御纂周易折中_(四库全书本)/卷09 中华文库

　　钦定四库全书
　　御纂周易折中卷九
　　彖上传
　　本义〈彖即文王所繋之辞上者经之上篇传者孔子所以释经之辞也后凡言传者放此案彖传者孔子所以释文王之意先释名后释辞其释名则杂取诸卦象卦徳卦体有兼取者有但取其一二者要皆以传中首一句之义为重如屯则刚柔始交而难生蒙则山下有险皆第一义也释辞之体尤为不一有直据卦名而论其理者有杂取卦象卦徳卦体者盖辞生于名就文王本文观之则据卦名而论其理者正也然名既根于卦则辞亦不离乎卦杂而取之一则所以尽名中之缊以见辞义之有所从来一则以为二体六爻吉凶之断例而见辞义之无所不包也惟乾坤坎离震艮巽兑八卦不释名者八卦之名文王无改于伏羲之旧而其徳其象相传已久不待释也惟坎加习字有取于重卦之义故特释之其释辞则亦杂取徳象与其爻位如释乾元亨利贞之辞则以天言之者其卦象也以九五言之者其爻位也释坤辞以地释坎辞以水释震辞以雷则皆卦象也释坎以刚中释离以柔中释艮曰上下敌应不相与也释巽曰刚巽柔顺释兑曰刚中柔外则皆爻位也先明乾卦则诸卦可通矣〉
　　大哉乾元万物资始乃统天
　　本义〈此专以天道明干义又析元亨利贞为四徳以发明之而此一节首释元义也大哉叹辞元大也始也乾元天徳之大始故万物之生皆资之以为始也又为四徳之首而贯乎天徳之始终故曰统天〉
　　集说〈九家易曰干者纯阳天之象也观干之始以知天徳惟天为大故曰大哉元者气之始也○朱子语类云乾元只是天之性不是两个物事○又云元者用之端而亨利贞之理具焉至于为亨为利为贞则亦元之为耳此元之所以包四徳也若分而言之则元亨诚之通利贞诚之复其体用固有在矣以用言则元为主以体言则贞为主○又云元者天地生物之端倪也元者生意在亨则生意之长在利则生意之遂在贞则生意之成若言仁便是这意思仁本生意生意则恻隐之心也苟伤著这生意则恻隐之心便发若羞恶也是仁去那义上发若辞让也是仁去那礼上发若是非也是仁去那智上发若不仁之人安得更有义礼智○蔡氏清曰天地间凡大者皆为始始者便自大有生之初自然之理是如此有生之后当然之序亦如此彖辞元字只训大者以本文原无始字义也此以有万物资始句故兼言之抑乾元之大亦于万物资始处见也〉
　　云行雨施品物流形
　　本义〈此释干之亨也〉集说〈杨氏万里曰彖言元利贞而独不言亨者盖云行雨施即气之亨也品物流形即形之亨也○俞氏琰曰前言万物此言品物万与品同与异与元为禀气之始未可区别故总谓之万亨则流动形见而洪纎髙下各有区别故特谓之品〉
　　大明终始六位时成时乘六龙以御天
　　本义〈始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乘此六阳以行天道是乃圣人之元亨也〉集说〈朱子语类云乾道终始即四徳也始则元终则贞盖不终则无以为始不贞则无以为元六爻之立由此而立耳以时成者言各以其时而成如潜见飞跃皆以时耳然皆四徳之流行也○又云六龙只是六爻龙只是譬喻明此六爻之义潜见飞跃以时而动便是乘六龙便是御天圣人便是天天便是圣人○蔡氏清曰谓之乘者因龙字生也御者如御车之御〉
　　乾道变化各正性命保合大和乃利贞
　　本义〈变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命大和阴阳㑹合冲和之气也各正者得于有生之初保合者全于已生之后此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也〉集说〈朱子语类云各正性命他那元亨时虽正了然未成形质到这里方成如百谷坚实了方唤作正性命○又云乾道变化各正性命总只是一个理此理处处相浑沦如一粒粟生为苗苗便生花花便结实又成粟还复本形一穗有百粒每粒个个完全又将这百粒去种又各成百粒生生只管不已初间只是这一粒分去物物各有理总只是一个理○又云保合大和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合此生物之理造化不息及其万物化生之后则万物各自保合其生理不保合则无物矣○又云保合大和天地万物皆然天地便是大底万物万物便是小底天地○又云仁为四徳之首而智则能成始而成终犹元为四徳之长然元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则不能发散也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷吻合无间不贞则无以为元也○项氏安世曰推其本统言之则曰乾元极其变化言之则曰乾道始乎乾元终乎大和万物出于元入于元此元之所以为大也○胡氏炳文曰以二气之分言则变者万物之出机元亨是也化者万物之入机利贞是也以一气之运言则变者其渐化者其成先言品物流形后言各正性命物有此形即有此性皆天所命也谓之各正则命之禀也乃性之所以一定而不易谓之保合则性之存也又命之所以流行而不已盖大和者阴阳㑹合冲和之气而乾元资始之理固在其中矣○薛氏瑄曰大哉乾元万物资始诚之源也道之体也万殊之所以一本也乾道变化各正性命诚斯立焉道之用也一本之所以万殊也然凡言体用不可分而为二○蔡氏清曰各正保合虽合为干之利贞然细分之各正者利也保合者贞也文言本义云利者生物之遂物各得宜不相妨害非即此之各正性命乎贞者生物之成实理具备随在各足非即此之保合大和乎○林氏希元曰各正性命是利保合大和是贞向之资始于元流形于亨者今则各效法象各成形质而性命于是乎各正既而愈敛愈固生意凝畜而不渗漏化机内蕴而不外见则大和于是保合矣〉
　　首出庶物万国咸宁
　　本义〈圣人在上髙出于物犹乾道之变化也万国各得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合大和也此言圣人之利贞也盖尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向于实也贞则实之成也实之既成则其根蒂脱落可复种而生矣此四徳之所以循环而无端也然而四者之间生气流行初无间断此元之所以包四徳而统天也其以圣人而言则孔子之意盖以此卦为圣人得天位行天道而致太平之占也虽其文义有非文王之旧者然读者各以其意求之则并行而不悖也坤卦放此〉程传〈卦下之辞为彖夫子从而释之通谓之彖彖者言一卦之义故知者观其彖辞则思过半矣大哉乾元赞乾元始万物之道大也四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者万物资始乃统天言元也乾元统言天之道也天道始万物物资始于天也云行雨施品物流形言亨也天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终乃天道终始乘此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运乾道变化生育万物洪纎髙下各以其类各正性命也天所赋为命物所受为性保合大和乃利贞保谓常存合谓常和保合大和是以利且贞也天地之道常久而不已者保合大和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天位而四海从王者体天之道则万国咸宁也〉集说〈朱子语类云大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生那元字便是生物之仁资始是得其气资生是成其形到得亨便是他彰著利便是结聚贞便是收敛收敛既无形迹又须复生至如夜半子时此物虽存犹未动在到寅卯便生巳午便著申酉便结亥子丑便实及至寅又生他这个只管运转一歳有一岁之运一月有一月之运一日有一日之运一时有一时之运虽一息之微亦有四个段子恁地运转又曰元亨利贞无断处贞了又元今日子时前便是昨日亥时物有夏秋冬生底是到这里方感得生气他自有个小小元亨利贞○林氏希元曰伏羲所画乾卦其义所该者广不止天道文王元亨利贞之繋只是个占辞原无他意夫子赞易则专以天道来发明干义又将元亨利贞之辞分为四徳以发明干义以天道明干义他无所见只在析元亨利贞为四徳上见得○又曰元亨利贞本㫖在卦辞者与诸卦一般至吾夫子分为四徳而后世之言天道者因之此夫子所以为道徳之宗也又如仁字首见于尚书只作爱人说至夫子始作心徳说以此立教仁道始行于世○又曰利者生物之遂贞者生物之成遂与成如何分别论语遂事不諌注云遂谓事虽未成而势不能已也则知遂是方向成之势而贞则成矣故曰利则向于实也贞则实之成也〉
