在乎斗杓，斗杓指处，即有生气。人身妙心，能天运罡之杓，则能转杀为生矣。斗杓回旋，金丹入内，金丹入内，妙心还我。妙心者，不生不灭之真身，与天地合其德，与日月合其明，即人身真日月也。欲求妙心，必从后天中返先天，先把外日月交光于外，明火候，知符刻，乃能得之；及其归也，又要以内日月交光于内，昼夜长明，调和养育，则煅炼一炉真日月矣。是为金丹大道之妙谛，七返九还之重玄，扫尽三千六百旁门，可以步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消矣。若不明此大道，断无解脱日子，罪垢凡尘日日加增，可不悟哉！

又

〈刘言逆用气机，李言善用盗机。〉

无根树，花正高，海浪滔天月弄潮。银河路，透九霄，槎影横空泊斗梢。摸著织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。入仙曹，胆气豪，盗得瑶池王母桃。 〈悟元注本‘泊’作‘干’，‘盗’作‘窃’。〉

[刘注]先天大道，包罗天地，运行日月，超乎万有，花开甚高，其高如月在天上，光射海底。海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦犹人在苦海境遇之中，境遇不能伤其真，而反借境遇以炼真。又如银河路远，直透九霄，人不易渡，然有仙槎横空，斡旋斗梢，即能渡之。昔张骞乘仙槎，渡银河，而见牛女二星相会，此可征也。以理而论，世间亦有仙槎，亦能渡银河，世间仙槎为何物？金丹大道是也。金丹大道，在虚空中作世业，能以转乾坤，逆阴阳，夺造化，超凡入圣，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎斗梢之运。用斗梢者，北斗第七星瑶光是也，又名天罡。天罡所指处吉，所坐处凶，盖以指处有生气存焉。扭回斗梢，刹那之间，阴阳相合，生机萌芽，绝不费力，故曰：‘摸著织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥’。织女属阴，牛郎属阳，鹊桥为牛女相会之处，摸著机石，踏遍鹊桥，以阴招阳，阳来会阴，阴阳相会，金丹有象。此种道理，尽在波浪里做出，虚空中施为，所以能入仙曹，胆气豪，窃得瑶池王母桃也。瑶池在西王母为老阴，即坤母也。桃者，丹也，即震之一阳也。王母桃即坤中孕震之象，丹在西而窃取归东，则为我家所有，而丹还矣。但此还丹之妙，其妙在乎阴阳相会，阴阳相会之妙，尤在乎大海波中，逆运气机，不动不摇耳。能于大海波中，不动不摇，真是有胆气丈夫，九霄有何不可上？银河有何不可渡？王母蟠桃有何不可窃乎？彼世之习静忘形，仅在寂灭中作事者，焉知有此！

【李解】高指虚空而言。海浪滔天者，即紫阳翁所谓：风浪粗，产玄珠之时也。风起浪涌声震虚空，故曰‘滔天’，而一个玄珠，正如团团秋月，现于海上，故曰‘月弄潮’也。逆挽银河，上透九霄，仿佛张骞乘槎，影横空际，气机于此直达矣。然河槎前行，必先有个指引，方不使水经滥行，不由河道，此斗梢之上，所以为泊系之所也。这‘泊’字，下得最妙，人间泊船乃止宿之意，仙客河槎，则以斗梢为靠，端行直指，势不容泊，其言泊斗梢者，正其不可泊，不得泊，就于斗梢泊之。随斗运转，行中有止，杀里逢生，犹之英雄豪杰，直傥做事，风利不泊，乃是大结局，大兴会之时，不泊胜于泊，泊犹之不泊，斯其为泊斗梢也。织女、牛郎天上阴阳二星，年年七夕相会。织女属阴，机石比汞，牛郎属阳，鹊桥乃牛女相逢之处，即金汞会合之方。上言斗梢，此言女牛，是斗为女牛之媒也。牛郎欲会织女，非斗不能圆成，斗转则牛郎渡河，金与汞合矣。吕祖云：‘进火功夫，牛斗危。’泥丸云：‘妙在尾箕斗女牛’，同此意也。摸著机石，则以汞迎铅，踏遍鹊桥，则铅汞一路，从此天縁有分，志气能伸，可以遇仙曹而胆气豪矣。此何故哉？以其盗得瑶池王母桃耳。悟元以瑶池在西王母，为坤母桃，即坤中孕震之象，丹在西，而窃取归东以成还丹，其注明矣，但‘窃’字不及‘盗’字现成。东方盗桃一也，坎卦为盗二也。东方盗桃，恰往西方取；金坎卦为盗，恰向水底求铅。盗之为义，妙也哉！