　　〈案干者健也彖辞但言至健之道大通而宜于正固以为人事之占而已夫子作彖传乃推卦象卦位以发明之以卦象明之者干之象莫大于天也以卦位明之者干之位莫尊于五也以天之元亨言之其以一时统四时之徳者莫如元至于泽流万物则亨也以君之元亨言之九五以一位统六位之徳是亦天之元矣泽流万民是亦天之亨矣其言六位又言六龙者盖以切飞龙在天之义言四徳之终始寓于六爻之中而独九五备众爻之徳处在天之位如乘驾六龙以御于天路则能行云施雨与天之云行雨施同也又以天之利贞言之万物成遂性命正而大和洽者利贞之𠉀也以君之利贞言之九五一爻为卦之主上下五阳与之同徳如大君在上万民各得其性命之理以休养于大和之化是亦天之利贞矣其言庶物言万国者又以切利见大人之义以徳位之所统言之则曰庶物以功化之所及言之则曰万国首出则为物所睹至于咸宁而臻乎上治矣干之为义无所不包夫子举其大者故以天道君道尽之〉
　　至哉坤元万物资生乃顺承天
　　本义〈此以地道明坤之义而首言元也至极也比大义差缓始者气之始生者形之始顺承天施地之道也〉集说〈吕氏大临曰干之体大矣坤之效干之法至干之大而后已故乾元曰大哉坤元曰至哉○朱子语类云资干以始便资坤以生不争得霎时间万物资干以始而有气资坤以生而有形气至而生即坤元也○蔡氏清曰若徒曰至哉坤元万物资生则疑于与大哉乾元万物资始者敌矣今曰乃顺承天非惟可以见坤道无成有终之义而乾坤之合徳以共成生物之功者亦于此乎见之不然干有干四徳坤有坤四徳而名实混矣〉
　　坤厚载物德合无疆含𢎞光大品物咸亨
　　本义〈言亨也徳合无疆谓配干也〉集说〈崔氏憬曰含育万物为𢎞光华万物为大动植各遂其性故曰品物咸亨也○游氏酢曰其静也翕故曰含𢎞含言无所不容𢎞言无所不有其动也辟故曰光大光言无所不著大言无所不被此所以徳合无疆也○林氏希元曰无所不包可见其𢎞无所不逹可见其大含𢎞光大坤之亨也品物咸亨是物随坤亨而亨也变万言品者与干云行雨施品物流形一般〉
　　牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行
　　本义〈言利贞也马干之象而以为地类者牝阴物而马又行地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺利贞坤之徳也君子攸行人之所行如坤之徳也所行如是则其占如下文所云也〉程传〈资生之道可谓大矣干既称大故坤称至至义差缓不若大之盛也圣人于尊卑之辨谨严如此万物资干以始资坤以生父母之道也顺承天施以成其功坤之厚徳持载万物合于干之无疆也以含𢎞光大四者形容坤道犹干之刚健中正纯粹也含包容也𢎞寛裕也光昭明也大博厚也有此四者故能成承天之功品物咸得亨遂取牝马为象者以其柔顺而健行地之类也行地无疆谓健也乾健坤顺坤亦健乎曰非健何以配干未有乾行而坤止也其动也刚不害其为柔也柔顺而利贞乃坤徳也君子之所行也君子之道合坤徳也〉集说〈王氏弼曰地之所以得无疆者以卑顺行之故也干以龙御天坤以马行地○朱子语类云牝马地类行地无疆便是那柔顺利贞君子攸行本连下面縁他趁押韵后故说在此○又云程传云未有乾行而坤止此说是且如乾施物坤不应则不能生物既㑹生物便是动若不是他健后如何配干只是健得来顺○龚氏焕曰坤先迷后得而亦有元亨者坤之元亨承乾而已故曰至哉坤元乃顺承天又曰徳合无疆品物咸亨坤之利贞乃坤之徳故曰牝马地类行地无疆柔顺利贞此亦先迷后得之意坤所以能承乾之元亨以为元亨者以其柔顺利贞也○熊氏良辅曰君子攸行合聮下文先迷之上不必以韵为拘当时夫子只是从头说下来○蔡氏清曰以象言则为牝马地类行地无疆以义言则为柔顺利贞本义谓马行地之物者明龙之能飞乎天而为干之象也○林氏希元曰牝马地类顺也行地无疆顺而健也故承之曰柔顺利贞言此即坤徳之顺健云尔不敢自主承天之施以生万物柔顺也承天生物直至于有终利贞也彖辞利牝马之贞本无四徳夫子以四徳解故为之说如此〉
　　先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆
　　本义〈阳大阴小阳得兼阴阴不得兼阳故坤之徳常减于干之半也东北虽丧朋然反之西南则终有庆矣〉集说〈程子曰东北丧朋阴必从阳然后乃终有庆也○项氏安世曰东北丧朋乃终有庆者所以发文王言外之意也地之交乎天臣之事乎君妇之从乎夫皆丧朋之庆也○丘氏富国曰坤道主成成在后故先干而动则迷而失其道从干而动则顺而得其常西南为后于坤为得地故往西南则与类行东北为先于坤为不得地故往东北则必丧朋○王氏申子曰马而非牝则不顺而非地之类牝而非马则不能配干而行地无疆此坤之柔顺利贞也故君子行坤之道者先乎阳则迷而失后乎阳则顺而得以阴从阴犹与类行以阴从阳然后有庆○林氏希元曰先迷失道是以失道解先迷盖阴本居后今居先是失道故迷也后顺得常是以顺解得常盖阴本居后居先为逆居后为顺故得其常道也○金氏贲亨曰丧朋犹泰之朋亡舎其朋而从阳则有得主之庆○何氏楷曰君子攸行虽趁上韵然意连下文释卦辞君子有攸往也君子之行以阳刚为主以阴抗阳故迷而失道以阴顺阳故得所主而不失其常盖阳为主阴承之此天地不易之常理也得朋者合群阴以从阳后代终也丧朋者敛群阴以避阳先无成也〉
　　安贞之吉应地无疆
　　本义〈安而且贞地之徳也〉程传〈干之用阳之为也坤之用阴之为也形而上曰天地之道形而下曰阴阳之功先迷后得以下言阴道也先唱则迷失阴道后和则顺而得其常理西南阴方从其类得朋也东北阳方离其类丧朋也离其类而从阳则能成生物之功终有吉庆也与类行者本也从于阳者用也阴体柔躁故从于阳则能安贞而吉应地道之无疆也阴而不安贞岂能应地之道彖有三无疆盖不同也徳合无疆天之不已也应地无疆地之无穷也行地无疆马之健行也〉集说〈孔氏颖达曰万物资生者言万物资地而生干本气初故云资始坤据成形故云资生乃顺承天者干是刚健能统领于天坤是阴柔以和顺承奉于天以其广厚故能载物有此生长之徳合㑹无疆凡言无疆者有二义一是广博无疆二是长久无疆也自此已上论坤元之徳也包含𢎞厚光着盛大故品类之物皆得亨通此二句释亨也牝马以其柔顺故云地类以柔顺为体故行地无疆不复穷已此二句释利贞故上文云利牝马之贞是也柔顺利贞君子攸行者重释利贞之义是君子之所行兼释前文君子有攸往也先迷失道者以阴在物之先失其为阴之道后顺得常者以阴在物之后阳唱而阴和是后顺得常乃与类行者以阴而造坤位是乃与类行乃终有庆者以阴而诣阳初虽离群乃终久有庆善也安谓安静贞谓贞正地体安静而贞正人若静而能正即得其吉应合地之无疆也〉
　　屯刚柔始交而难生
　　本义〈以二体释卦名义始交谓震难生谓坎〉集说〈朱氏震曰震者干交于坤一索得之刚柔始交也坎险难刚柔始交而难生也○张氏清子曰乾坤之后一索得震为始交再索得坎为难生而承上接下之辞所以合震坎之义而释其为屯也〉
　　动乎险中大亨贞
　　本义〈以二体之徳释卦辞动震之为也险坎之地也自此以下释元亨利贞乃用文王本意〉集说〈朱子语类问本义云此以下释元亨利贞用文王本意何也曰乾元亨利贞至孔子方作四徳说后人不知将谓文王作易便作四徳说即非也如屯卦所谓元亨利贞者以其能动虽可以亨而在险则宜守正故筮得之者其占为大亨而利于正初非谓四徳也故孔子释此彖辞只曰动乎险中大亨贞是用文王本意释之也〉
　　雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