十九又

〈刘言阴阳搏结，李言化生玄珠。〉

无根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。此是家园真种子，返老还童寿命长。上天堂，极乐方，免得轮回见𨶒王。

[刘注]金丹乃阴阳二气相激而成象，是花须成双而后有用也。阴阳者，一龙一虎也，一一铅汞也。龙为真性，汞为灵知，又为元神，俱属阴；虎为真情，铅为真知，又为元精，俱属阳。龙虎战者，性情抟聚也。铅投汞者，精神凝结也。性情抟聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，真灵圆明，法身有象，圆陀陀，光灼灼，如一粒玄珠，为无价之宝矣。此宝非外来之物，乃我家园之真种子，本来原有，因交后天，迷失无踪。今得阴阳调和，无而复有，去而复来，种于家园，本立道生，生生不息，返老还童，延寿无穷，上于天堂极乐之方，可免轮回之苦矣。

【李解】双者，两弦之气也。两弦之气合，则龙虎登坛，相吞相㗖。战即吞㗖之意。一场大战，龙虎平匀，虎战龙则以铅投汞，龙战虎则以阴配阳，阳铅与阴汞交，斯无价宝生矣。《悟真》云：‘虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。’玄珠乃先天一气，仙佛本原，吾家真种，而非外物。因为后天所掩，久不现象。今在龙虎坛中，阴汞阳铅结为真夫妇，遂从后天坎离之内返出先天，故曰‘法象玄珠无价偿’。从此家园真种子，得之者返老还童，延生益寿，上天堂，登极乐，免得轮回见𨶒王也。此言龙虎阴阳相战、相配之法，须于‘花正娇’一章注内觅其火候可也。

又

〈刘言一时还丹，李言还丹温养。〉

无根树，花正奇，月里栽培片晌时。拏云手，步云梯，采取先天第一枝。饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。

[刘注]先天真灵，无而能有，缺而能圆，花甚奇也。然正所以奇者，先天为后天掩蔽，杳然无踪，若欲栽培，片晌之间即能回春。回春之妙，要采取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖气，乃生天、生地、生人之灵根，不落于形象，不落于空亡，含而为真空，发而为妙有，至中至正，至精至粹恍，惚杳冥，如露如电。不可以有心求，不可以无心守。有心求之，则著于相；无心守之，则著于空。是在乎性定情忘，回光返照，虚极静笃，不采而采，不取而取，自然先天真一气之自虚无中来，凝而为黍米之珠，内外光明，如戴仙花，神气爽畅，如饮仙酒。戴花饮酒，乐在其中，不识不知顺帝之则，如入于醉鄕矣。当斯时也，还丹已结，复见娘生面目，无用外炉加减，急须内炉温养，神明默运，谨守护持，一意不散，时防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃内自知之心。火候缓急，心自知之，心知而不昧心，自然火候不差，金丹成熟也。

【李解】奇者，令人不测也。不惟人不能测，即阴阳亦不能测。若是能测，则阴阳不会杂入杳冥，何以栽培先天乎？月里栽培者，三日出庚，药材新嫩，就在这庚方月内栽培金花，必以二分火配二分水，混沌片时，而后有先天第一枝鼎内生出。此片晌功夫也。片晌之间，先天第一枝果然发现，妙心主事，即时逆转天罡，回翔云汉，此即拏云之手，步云之梯，采取先天第一枝也。饮酒者，饮此第一仙酒，先天化白液矣。戴花者，戴此第一仙花，先天回阳春矣。花即是酒，酒即是花，饮之戴之，酒是良朋花是伴，令人神气冲和，浑浑如醉，故曰‘饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥’。心知者，同心也，即自已妙心也。谨护持者，以妙心看火候也。但护持有数件，炉火有两端。火候未足，则屯蒙抽添以护之，须用外炉加减；火候已足，则昼夜含光以护之，不用外炉加减。十月数全，九年已过，则真人出顶门矣。否则外炉不该去而急去，则火候未足而丹不大；外炉该去而不去，则火候太过，而丹必伤；内炉不该去而急去，则火候未纯，而丹不灵；内炉该去而不去，则火候如愚，而丹不出。凡此，皆炉中火候有差池也。是所望于心知，精谨护持，乃不致有差池耳。飞即差池之意，○与前‘花正飞’章同看。