　　本义〈以二体之象释卦辞雷震象雨坎象天造犹言天运草杂乱昧晦冥也阴阳交而雷雨作杂乱晦冥塞乎两间天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也不取初九爻义者取义多端姑举其一也〉程传〈以云雷二象言之则刚柔始交也以坎震二体言之动乎险中也刚柔始交未能通畅则艰屯故云难生又动于险中为艰屯之义所谓大亨而贞者雷雨之动满盈也阴阳始交则艰屯未能通畅及其和洽则成雷雨满盈于天地之间生物乃遂屯有大亨之道也所以能大亨由夫贞也非贞固安能出屯人之处屯有致大亨之道亦在夫贞固也天造草昧上文言天地生物之义此言时事天造谓时运也草草乱无伦序昧冥昧不明当此时运所宜建立辅助则可以济屯虽建侯自辅又当忧勤兢畏不遑宁处圣人之深戒也〉集说〈孔氏颖达曰草谓草创昧谓冥昧言天造万物于草创之始如在冥昧之时也于此草昧之时王者宜建立诸侯以抚恤万方之物而不得安居无事○王氏安石曰难生也动乎险中也此云雷之时也故曰云雷屯卒至于雷雨之动满盈然后能免乎险而屯难解大亨贞要屯之终而为言也○朱子语类问刚柔始交而难生程传以云雷之象为始交谓震始交于下坎始交于中如何曰刚柔始交只指震言所谓震一索而得男也此三句各有所指刚柔始交而难生是以二体释卦名义动乎险中大亨贞是以二体之徳释卦辞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁是以二体之象释卦辞只如此看甚明缘后来说者交杂混了故觉语意重复○蔡氏清曰草杂乱则不定矣故下云天下未定昧晦冥则不明矣故下云名分未明名分不独谓君臣上下如父子夫妇昆弟之𩔖皆是也立君统治者君臣人道之纲也○何氏楷曰震之未动坎气为云云上雷下郁结而未成雨所以为屯动则云化为雨雷上雨下屯之郁结者变而为解而未亨者果大亨矣〉
　　〈案本义以动乎险中释大亨贞雷雨之动以下释建侯程传则以动乎险中属上句总释卦名而以雷雨之动满盈一句释大亨贞今观屯称云雷解称雷雨则屯之时犹未解也夫子欲明元亨之义故变云雷言雷雨以见屯之必解则观其动也而屯之元亨可知矣然动者亨之机尔其酝酿絪缊以满盈其气又足以见贞固之义程传说可从故王氏何氏同〉
　　蒙山下有险险而止蒙
　　本义〈以卦象卦徳释卦名有两义〉
　　蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　　本义〈以卦体释卦辞也九二以可亨之道发人之蒙而又得其时之中谓如下文所指之事皆以亨行而当其可也志应者二刚明五柔暗故二不求五而五求二其志自相应也以刚中者以刚而中故能告而有节也渎筮者二三则问者固渎而告者亦渎矣蒙以养正乃作圣之功所以释利贞之义也〉程传〈山下有险内险不可处外止莫能进未知所为故为昏蒙之义蒙亨以亨行时中也蒙之能亨以亨道行也所谓亨道时中也时谓得君之应中谓处得其中得中则时也匪我求童蒙童蒙求我志应也二以刚明之贤处于下五以童蒙居上非是二求于五盖五之志应于二也贤者在下岂可自进以求于君苟自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者非欲自为尊大盖其尊徳乐道不如是不足与有为也初筮谓诚一而来求决其蒙则当以刚中之道告而开发之再三烦数也来筮之意烦数不能诚一则渎慢矣不当告也告之必不能信受徒为烦渎故曰渎蒙也求者告者皆烦渎矣卦辞曰利贞彖复伸其义以明不止为戒于二实养蒙之道也未发之谓蒙以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之功也发而后禁则扞格而难胜养正于蒙学之至善也蒙之六爻二阳为治蒙者四阴皆处蒙者也〉集说〈朱子语类云蒙以养正圣功也盖言蒙昧之时先自养教正当了到那开发时便有作圣之功若蒙昧之中已自不正他日何由㑹有圣功○胡氏炳文曰程传云亨道即时中也本义谓九二以可亨之道发人之蒙而又得其时之中盖蒙岂无可亨之道但恐亨之不得乎时之中耳本义谓如下文所指之事盖谓志未应而遽欲亨之非时中也再三渎而亦告之非时中也蒙宜养正过此而后养之非时中也○俞氏琰曰圣者无所不通之谓童蒙之时便当以正道涵养其正性是乃作圣之功也古之人含徳之厚比于赤子大人之所以为大人者不失其赤子之心而已童蒙之时情窦未开天真未散粹然一出于正所谓赤子之心是也涵养正性全在童蒙之时若童蒙之时无所养而失其正则他日欲望其作圣不可得矣○林氏希元曰养蒙发蒙原非二事对前日之蒙言则曰发对后日之作圣言则曰养利贞之语实蒙上文如咸恒利贞之例非发蒙之后又别出养蒙之义也〉
　　需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣
　　本义〈此以卦徳释卦名义〉程传〈需之义须也以险在于前未可遽进故需待而行也以干之刚健而能需待不轻动故不陷于险其义不至于困穷也刚健之人其动必躁乃能需待而动处之至善者也故夫子赞之云其义不困穷矣〉集说〈王氏申子曰需者坎险在前须而后进也惟刚则内有所主故能需惟健则动不可御故能济○蔡氏清曰以刚遇险而不遽进以陷于险者盖阴柔不能宁耐乾刚则沈毅不苟而能宁耐所谓干天下之至健也徳行恒易以知险〉
　　需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
　　本义〈以卦体及两象释卦辞〉程传〈五以刚实居中为孚之象而得其所需亦为有孚之义以乾刚而至诚故其徳光明而能亨通得贞正而吉也所以能然者以居天位而得正中也居天位指五以正中兼二言故云正中既有孚而贞正虽涉险阻往则有功也需道之至善也以乾刚而能需何所不利〉集说〈谷氏家杰曰此卦合坎干成需惟干易而知险故曰刚健曰正中见有天徳者能需也〉
　　讼上刚下险险而健讼
　　本义〈以卦徳释卦名义〉程传〈讼之为卦上刚下险险而又健也又为险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也〉集说〈毛氏璞曰上刚下险以彼此言之险而健以一人言之〉
　　讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
　　本义〈以卦变卦体卦象释卦辞〉程传〈讼之道固如是又据卦才而言九二以刚自外来而成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象故为有孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧不窒则不成讼矣又居险陷之中亦为窒塞惕惧之义二以阳刚自外来而得中为以刚来讼而不过之义是以吉也卦有更取成卦之由为义者此是也卦义不取成卦之由则更不言所变之爻也据卦辞二乃善也而爻中不见其善盖卦辞取其有孚得中而言乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也讼非善事不得已也安可终极其事极意于其事则凶矣故曰不可成也成谓穷尽其事也讼者求辩其是非也辩之当乃中正也故利见大人以所尚者中正也听者非其人则或不得其中正也中正大人九五是也与人讼者必处其身于安平之地若蹈危险则陷其身矣乃入于深渊也卦中有中正险陷之象〉集说〈孔氏颖达曰刚来而得中辅嗣必以为九二者凡上下二象在于下象者则称来故贲卦云柔来而文刚是离下艮上而称柔来今此云刚来而得中故知九二也且凡云来者皆据异类而来九二在二阴之中故称来若于爻辞之中亦有从下卦向上卦称来也故需上六有不速之客三人来谓下卦三阳然需上六阴爻阳来诣之亦是非类而称来也○刘氏牧曰刚来谓二也性本刚好胜而讼也来居柔能屈其性也处中位不失中道也○王氏安石曰彖言乎其才也讼有孚窒惕中吉此言九二之才也终凶此言上九之才也利见大人言九五之才也不利涉大川言一卦之才也○蔡氏清曰讼不可成以理言之扬人之恶也烦上之听也损已之徳也増俗之偷也又人巳之间俱废其业虽得不偿失也此岂君子之所乐成者哉谓之不可成见其宜惕中也〉
　　〈案彖传中有言刚柔往来上下者皆虚象也先儒因此而卦变之说纷然然观泰否卦下小往大来大往小来云者文王之辞也果从何卦而往何卦而来乎亦云有其象而已耳故依王孔注疏作虚象者近是〉
　　师众也贞正也能以众正可以王矣
　　本义〈此以卦体释师贞之义以谓能左右之也一阳在下之中而五阴皆为所以也能以众正则王者之师矣〉程传〈能使众人皆正可以王天下矣得众心服从而归正王道止于是也〉
　　刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　　本义〈又以卦体卦徳释丈人吉无咎之义刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心此非有老成之徳者不能也毒害也师旅之兴不无害于天下然以其有是才徳是以民悦而从之也〉程传〈言二也以刚处中刚而得中道也六五之君为正应信任之专也虽行险道而以顺动所谓义兵王者之师也上顺下险行险而顺也师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心从之者以其义动也古者东征西怨民心从也如是故吉而无咎吉谓必克无咎谓合义又何咎矣其义故无咎也〉集说〈游氏酢曰用师之道将以正天下之不正也故师谓之征己则不正其能正人乎刚中而应任将之道也行险而顺兴师之义也仰顺乎天无违天以干时俯顺乎人无咈人以从欲兴师之顺如此故能以众正以众正之则人皆知其欲正己而已天下孰不趋于正哉○胡氏炳文曰毒之一字见得王者之师不得已而用之如毒药之攻病非有沈痾坚症不轻用也其指深矣〉