又

〈刘言调和阴阳，李言得药还丹。〉

无根树，花正黄，产在中央戊己乡。东家女，西舍郎，配合夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。

〈悟元注本‘产在’作‘色正’〉

[刘注]黄者，中央戊己之正色。戊为阳土主动，已为阴土主静。戊己居中，相合为真信，又谓真意。花色正黄，则真灵入于中央正位矣。然真灵中正，非性情如一不能。东家女，木性也；西舍郎，金情也。一性一情，配作夫妻，入于洞房，宥密之处，更得黄婆于中劝饮醍醐，调停火候，则不和者而必和，既和而长和。醍醐酒非世间之糟汁，亦非身内精津血液有形之物，乃阴阳交𬘡感缊中和之气，合为而真一之精，通而为真一之水，滋味香甜，古人谓玉液，谓琼浆，谓甘露，又谓醍醐，总以形容此一点中和之气耳。劝饮者，不冲和而必调至于中和。修道至于阴阳冲和，常应常静，远观其物，物无其物，近观其身，身无其身，内观其心，心无其心，不识不知，顺帝之则，日日饮醍醐，而入于醉乡矣。这个醉中趣味，是神仙之方，是返魂之浆，能以起死，能以回生，乃大药王也。中央戊己、黄婆、皆真信之异名。以阴阳和合言，则谓中央；以运行阴阳言，则谓戊已；以调和阴阳言，则谓黄婆；以动作言，则谓真信，以静定言，则谓真意。故一物而有数名，总而言之，一真信而已。识得此信，即于此信上下实落工夫。始而以性求情，既而以情归性，又既而性情和合，又既而性情浑化，结成一个真灵至宝，始之终之，无非此一信成功。信之为用，大矣哉！归到实处，真灵中正即是性情相合。性情相合，便有个真信在内。真信现时，性情自不相离，真灵自然中正，三者相需而仍相因也。

【李解】黄正色也，佛家之正觉，儒道之正气也。其在释典则曰黄花，其在仙经则曰黄芽但黄芽有二种，一个是初三新药，一个是十五大药。《悟真》云：‘黄芽生处坎离交’，此即初三新药也。黄芽生处，即当交媾坎离，以种第二个黄芽。《悟真》曰：‘种得黄芽渐长成’，此即第二个黄芽，十五日之大药也。黄芽长成，实因坎离。交媾夫坎离之交媾者，交媾于中央戊已乡也。中央乃精气成团之处，戊己鄕乃动静调合之所，调合成团，片晌间从中产出黄芽，故曰‘产在中央戊已鄕’。这黄芽名字极多，以本章言之，即西舍郎也。西舍郎，金气也。东家女，汞精也。采回金气制伏汞精，此金汞返还之道，即配合夫妻入洞房也。既入洞房，又要有黄婆守之，黄婆即上章所言心知也。夫妻两个，恐防不谐，则精神意气难入中和之境，而丹不成，故要有黄婆伏侍，劝饮醍醐。醍醐者，外资温养之精，内服中和之气也。黄婆乃是知心人，炉中火候自然不差，朝暮之间频频劝饮，每日[酉x薰]蒸醉一场，真快乐也。此酒不是凡间酒，乃仙方所制之酒，名曰‘返魂浆’，可以起死，可以回生，小药外药皆不能及，是为药之王也。此章乃二候求铅之后，四候还丹功夫。求铅乃外事，初三月出庚施功，名之曰：以水配火，以龙就虎，以阴会阳，以离交坎，以性合情，以汞投铅，以女嫁男，以后天生先天。总之，是以精合气，乃外药也，其功夫在外，只用一符二候，立为丹基。还丹乃内事，十五月圆时施功，名之曰：以水灭火，水乃天癸之水；以虎嫁龙，虎乃西方之虎；以阳伏阴，阳乃含真之阳；以坎填离，坎乃先天之坎；以情归性，情乃金情之情；以铅制汞，铅乃真一之铅；以男配女，男乃纯干之男；以先天制后天。总之，是以真气合真精，乃内药也，其功夫在内，须用二符四候结为金丹，凡此皆古人所未分晰者。吾于此详陈之，庶阅丹经之际，了然于二药之分也。