　　比吉也
　　本义〈此三字疑衍文〉
　　比辅也下顺从也
　　本义〈此以卦体释卦名义〉程传〈比吉也比者吉之道也物相亲比乃吉道也比辅也释比之义比者相亲附也下顺从也解卦所以为比也五以阳居尊位群下顺从以亲辅之所以为比也〉集说〈孔氏颖达曰比吉也者言相亲比而得吉也比辅也者释比所以得吉下顺从者谓众阴顺从九五也○朱子语类云比吉也也字羡当云比吉比辅也下顺从也比辅也解比字下顺从也解吉字○杨氏启新曰下顺从以卦体言实则兼上下众阴不曰上下而曰下者以九五为主也至不宁方来则曰上下应前是尊上之辞后是举众之辞〉
　　原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　　本义〈亦以卦体释卦辞刚中谓五上下谓五阴〉程传〈推原筮决相比之道得元永贞而后可以无咎所谓元永贞如五是也以阳刚居中正尽比道之善者也以阳刚当尊位为君徳元也居中得正能永而贞也卦辞本泛言比道彖言元永贞者九五以刚处中正是也人之生不能保其安宁方且来求附比民不能自保故戴君以求宁君不能独立故保民以为安不宁而来比者上下相应也以圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以后王之私言之不求下民之附则危亡至矣故上下之志必相应也在卦言之上下群阴比于五五比其众乃上下应也众必相比而后能遂其生天地之间未有不相亲比而能遂者也若相从之志不疾而后则不能成比虽夫亦凶矣无所亲比困屈以致凶穷之道也〉集说〈胡氏炳文曰凡应字多谓刚柔两爻相应此则谓上下五阴应乎五之刚又一例也师比皆一阳五阴师之应谓五应二将之任专也比之应则谓上下应五君之分严也〉
　　小畜柔得位而上下应之曰小畜
　　本义〈以卦体释卦名义柔得位指六居四上下谓五阳〉程传〈言成卦之义也以阴居四又处上位柔得位也上下五阳皆应之为所畜也以一阴而畜五阳能系而不能固是以为小畜也彖解成卦之义而加曰字者皆重卦名文势当然单名卦惟革有曰字亦文势然也〉集说〈胡氏瑗曰小畜卦有二义六四以一阴得位体无二阴以分其应故上下五阳皆应之是小者能畜矣三阳在下而并进四以一阴独当其路是小有所畜也此二义也〉
　　健而巽刚中而志行乃亨
　　本义〈以卦徳卦体而言阳犹可亨也〉程传〈以卦才言也内健而外巽健而能巽也二五居中刚中也阳性上进下复干体志在于行也刚居中为刚而得中又为中刚言畜阳则以柔巽言能亨则由刚中以成卦之义言则为阴畜阳以卦才言则阳为刚中才如是故畜虽小而能亨也〉
　　密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　　本义〈尚往言畜之未极其气犹上进也〉程传〈畜道不能成大如密云而不成雨阴阳交而和则相固而成雨二气不和阳尚往而上故不成雨盖自我阴方之气先倡故不和而不能成雨其功施未行也小畜之不能成大犹西郊之云不能成雨也〉集说〈王氏逢曰四以阴盛有密云之象以柔止健不能固阳是以不雨西郊阴地臣之类也○杨氏时曰卦五阳而一阴则一阴为之主四以阴居阴柔得位也为一卦之主而上下应之以阴畜阳也阳大而阴小小者畜也此以六四一爻言之也合一卦之才则三阳健而进一阴体巽而上行九五刚得中与之合志则志行矣是以亨也○项氏安世曰阴阳之理畜极则亨畜之小者虽未遽亨及其成也终有亨理以六爻言之一柔得位五阳应之能系其情未能全制之也故为小畜以二卦言之健而能巽不激不亢其势必通二五皆刚中同心同徳其志必行故有亨理凡阴闭之极则阳气蒸而成雨密云不雨者阴方上往未至于极也自我西郊者方起于此未至于彼也此皆言所畜之小然谓之尚往则非不往谓之未行则非不行亨固在其中矣此于人事为以臣畜君终当感悟之象○蔡氏清曰本义其气犹上进也当以既雨既处来照看此句全就云雨说不然用不得气字〉
　　履柔履刚也
　　本义〈以二体释卦名义〉集说〈王氏申子曰履以六三成卦三之象下迫于二阳之进上蹑乎三阳之刚○胡氏炳文曰本义谓二体见得是以兑体之柔履干体之刚非指六三以柔而履刚也案王氏胡氏二说不同然当兼用其义乃备〉
　　说而应乎干是以履虎尾不咥人亨
　　本义〈以卦徳释彖辞〉程传〈兑以阴柔履藉干之阳刚柔履刚也兑以说顺应乎乾刚而履藉之下顺乎上阴承乎阳天下之正理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦不见伤害以此履行其亨可知〉集说〈游氏酢曰卦以一柔进退履众刚故有履虎尾之象然而不咥人亨者说而应乎干故也夫敬以和何事不行君子之所履苟在于是则虽暴人之前无虞矣○项氏安世曰以兑说而应乎干则所行无忤履虽危而不伤庄周曰虎媚养已者顺也惟柔顺而说则履虎尾而不咥人且有能亨之理○胡氏炳文曰说而应乎干亦是以下体之兑应上体之干若蒙曰志应师曰刚中而应是刚柔两爻自相应比小畜上下应是一爻为主而众爻应之〉
　　刚中正履帝位而不疚光明也
　　本义〈又以卦体明之指九五也〉程传〈九五以阳刚中正尊履帝位苟无疚病得履道之至善光明者也疚谓疵病夬履是也光明徳盛而辉光也〉集说〈张氏浚曰九五履干正位曰刚中正刚健不息体大中至正之道以君临天下履帝位而不疚也君临天下者其可危为大盖人君以一身抚驭海内使所履一不正而蹈于非礼则政令纪纲弛于上谗贼寇攘起于下穆王命君牙曰心之忧危若蹈虎尾涉于春冰是也〉
　　泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　程传〈小往大来阴往而阳来也则是天地阴阳之气相交而万物得遂其通泰也在人则上下之情交通而其志意同也阳来居内阴往居外阳进而阴退也乾健在内坤顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内小人在外是君子道长小人道消所以为泰也既取阴阳交和又取君子道长阴阳交和乃君子之道长也〉集说〈孔氏颖达曰所以得名为泰者由天地气交而生养万物物得大通故云泰也上下交而其志同以人事象天地之交也内阳外阴据其象内健外顺明其性此就卦爻释小往大来吉亨也内君子而外小人君子道长小人道消更就人事之中释小往大来吉亨也○项氏安世曰泰否彖皆具三义第一段以重卦上下为义于阴阳二气无所抑扬但贵其交而已第二段以卦体内外为义虽在内在外各得其所要是重内轻外则已于阴阳有所抑扬矣第三假以六爻消长为义至此则全是好阳而恶阴以阳长阴消为福则不止于抑扬而已否彖依此推之大抵诸卦皆然如小畜之彖柔得位而上下应之是统论六爻五阳一阴也健而巽却以两卦言之刚中而志行又以九二九五两爻言之故彖之义无所不备不可以一说通也○丘氏富国曰天地之形不可交而以气交气交而物通者天地之泰也上下之分不可交而以心交心交而志同者人事之泰也阴阳以气言健顺以徳言君子小人以类言内外释往来之义阴阳健顺君子小人释小大之义○王氏应麟曰君子道盛小人自化故舜汤举皋伊而不仁者逺玉泉喻氏云泰小人道消非消小人也化小人为君子也○乔氏中和曰有阳必有阴有君子必有小人必欲绝而去之有是哉善养身者化痰邪为气血善治国者化盗贼为良民而已矣〉
　　否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也程传〈夫天地之气不交则万物无生成之理上下之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也上施政以治民民戴君而从命上下相交所以治安也今上下不交是天下无邦国之道也阴柔在内阳刚在外君子往居于外小人来处于内小人道长君子道消之时也〉集说〈胡氏瑗曰内柔而外刚者小人之体也语曰色厉而内荏外有严厉之色内有柔荏之心此所以反君子之道也○李氏过曰否泰反其类故否之辞皆与泰反○吴氏绮曰六十四卦独乾坤泰否四卦言阴阳乾坤阴阳也惟泰否二卦内外皆得乾坤之全体故亦以阴阳言也〉
　　同人柔得位得中而应乎干曰同人
　　本义〈以卦体释卦名义柔谓六二干谓九五〉程传〈言成卦之义柔得位谓二以阴居阴得其正位也五中正而二以中正应之得中而应乎干也五刚健中正而二以柔顺中正应之各得其正其徳同也故为同人五干之主故云应乎乾象取天火之象而彖专以二言〉集说〈项氏安世曰同人以一柔为主徒柔不能以同乎人也必以天徳行之故虽得位得中而必应乎干乃可谓之同人至于利涉大川则又曰此乾行也明非柔之所能办也凡卦之以柔为主者皆然履之六三不能以自亨也必曰应乎干是以履虎尾不咥人亨小畜之六四不能以自亨也必曰刚中而志行乃亨大有之六五不能以自亨也必曰应乎天而时行是以元亨凡此皆柔为卦主而其济也必称干焉此干之所以为大与案传义皆以干为专指九五然若专指二五之应恐不得谓之同人于野矣盖干者阳爻之通称一阴虗中与五阳相应此卦所以为同人也不言上下应者盖阴阳居上体而为卦主则可言上下应如比如小畜如大有是也若在下体则但言应而已蒙师履及此卦是也〉
　　同人曰
　　本义〈衍文〉程传〈此三字羡文〉集说〈孔氏颖达曰称同人曰犹言同人卦曰也〉
　　同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
　　本义〈以卦徳卦体释卦辞通天下之志乃为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利涉哉〉程传〈至诚无私可以蹈险难者干之行也无私天徳也又以二体言其义有文明之徳而刚健以中正之道相应乃君子之正道也天下之志万殊理则一也君子明理故能通天下之志圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然后能中正合乎乾行也〉
　　〈案上专以乾行释于野涉川者但取刚健无私之义也下释利贞则兼取明健中正之义盖健徳但主于无私而已必也有文明在于先而所知无不明有中正在于后而所与无不当然后可以尽无私之义而为君子之贞也〉
　　大有柔得尊位大中而上下应之曰大有
　　本义〈以卦体释卦名义柔谓六五上下谓五阳〉程传〈言卦之所以为大有也五以阴居君位柔得尊位也处中得大中之道也为诸阳所宗上下应之也夫居尊执柔固众之所归也而又有虚中文明大中之徳故上下同志应之所以为大有也〉集说〈苏氏轼曰谓五也大者皆见有于五故曰大有○郭氏忠孝曰柔得尊位大中谦以居之不自满假者也以一柔而应五刚所谓所宝惟贤光天之下万邦黎献共惟帝臣不如是不足以为尚贤也○杨氏万里曰同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位曰得中曰应乎干而为同人我同乎彼之辞也柔在上者曰尊位曰大中曰上下应而为大有我有其大之辞也○项氏安世曰一阴在下势不足以有众能推所有以同乎人者也故名曰同人一阴在上人同乎我为我所有者也故名曰大有彖于同人曰应乎乾明我应之也于大有曰上下应之明人应我也履卦柔在下亦曰应乎干小畜柔在上亦曰上下应之此可以推卦例矣○胡氏炳文曰或曰小畜亦五阳一阴之卦主巽之一阴则曰小此主离之一阴则曰大何也曰巽之一阴在四欲畜上下五阳其势逆而难离之一阴在五而有上下五阳其势顺而易〉
　　其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　本义〈以卦徳卦体释卦辞应天指六五也〉程传〈卦之徳内刚健而外文明六五之君应于干之九二五之性柔顺而明能顺应乎二二干之主也是应乎干也顺应乾行顺乎天时也故曰应乎天而时行其徳如此是以元亨也王弼云不大通何由得大有乎大有则必元亨矣此不识卦义离干成大有之义非大有之义便有元亨由其才故得元亨大有而不善者与不能亨者有矣诸卦具元亨利贞则彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释为元亨尽元义也元有大善之义有元亨者四卦大有蛊升鼎也惟升之彖误随他卦作大亨曰诸卦之元与干不同何也曰元之在干为元始之义为首出庶物之义他卦则不能有此义为善为大而已曰元之为大可矣为善何也曰元者物之先也物之先岂有不善者乎事成而后有败败非先成者也兴而后有衰衰固后于兴也得而后有失非得则何以有失也至于善恶治乱是非天下之事莫不皆然必善为先故文言曰元者善之长也〉集说〈王氏弼曰徳应于天则行不失时矣刚健不滞文明不犯应天则大时行无违是以元亨○项氏安世曰同人大有两卦皆以离之中爻为主而以干为应者也同人离在下以徳为主故曰应乎干者应其徳也大有离在上以位为主故曰应乎天而时行者应其命也履兑在下曰应乎干大畜艮在上曰应乎天亦卦例也案卦辞未有不根卦名而繋者况柔中居尊能有众阳是虚心下贤之君而众君子皆为之用其亨孰大于是哉彖传又推卦徳卦体以尽其缊其实皆不出乎卦名之中也程传谓卦名未足以致元亨由卦才而得元亨者恐非易之通例〉
　　谦亨天道下济而光明地道卑而上行
　　本义〈言谦之必亨〉程传〈济当为际此明谦而能亨之义天之道以其气下际故能化育万物其道光明下际谓下交也地之道以其处卑所以其气上行交于天皆以卑降而亨也〉集说〈项氏安世曰天道下际而光明地道卑而上行此以卦体释卦辞也九三干也降在下卦是下济而光明也坤地道势处至卑而升在上卦是卑而上行也下济与卑皆释谦字光明与上行皆释亨字自人事言之尊者行之则有光即天道下济而光明也卑者行之则不可逾即地道卑而上行也始虽谦下终必髙明是有终也自天道亏盈以下皆极言谦之必有后福质之于天地神人之心以明有终之义也○丘氏富国曰凡卦以一阳为主者彖传皆以刚言复曰刚反豫曰刚应师比曰刚中剥曰变刚谦主九三而彖不言刚者谦无用于刚也用刚则不能谦矣三有刚而不用此其所以为谦也○蔡氏渊曰下济而光明艮也艮有光明之象故艮之彖曰其道光明谓艮阳止乎上阴不得而掩之故光明卑而上行坤也〉
　　天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也本义〈变谓倾坏流谓聚而归之人能谦则其居尊者其德愈光其居卑者人亦莫能过此君子所以有终也〉程传〈以天行而言盈者则亏谦者则益日月阴阳是也以地势而言盈满者倾变而反陷卑下者流注而益增也鬼神谓造化之迹盈满者祸害之谦损者福祐之凡过而损不足而益者皆是也人情疾恶于盈满而好与于谦巽也谦者人之至徳故圣人详言所以戒盈而劝谦也谦为卑巽也而其道尊大而光显自处虽卑屈而其徳实髙不可加尚是不可逾也君子至诚于谦恒而不变有终也故尊光〉集说〈崔氏憬曰若日中则昃月满则亏损有馀以补不足天之道也髙岸为谷深谷为陵是为变盈而流谦地之道也朱门之家鬼阚其室黍稷非馨明徳惟馨是其义矣满招损谦受益人之道也○刘氏牧曰降卑接下名誉益隆故其道光显辞貌卑逊而志行刚正故虽卑退而不可逾○朱子语类云天道是就寒暑往来上说地道是就地形髙下上说鬼神言害福是有些造化之柄各自主一事而言耳○问谦之为义不知天地人鬼何以皆好尚之曰太极中本无物若事业功劳于我何有观天地生万物而不言所利可见矣○又云谦尊而光卑而不可逾以尊而行谦则其道光以卑而行谦则其德不可逾尊对卑言伊川以谦对卑说非是圣人九卦引此一句看来大纲说○蔡氏清曰如日没而升中而昃月晦而盈而蚀之类天非有意于亏之益之也若论至无心处则虽人道恶盈好谦初亦何容心于好恶哉在我者有以感召其好恶耳可不愼哉〉
　　豫刚应而志行顺以动豫
　　本义〈以卦体卦德释卦名义〉程传〈刚应谓四为群阴所应刚得众应也志行谓阳志上行动而上下顺从其志得行也顺以动豫震动而坤顺为动而顺理顺理而动又为动而众顺所以豫也〉集说〈胡氏炳文曰建万国聚大众非顺理而动使人心皆和乐而从不可也故二者皆系之豫案彖传中凡称卦德皆先内而后外而其文义又各不同其曰而者两字并重如讼之险而健既险又健也小畜之健而巽既健又巽也大有刚健而文明既刚健而又文明也其曰以者则重在上一字如同人文明以健重在文明字此卦顺以动重在顺字其或以下一字为重者则又变其文法如复卦动而以顺行之类〉
　　豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎
　　本义〈以卦德释卦辞〉程传〈以豫顺而动则天地如之而弗违况建侯行师岂有不顺乎天地之道万物之理惟至顺而已大人所以先天后天而不违者亦顺乎理而已〉集说〈呉氏曰愼曰顺以动所谓行其所无事也天地如之犹云天且弗违得其民者得其心也故豫利建侯多助之至天下顺之故豫利行师〉