又

〈刘言凝结圣胎，李言擒伏火药。〉

无根树，花正明，月魄天心逼日魂。金乌髓，玉兔精，二物擒来一处烹。阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。守黄庭，养谷神，男子怀胎笑杀人。

[刘注]先天真灵，本体光辉，通天彻地，照破一切，‘花正明’也。其所以明者，乃阴阳二气和合而成之。人之一己纯阴，如月之黑暗无光，必借他家不死之方，而后阳生如月，借日光而后得明。月魄逼日魂，阴阳相交，能以在天心朗耀，即真知灵知相合，真灵不昧之象。乌金髓者，日魂也，在人为雄中之雌，即灵知之真阴。兔玉精者，月魄也，在人为黑中之白，即真知之真阳。前云乌肝、兔髓，此云乌髓、兔精，大有分别，不可同看。盖乌肝、兔髓乃还丹药物，是真知灵知，阴阳未会而方会，故云乌之肝兔之髓；乌髓、兔精乃大丹药物，是真知能灵，灵知能真，阴阳已会而相合，故云乌之髓，兔之精。未会而方会，勉强之功，假中复真也；已会而相合，自然之用，真中更真也。取此两味真药，抟于一处，烹出阳中之阳，即行子午卯酉火候，完全金液大丹。但所谓子午卯酉者，非天边之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。真知现即是子，法当用刚进火，而鼓真知出玄；灵知来，即是午，法当用柔退符，而取灵知入牝；真知进于中正即是卯，法当沐浴此中正，而不过进；灵知退于中正即是酉，法当沐浴此中正，而不过退。此符火沐浴之道，万古不易之法。若以天边子午卯酉按时用功，则失之远矣。符火不差，沐浴合时，阴阳相应，不偏不倚，元牝立而谷神即生于其中矣。黄庭者，中央正位即阴相阳合之中一窍，又号为元牝之门，元阳牝阴。阴阳合，有此窍；阴阳偏，无此窍。有此窍即有谷，有谷即有神；无此窍即无谷，无谷即无神。谷即黄庭。黄者中色，庭者虚也。因其中虚，故以黄庭名。虚则灵，灵则神，是谓谷神。试观山中，两山壁列，中间一谷，人呼之则谷应声，此应之声即谷神也，俗名崖娃娃。人之阴阳会合其中，有神亦犹是也。然不到阴阳相合地位，无此中，无此谷，安有神居？若果到阴阳相合时，便有个中，便有个谷，而神自生，所谓‘先天之气自虚无中来’者即此，所谓‘真空’而含妙有者即此，所谓‘要得谷神长不死，须凭玄牝立根基’即者此。果阴阳合而为一气，则谷神镇居黄庭，是谓男子怀胎。曰守黄庭者，守中也。曰养谷神者，抱一也。守中抱一，十月功毕，身外有身，即与天地并长久。此等真实法相，系虚空中事业，不从色相中做出。彼一切在臭皮囊上弄搬运功夫，妄想成圣胎者，岂知谷神之所以为谷神乎？