　　天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　　本义〈极言之而赞其大也〉程传〈复详言顺动之道天地之运以其顺动所以日月之度不过差四时之行不愆忒圣人以顺动故经正而民兴于善刑罚清简而万民服也既言豫顺之道矣然其旨味渊永言尽而意有馀也故复赞之云豫之时义大矣哉欲人研味其理优柔涵泳而识之也时义谓豫之时义诸卦之时与义用大者皆赞其大矣哉豫以下十一卦是也豫遁姤旅言时义坎睽蹇言时用颐大过解革言时各以其大者也〉集说〈项氏安世曰豫随遁姤旅皆若浅事而有深意故曰时义大矣哉欲人之思之也坎睽蹇皆非美事而圣人有时而用之故曰时用大矣哉欲人之别之也颐大过解革皆大事大变也故曰时大矣哉欲人之谨之也○呉氏澄曰专言时者重在时字时义重在义字时用重在用字○蔡氏清曰时之一字贯六十四卦皆有不止豫等诸卦耳有时则有义有义则有用单言时则义与用在其中矣言义未尝无用言用未尝无义各就所切而言〉
　　随刚来而下柔动而说随
　　本义〈以卦变卦德释卦名义〉集说〈孔氏颖达曰刚谓震也柔谓兑也震处兑下是刚来下柔震动而兑说既能下人动则喜说所以物皆随从也○胡氏瑗曰震以动其性刚兑以说其性柔今震在兑下是刚来而下于柔也犹圣贤君子以至刚之德至尊之位至贵之势接于臣而下于民故赏罚号令一出于上则民皆说而随于下也○王氏逢曰上能下下下之所以随上贵能下贱贱之所以随贵随之义刚下柔也○王氏宗传曰阳刚非在下之物也今也得随之义来下于阴柔则是能以上下下以贵下贱者也物安得不随之乎动而说此有所动而彼无不说之谓也彼无不说则亦无不随矣或曰易家以随自否来蛊自泰来其义如何曰非也乾坤重而为泰否故随蛊无自泰否而来之理世儒惑于卦变殊不知八卦成列因而重之而内外上下往来之义已备乎其中自八卦既重之后又乌有所谓内外上下往来之义乎○蒋氏悌生曰程传谓说而动动而说皆随之义朱子语录云但当言动而说不当言说而动凡卦体卦德皆从内说出去〉
　　〈案王氏说最足以破卦变之支离得易象之本旨〉
　　大亨贞无咎而天下随时
　　本义〈王肃本时作之今当从之释卦辞言能如是则天下之所从也〉程传〈卦所以为随以刚来而下柔动而说也谓干之上九来居坤之下坤之初六往居干之上以阳刚来下于阴柔是以上下下以贵下贱能如是物之所说随也又下动而上说动而可说也所以随也如是则可大亨而得正能大亨而得正则为无咎不能亨不得正则非可随之道岂能使天下随之乎天下所随者时也故云天下随时〉集说〈孔氏颖达曰大亨贞正无有咎害而天下随之以正道相随故随之者广若不以大亨贞无咎而以邪僻相随则天下不从也○乔氏中和曰刚下柔而阳随阴以我随物则物自随我而动罔不说此大亨之正道也人同此心天下有不随之者哉〉
　　随时之义大矣哉
　　本义〈王肃本时字在之字下今当从之〉程传〈君子之道随时而动从宜适变不可为典要非造道之深知几能权者不能与于此也故赞之曰随时之义大矣哉凡赞之者欲人知其义之大玩而识之也此赞随时之义大与豫等诸卦不同诸卦时与义是两事〉
　　蛊刚上而柔下巽而止蛊
　　本义〈以卦体卦变卦德释卦名义盖如此则积弊而至于蛊矣〉程传〈以卦变及二体之义而言刚上而柔下谓干之初九上而为上九坤之上六下而为初六也阳刚尊而在上者也今往居于上阴柔卑而在下者也今来居于下男虽少而居上女虽长而在下尊卑得正上下顺理治蛊之道也由刚之上柔之下变而为艮巽艮止也巽顺也下巽而上止止于巽顺也以巽顺之道治蛊是以元亨也〉集说〈集氏曰巽而止者巽而不为因循至坏者也○朱子语类云刚上柔下巽而止此是言致蛊之由非治蛊之道○又云龟山说巽而止乃治蛊之道言当柔顺而止不可坚正非惟不成道理且非易彖文义巽而止蛊犹顺以动豫动而说随皆言卦义○俞氏琰曰巽固进退不决苟非艮之止亦未至于蛊惟其巽而止所以蛊也巽则无奋迅之志止则无健行之才于是事事因循苟且积毙而至于蛊故曰巽而止蛊盖以卦德言致蛊之由非饬蛊之道也〉
　　蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　　本义〈释卦辞治蛊至于元亨则乱而复治之象也乱之终治之始天运然也〉程传〈治蛊之道如卦之才则元亨而天下治矣夫治乱者苟能使尊卑上下之义正在下者巽顺在上者能止齐安定之事皆止于顺则何蛊之不治也其道大善而亨也如此则天下治矣方天下坏乱之际宜涉艰险以往而济之是往有所事也夫有始则必有终既终则必有始天之道也圣人知终始之道故能原始而究其所以然要终而备其将然先甲后甲而为之虑所以能治蛊而致元亨也〉集说〈杨氏万里曰蛊坏矣而曰元亨而天下治何也盖乱为治根蛊为饬源虽然乱不自治蛊不自饬不植不立不振不起故利于济大难往有事也○朱子语类云蛊元亨而天下治言蛊之时如此必须是大善亨通而后天下治○胡氏炳文曰诸卦皆言往有功蛊独曰往有事蛊者事也事虽已治不可以无事视之也前事过中而将坏即当为自新之图后事方始而尚新即当致丁宁之意乱之极而治之始虽天运然也亦人事致然也○龚氏焕曰蛊卦辞言先甲后甲巽卦辞言先庚后庚事坏而至蛊则当复始甲者事之始故蛊彖传以先甲后甲为终则有始也事久而有弊不可以不更庚者事之变故巽爻辞以先庚后庚为无初有终也夫事之坏而新之是谓终则有始事之毙而革之是谓无初有终终则有始如创业之君新一代之法度也无初有终如中兴之主革前朝之弊事也○俞氏琰曰往有事者当蛊坏之时宜涉艰险而往有攸济不可处之于无事之域也文子云流水之不腐以其逝故也户枢之不蠹以其运故也大抵器欲常用久不用则蠹生体欲常动久不动则病生蛊之时止而不动则天下之事终于蛊而已矣故勉之使往不宜坐视其毙而弗救也〉
　　临刚浸而长
　　本义〈以卦体释卦名〉集说〈王氏应麟曰阴符经云天地之道浸故阴阳胜愚尝读易之临曰刚浸而长遁曰浸而长也自临而长为泰自遁而长为否浸者渐也圣人之戒深矣○张氏清子曰自复一阳生积而至临则二阳长矣故曰刚浸而长遁者临之反也临彖曰刚浸而长遁彖不曰柔浸而长而止曰小利贞浸而长易不为小人谋也〉
　　说而顺刚中而应
　　本义〈又以卦徳卦体言卦之善〉
　　〈案刚浸而长说而顺刚中而应皆释卦名也盖刚浸而长则阳道方亨有说顺之徳则人心和附刚中得应则上下交而志同此其所以徳泽及于天下而足以有临也此亦如泰之取义兼交泰与消长两意见正道之盛大故夫子释之曰临者大也若但以临为陵逼小人之义则于卦爻之辞多有所难通者〉
　　大亨以正天之道也
　　本义〈当刚长之时又有此善故其占如此也〉程传〈浸渐也二阳长于下而渐进也下兑上坤和说而顺也刚得中道而有应助是以能大亨而得正合天之道刚正而和顺天之道也化育之功所以不息者刚正和顺而已以此临人临事临天下莫不大亨而得正也兑为说说乃和也夬彖云决而和〉
　　至于八月有凶消不久也
　　本义〈言虽天运之当然然君子宜知所戒〉程传〈临二阳生阳方渐盛之时故圣人为之戒云阳虽方长然至于八月则消而凶矣八月谓阳生之八月阳始生于复自复至遁凡八月自建子至建未也二阴长而阳消矣故云消不久也在阴阳之气言之则消长如循环不可易也以人事言之则阳为君子阴为小人方君子道长之时圣人为之诫使知极则有凶之理而虞备之常不至于满极则无凶也〉集说〈孔氏颖达曰阳长之卦每卦皆应八月有凶但此卦名临是盛大之义故于此卦特戒之耳若以类言之则阳长之卦至其终末皆有凶也○陆氏振奇曰日阳象月阴象八少阴之数七少阳之数故言阴来之期曰八月言阳来之期曰七日〉
　　〈案八月七日说者多凿陆氏之说最为得之盖阳数穷于九则退而生少阴之八阴数穷于六则进而生少阳之七七八者阴阳始生之数也若拘拘于卦气月候之配则震既济之七日与夫三日三年十年之类皆多不可通者矣〉
　　大观在上顺而巽中正以观天下
　　本义〈以卦体卦徳释卦名义〉程传〈五居尊位以刚阳中正之徳为下所观其徳甚大故曰大观在上下坤而上巽是能顺而巽也五居中正以巽顺中正之徳为观于天下也〉集说〈赵氏彦肃曰大观在上统谓二阳中正以观天下独举九五○杨氏启新曰顺以宅心尧舜之温恭克譲文王之徽柔懿恭是也巽以制事通人情酌物理随物付物因时制宜者也巽徳之制也非巽何以使万事各得其宜〉
　　观盥而不荐有孚颙若下观而化也
　　本义〈释卦辞〉程传〈为观之道严敬如始盥之时则下民至诚瞻仰而从化也不荐谓不使诚意少散也〉集说〈虞氏翻曰孚信颙有威容貌容止可观进退可度则下观其徳而顺其化诗曰颙颙卬卬如圭如璋君徳之义也○朱氏震曰祭之初迎尸入庙天子涗手而后酌酒涗谓之盥酌酒献尸尸得之灌地而祭谓之祼祼之后三献而荐腥五献而荐熟谓之荐盥者未祼之时精神专一诚意未散不言之信发而为敬顺之貌颙颙如也故下观而化莫不有敬顺之心也○王氏申子曰观示天下之道其诚意精一常如始盥之时则观感之下莫不从化盖有不动而敬不言而信之妙〉
　　观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
　　本义〈极言观之道也四时不忒天之所以为观也神道设教圣人之所以为观也〉程传〈天道至神故曰神道观天之运行四时无有差忒则见其神妙圣人见天道之神体神道以设教故天下莫不服也夫天道至神故运行四时化育万物无有差忒至神之道莫可名言唯圣人黙契体其妙用设为政教故天下之人涵泳其徳而不知其功鼓舞其化而莫测其用自然仰观而戴服故曰以神道设教而天下服矣〉集说〈虞氏翻曰圣人退藏于密以神明其徳故设教而天下服矣○王氏弼曰统说观之为道不以刑制使物而以观感化物神则无形者也不见天之使四时而四时不忒不见圣人使百姓而百姓自服也○杨氏时曰古人所以交神而接人其道一主于诚故曰明则有礼乐幽则有鬼神幽明本无二理故所以感之者一圣人以神道设教所谓神道诚意而已诚意天徳也○朱子语类云圣人以神道设教即是盥而不荐之义○又云天之神道只是自然运行底道理四时自然不忒圣人神道亦是有教人自然观感处○呉氏澄曰常人以言设教则有声音以身设教则有形迹圣人妙天道于不测其应捷如影响盖所存者神故所过者化也○杨氏启新曰圣人设教诚于此动于彼不显之徳笃恭之妙与上天之载无声无臭者同一机而其动物之妙丕变之感有非人所能测者故曰神道设教〉
　　颐中有物曰噬嗑
　　本义〈以卦体释卦名义〉集说〈王氏宗传曰易之立卦其命名立象各有所指鼎井大过栋桡小过飞鸟若此类者逺取诸物也艮背颐颐噬嗑颐中有物若此类者近取诸身也〉
　　噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　本义〈又以卦名卦体卦徳二象卦变释卦辞〉程传〈颐中有物故为噬嗑有物间于颐中则为害噬而嗑之则其害亡乃亨通也故云噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章以卦才言也刚爻与柔爻相闲刚柔分而不相杂为明辨之象明辨察狱之本也动而明下震上离其动而明也雷电合而章雷震而电耀相须并见合而章也照与威并行用狱之道也能照则无所隐情有威则莫敢不畏上既以二象言其动而明故复言威照并用之意六五以柔居中为用柔得中之义上行谓居尊位虽不当位谓以柔居五为不当而利于用狱者治狱之道全刚则伤于严暴过柔则失于寛纵五为用狱之主以柔处刚而得中得用狱之宜也以柔居刚为利用狱以刚居柔为利否曰刚柔质也居用也用柔非治狱之宜也〉集说〈崔氏憬曰物在颐中隔其上下因啮而合乃得其亨焉以喻人于上下之闲有乱群者当用刑去之故言利用狱○石氏介曰大凡柔则言上行刚则言来柔下刚上定体也刚来如讼无妄涣等刚体本在上而来下上行如晋睽鼎噬嗑等柔体本在下今居五位为上行○朱氏震曰六五柔中不当位也施于用狱无若柔中之为利盖人君止于仁不以明断称以皋陶宁失不经曾子哀矜而勿喜之言观之则不在明断审矣○赵氏汝梅曰体卦之画则寛严胥济体卦之徳则明清善听体卦之象则狱不淹宿噬以刚动而能嗑彖言利用狱疑当以刚能断制而圣人归之六五之柔其哀矜惟良之义乎大君在上三宥而后制刑徳虽柔于狱则利○俞氏琰曰噬嗑倒转为贲亦有颐中有物之象而以为贲何耶曰凡噬者必下动贲无震故不得为噬嗑也夫颐而中虚则无事于噬而自可合今有物焉则窒塞矣苟不以齿决之乌得而合故噬已则嗑嗑则窒者去而上下亨通故文王曰噬嗑亨孔子添一而字盖谓噬而嗑之则亨不噬则不嗑不嗑则不亨也〉
　　贲亨
　　本义〈亨字疑衍〉
　　柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也
　　本义〈以卦变释卦辞刚柔之交自然之象故曰天文先儒说天文上当有刚柔交错四字理或然也〉集说〈苏氏轼曰易有刚柔往来上下相易之说而其最著者贲之彖传也故学者沿是争推其所从变曰泰变为贲此大惑也一卦之变为六十三岂独为贲也哉徒知泰之为贲又乌知贲之不为泰乎凡易之所谓刚柔往来相易者皆本诸乾坤也乾施一阳于坤以化其一阴而生三子凡三子之卦有言刚来者明此本坤也而干来化之坤施一阴于干以化其一阳而生三女凡三女之卦有言柔来者明此本干也而坤来化之非是卦也则无是言也○胡氏炳文曰柔来而文刚是以刚为主也刚往文柔必曰分刚上而文柔者亦以刚为主也故本义于柔文刚则曰阳得阴助于刚文柔而不曰阴得阳助盖一阴下而为离则阴为阳之助而明于内一阳上而为艮则阳为阴之主而止于外是知皆以刚为主也○何氏楷曰刚为质柔为文柔来文刚是本先立矣而文行焉故亨分刚上而文柔者非以刚为文也分刚画居上而柔始得成其文不然无质之文非文已○张氏振渊曰柔来文刚是当质胜之馀而以文济之刚上文柔是当文胜之后而以质救之二者皆以质为主〉
　　〈案亨与小利有攸往皆指文而言之故柔来而文刚者见刚当以柔济之而后可通也刚上文柔者见柔当以刚节之而柔之道不可纯用以行也何氏张氏质文之说极明○又案刚上文柔而曰分者本于内之诚实以为节文之则乃是由中而分出者故曰分也〉
　　文明以止人文也
　　本义〈又以卦徳言之止谓各得其分〉程传〈卦为贲饰之象以上下二体刚柔交相为文饰也下体本干柔来文其中而为离上体本坤刚往文其上而为艮乃为山下有火止于文明而成贲也天下之事无饰不行故贲则能亨也柔来而文刚故亨柔来文于刚而成文明之象文明所以为贲也贲之道能致亨实由饰而能亨也分刚上而文柔故小利有攸往分干之中爻往文于艮之上也事由饰而加盛由饰而能行故小利有攸往夫往而能利者以有本也贲饰之道非能增其实也但加之文彩耳事由文而显盛故为小利有攸往亨者亨通也往者加进也二卦之变共成贲义而彖分言上下各主一事者盖离明足以致亨文柔又能小进也天文也文明以止人文也此承上文言阴阳刚柔相文者天之文也止于文明者人之文也止谓处于文明也质必有文自然之理理必有对待生生之本也有上则有下有此则有彼有质则有文一不独立二则为文非知道者孰能识之天文天之理也人文人之道也〉集说〈孔氏颖达曰文明离也以止艮也用此文明之道裁止于人是人之文徳之教○胡氏允曰君臣父子兄弟夫妇朋友粲然有礼以相接者文之明也截然有分以相守者文之止也是则卦中离明而艮止者也○王氏应麟曰大畜为学贲为文能止健而后可以为学文明以止而后可以为文者笃实而已不以笃实为本则学不足以成徳文不足以明理○何氏楷曰止者限而不过之谓一文之一止之而文成礼以节文为训即此意〉
　　观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　　本义〈极言贲道之大也〉程传〈天文谓日月星辰之错列寒暑阴阳之代变观其运行以察四时之迁改也人文人理之伦序观人文以教化天下天下成其礼俗乃圣人用贲之道也贲之象取山下有火又取卦变柔来文刚刚上文柔凡卦有以二体之义及二象而成者如屯取动乎险中与云雷讼取上刚下险与天水违行是也有取一爻者成卦之由也柔得位而上下应之曰小畜柔得尊位大中而上下应之曰大有是也有取二体又取消长之义者雷在地中复山附于地剥是也有取二象兼取二爻交变为义者风雷益兼取损上益下山下有泽损兼取损下益上是也有既以二象成卦复取爻之义者夬之刚决柔姤之柔遇刚是也有以用成卦者巽乎水而上水井木上有火鼎是也鼎又以卦形为象有以形为象者山下有雷颐颐中有物曰噬嗑是也此成卦之义也如刚上柔下损上益下谓刚居上柔在下损于上益于下据成卦而言非谓就卦中升降也如讼无妄云刚来岂自上体而来也凡以柔居五者皆云柔进而上行柔居下者也乃居尊位是进而上也非谓自下体而上也卦之变皆自乾坤先儒不达故谓贲本自泰卦岂有乾坤重而为泰又由泰而变之理下离本干中爻变而成离上艮本坤上爻变而成艮离在内故云柔来艮在上故云刚上非自下体而上也乾坤变而为六子八卦重而为六十四皆由乾坤之变也〉
　　剥剥也柔变刚也
　　本义〈以卦体释卦名义言柔进干阳变刚为柔也〉集说〈陈氏友文曰夬彖曰刚决柔而剥曰柔变刚何也君子之去小人声其罪与天下共弃之名正言顺故曰决小人之欲去君子辞不顺理不直必萋斐浸润以侵蚀之故曰变一字之闲君子小人之情状皦然矣〉