【李解】明，乃大药发生，虚室生白，放大光明，大醒大悟，大觉时也。这大药乃铅中之阳，丹中之金，先天中先天，如月魄之在天心，与日魂相逼，而成团团辉光，非若初三一线，远在天边，近在蛾眉也。‘逼’字下得要𦂳，乃相亲相近，一处相煎之意。日月合璧，日魂尽注于月魄，万里光明，天心雪亮。二物擒来一处烹，不是擒了金乌又擒玉兔，乃是擒金乌以搦玉兔，单擒一物归来，即所以擒二物也。当其擒来之际也，有子午卯酉四候投关之火，由是而金乌飞入广寒宫，复以金乌之髓调和玉兔之精，而既使玉兔之精，尽化为金乌之髓，这才是月魄逼日魂，善于一处烹者。斯时也，阳魂圆满，阴魄无形，二物变为一物，一物中有二物，阴尽阳全，光明大放，故称为铅中之阳，丹中之金，先中天。先天到此地位，乃为金液大药，亦按子午卯酉行四候服食之功，此方九是转大还丹也。何时为子？阳生为子，故当进阳火。何处为午？阴降为午，故当退阴符。沐浴者，调停自然，不急不缓，此等功夫，当加于阳火临卯，阴符临酉之门，则阳不过刚，阴不过柔，刚柔得中，出入合度也。昔陶存存先生阐明《参同契》行火秘诀，而录其师《火候歌》于

[刘注]中，余深佩服。今亦附书于此，以为印证。歌云：‘忆我仙翁道法，总是吾家那著。原无子午抽𣷹，岂有兔鸡刑德？问吾子在何时，答曰药生时节。问吾午在何时，不过药朝金阙。卯时的在何时，红孩火云洞列。若无救苦观音大药，必然迸裂。此即沐浴时辰，过此黄河舟楫。再问何为酉门，即是任同督合。此时若没黄裳，药如物何元吉？过此即为戌库，请向库中消息。此是一贯心传，至道不烦他觅。’夫药临卯门，必用观音之静者，观音之静，管摄严密，不使红孩逞势，则甘露发生，至于酉门，则以黄裳裹之，不使元珠倾泻，则白液乃凝，此沐浴之妙用也。黄庭者，中央也。谷神者，虚灵也。守中央而养虚灵，则法身呈象，一个男子宛如女子怀胎，笑煞人，亦爱煞人也。

又

〈刘言真空法相，李言圆通自在。〉

无根树，花正红，摘尽红花一树空。空即色，色即空，识破真空在色中。了了真空色相灭，法相长存不落空。号圆通，称大雄，九祖超升上九重。

〈悟元注本‘金花’作‘红花’较好，故从之。‘灭’作‘法’字，错。〉

[刘注]金丹大道，以无声无臭，超出万象为归著，何尝花有红色乎？若稍有色，后天气质，犹未化尽，大道不成。古仙云：‘一毫阴气不尽不仙’。盖有一毫阴气不尽，即有一毫阳气不全，真灵犹有损坏之时，算不得九还七返金液大丹之道。修道者须要摘尽红花，消灭无始劫以来客气尘根，归于万有皆空，还于父母未生以前无声无臭面目，而后已。然空之云者，非同土木无心寂灭之谓，有借假全真，以真化假之道，故曰：‘空即色，色即空，识破真空在色中。’盖一味无心则著于空，若稍有心则著于色，曰空即色者，是不空也；曰色即空者，是不色也。不空不色，即空即色，是真空存于色中矣。曰‘了了真空无色相，法相常存不落空’者，真空一了百当，原无色相；既无色相，即有法相；既有法相，必不落空。因其是真空，所以有法相；因其有法相，所以无色相。无色相有法相，所以空之真而真于空也。修道至于真空而有法相，法相而存真空，一灵妙有，法界圆通，成金刚不坏之躯，水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能伤，称为大英雄。不但身列仙班，即九祖亦皆超升天堂，同为神矣。昔释迦牟尼佛，修丈六金身，法相居于大雄宝殿者，即此道也。

【李解】红乃大药法象。仙师‘道情歌’与‘无根树’，皆要𦂳之作，即彼可以见此也。‘道情歌’云：‘万般景象皆非类，一颗红光是至真’。红光发现，其花正红，红花到手，真药已得，除此红花，无药可采。温养事毕，炉鼎全丢，一切花花树树皆不讲也，故曰‘摘尽红花一树空’。花既空矣，我道得矣，我道既得，空不空矣。空既不空，空即是色，色非有色，色即是空。识透真空不空，真空即在色中，此色非色。相之色，乃法相之色。了当真空，则色相全灭，色相全灭，则法相长存，法相长存，即是真空不空。圆通者，功行圆满，万法皆空，真空之体用备矣。既号圆通，必称大雄，既称大雄，必做神仙宗伯，安得不九祖超升，同上九重哉！

又

〈刘言返归虚无，李言证位三淸。〉

无根树，花正无，无相无形难画图。无名姓，却听呼，擒入中间造化炉。运起周天三昧火，煅炼真空返太无。谒仙都，受天符，才是男儿大丈夫。

〈悟元本‘中间’二字作‘三田’，然悟元仍作中间妙窍解。〉

[刘注]先天真灵之宝，体本虚空，一气混成，有何花乎？既无其花，无形无象，难画难图矣。难画难图，画且不可，图且不可，尚有何名何姓？然虽无名无姓，却又至虚至灵，寂然不动，感而遂通，如呼谷传声，真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙，即于此通处下手，擒入于三田造化炉中，用三昧真火煅炼成真，自真空而可返于太虚。道返太虚，则空无所空，一真而已，别无他物也。三田，非工家气海、绛宫、泥丸之说，乃精气神三丹聚会之丹田，谓元牝之门，又名元关窍，又名中黄庭，又名造化炉，又名太乙坛，又名戊已门，总而言之，曰虚无窍。先天真灵之宝，统精气神之三物，真灵既复，三物皆复，自造自化，𬘡缊冲和，结为一块，始而自无以造有，既而自有以化。无煅炼真空，即是化无之妙，自有化无，形神俱妙，与太虚同体，功行圆满，谒仙都而受天符，为十极大罗真人，大丈夫之能事毕矣。

赞曰

吐老、庄之秘密，续锺吕之心传。揭示先天妙理，劈开曲径虚悬。鼎炉邪正分判，药物真假显然。空色混为一气，刚柔匹配两弦。_咦丹法始终皆泄尽，火符进退皆冩全。二十四词长生诀，知者便成不死仙。

【李解】‘无’字承上章‘空’字之意，进一层言，以作二十四首结局。炼丹至于空，已尽善矣。然有真空之念，则即有法相之念，空犹不及无也。老君曰：‘观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，湛然常寂。’这才是大超脱，大解悟，大淸净，大圆觉。何也？湛然之妙有而若空，空而且无，不可以形相求，不可以画图写，因其无形无相，所以难画难图，只恁其湛然而已。前此采取先天，尚有金姓名精者，黄姓名芽者，白姓名元者，今此湛然之真，却无名姓，虽无名姓，却听招呼，空谷传声，声声相应。问焉以言，受命如向，天下之至精也；寂然不动，感而遂通，天下之至神也。此何故哉？以其湛然之真，藏在无中耳。圣贤仙佛之理，深达造化，无中藏有，到此地位，诡怪神奇，如冷启敬、张景华、周顚仙之流是也。我三丰先生，以道为体，又必以无擒无，入于中间虚无之境，大造大化，炉中运起周天三昧真火，煅之炼之，务使虚空法身，返于太无。太无者，圣真之境，玉淸混洞太无，天上淸赤混太无天是也。炼成仙道，只受太淸官秩，能返太无，则先朝道德，次朝玉宸，次朝元始，证果三淸也。返之云者，天下愚夫愚妇皆是三淸中人，只因宿念有差，一劫低一劫，仍做愚夫愚妇，不能复返圣真之境。倘其回心向善，访道寻师，由筑基炼已，七返九，还炼至于空，复至于无由无而返于太无，仍然是三淸客也。但煅炼真空，必用周天三昧之火。周天者，非河车之谓，乃在天而动，空际盘旋，深造密化，道法自然也。三昧者，非阳火之谓，乃天一地二合而为三，我于天地之中立鼎安炉，神冥气漠，此以仙炼仙之火，天元神丹也。功成行满，上朝三天，谒仙都，受天符，或封真君，或封帝君，或封天尊，或命作五岳名山洞天福地、师相选仙等职。这才是真正男儿，极大丈夫，神乎至矣！

赞曰

洒弥天之花雨，布满地之黄金。手敲鱼鼓简板，口歌上洞仙　音。四洲齐度，万古道情。_呵呵！悟元处处语真灵，先把吾家主意存。山人照本宣真诀，度世宏开不二门。

张三丰祖师无根树词注解道情共二十四首全卷终

（后附《如意宝珠》）