　　不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　　本义〈以卦体卦徳释卦辞〉程传〈剥剥也谓剥落也柔变刚也柔长而刚变也夏至一阴生而渐长一阴长则一阳消至于建戌则极而成剥是阴柔变刚阳也阴小人之道方长盛而剥消于阳故君子不利有所往也君子当剥之时知不可有所往顺时而止乃能观剥之象也卦有顺止之象乃处剥之道君子当观而体之君子尚消息盈虚天行也君子存心消息盈虚之理而能顺之乃合乎天行也理有消衰有息长有盈满有虚损顺之则吉逆之则凶君子随时敦尚所以事天也〉
　　复亨刚反
　　本义〈刚反则亨〉
　　动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
　　本义〈以卦徳而言〉集说〈孔氏颖达曰复亨者以阳复则亨故以亨连复而释之也刚反动而以顺行者既上释复亨之义又下释出入无疾朋来无咎之理○潘氏夣旗曰剥以顺而止复以顺而行君子处道消之极至道长之初未尝一豪之不以顺也〉
　　反复其道七日来复天行也
　　本义〈阴阳消息天运然也〉集说〈侯氏行果曰五月天行至午阴升也十一月天行至子阳升也天地运往阴阳升复凡历七月故曰七日来复此天之运行也豳诗曰一之日觱发二之日栗烈一之日周之正月也二之日周之二月也则古人呼月为日明矣〉
　　利有攸往刚长也
　　本义〈以卦体而言既生则渐长矣〉集说〈项氏安世曰剥曰不利有攸往小人长也复曰利有攸往刚长也易之意凡以为君子谋也○丘氏富国曰刚反言剥之一刚穷上反下而为复也刚长言复之一阳自下进上为临为泰以至为干也以其既去而来反也故亨以其既反而渐长也故利有攸往刚反言方复之初刚长言已复之后〉
　　复其见天地之心乎
　　本义〈积阴之下一阳复生天地生物之心几于灭息而至此乃复可见在人则为静极而动恶极而善本心几息而复见之端也程子论之详矣而邵子之诗亦曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时𤣥酒味方淡大音声正希此言如不信更请问包义至哉言也学者宜尽心焉〉程传〈复亨谓刚反而亨也阳刚消极而来反既来反则渐长盛而亨通矣动而以顺行是以出入无疾朋来无咎以卦才言其所以然也下动而上顺是动而以顺行也阳刚反而顺动是以得出入无疾朋来而无咎也朋之来亦顺动也其道反复往来迭消迭息七日而来复者天地之运行如是也消长相因天之理也阳刚君子之道长故利有攸往一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之〉集说〈程子曰复其见天地之心皆谓至静能见天地之心非也复之卦下面一画便是动也安得谓之静自古儒者皆言静见天地之心惟某言动而见天地之心或曰莫是于动上求静否曰固是然最难○又曰复其见天地之心一言以蔽之天地以生物为心○张子曰复言见天地之心咸恒大壮言天地之情心发乎微情发乎显○朱子语类云天地以生生为徳元亨利贞乃生物之心也但其静而复乃未发之体动而通焉则已发之用一阳来复其始生甚微固若静矣然动之机日长而万物莫不资始焉此天命流行之初造化发育之始天地生生不已之心于是而可见也若其静而未发则此心之体虽无所不在然却有未发见处此程子所以以动之端为天地之心亦举用以该其体尔○又云伊川与濂溪说复字亦差不同濂溪就回来处说伊川却正就动处说如元亨利贞濂溪就利贞上说复字伊川就元字头说复字以周易卦爻之意推之则伊川之说为正然濂溪伊川之说道理只一般只是所指地头不同王弼之说与濂溪同○胡氏炳文曰天地生物之心即人之本心也皆于几息而复萌之时见之○俞氏琰曰天地之心谓天地生万物之心也天地生物之心无乎不在圣人于剥反为复静极动初见天地生物之心未尝一日息非谓惟复卦见天地之心也或谓静为天地之心非也或又谓动为天地之心亦非也○呉氏曰愼曰天地以生物为心所谓仁也复之一阳初动仁也故曰复其见天地之心乎〉
　　〈案天地之心在人则为道心也道心甚微故曰复小而辨于物于是而惟精以察之惟一以守之则道心流行而微者著矣颜子有不善未尝不知是其精也知之未尝复行是其一也夫子以初爻之义当之者此也惟精惟一者所以执中而已矣二五皆中故二则休复而吉五则敦复而无悔初爻之外惟此两爻最善三则频复而厉者所谓人心危而难安也四之中行而独者所谓道心微而难著也然皆能自求其心者也至于上六则不独微而且迷不独危而且败迷而以至于败则所谓天君者不能以自主矣故夫子咎之曰反君道也尧舜相传之心学皆于复卦见之〉
　　无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　本义〈以卦变卦徳卦体言卦之善如此故其占当获大亨而利于正乃天命之当然也其有不正则不利有所往欲何往哉盖其逆天之命而天不祐之故不可以有行也〉程传〈谓初九也坤初爻变而为震刚自外而来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主动以天为无妄动而以天动为主也以刚变柔为以正去妄之象又刚正为主于内无妄之义也九居初正也下动而上健是其动刚健也刚健无妄之体也刚中而应五以刚居中正二复以中正相应是顺理而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命谓天道也所谓无妄也所谓无妄正而已小失于正则为有过乃妄也所谓匪正盖由有往若无妄而不往何由有匪正乎无妄者理之正也更有往将何之矣乃入于妄也往则悖于天理天道所不佑可行乎哉〉集说〈王氏宗传曰初九之刚干一索于坤而得之是以为震而无妄之外体又干也则初九之刚实自干来故曰刚自外来震以初爻为主其在无妄则内体也故曰为主于内○赵氏彦肃曰刚自外来寄象尔其实天之所赋我固有也○胡氏炳文曰外卦为干震之刚自干来也无妄释元亨利贞与临同命即道也无妄之往程子以为无妄而又往本义只顺上文本意解举首尾句而包中间也不可泥文而失意○何氏楷曰震初一刚其所从来即干之初画无妄外干内震初九得外卦乾刚初爻以为内卦之主故曰刚自外来而为主于内〉
　　〈案彖言刚来柔来未有言自外来者则王氏诸家谓指外卦干体者信矣在卦为震得干最初之画在人为吾心得天最初之理此所以为无妄也天理非由外铄我者此特指卦象言之见自干来之意赵氏之说是矣〉
　　大畜刚健笃实辉光日新其德
　　本义〈以卦徳释卦名义〉程传〈以卦之才徳而言也干体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不已则其徳日新也〉集说〈郑氏汝谐曰畜有三义以蕴畜言之畜徳也以畜养言之畜贤也以畜止言之畜健也刚健笃实辉光日新其徳此蕴畜之大者养贤以及万民此畜养之大者干天下之至健而四五能畜之此畜止之大者故彖传兼此三者言之〉
　　刚上而尚贤能止健大正也
　　本义〈以卦变卦体释卦辞〉程传〈刚上阳居上也阳刚居尊位之上为尚贤之义止居健上为能止健之义止乎健者非大正则安能以刚阳在上与尊尚贤徳能止至健皆大正之道也〉集说〈郭氏忠孝曰大有有贤之卦也大畜畜贤之卦也故曰刚上而尚贤○朱子语类云能止健不说健而止见得是艮来止这干〉
　　不家食吉养贤也
　　本义〈亦取尚贤之象〉集说〈梁氏寅曰养贤者亦取尚贤之象自刚上而言则谓之尚贤所以尽其礼也自不家食而言则谓之养贤所以重其禄也〉
　　利涉大川应乎天也
　　本义〈亦以卦体而言〉程传〈大畜之人所宜施其所畜以济天下故不食于家则吉谓居天位享天禄也国家养贤贤者得行其道也利渉大川谓大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才云所以能渉大川者以应乎天也六五君也下应干之中爻乃大畜之君应干而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其他乎〉集说〈胡氏炳文曰卦有干体者多曰利渉大川健故也〉
　　〈案尚贤止健之义六爻中皆可见然夫子释卦必以刚健笃实一句居首者盖莫大于天德刚健者天德也人欲畜其天德非笃实则不能笃实者论语所谓重大学所谓静中庸所谓暗虽至于达天德而必有以固其聪明圣智故笃实者学之所以成始成终如艮为万物之所成终而所成始也此义最大故首发之〉
　　颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也
　　本义〈释卦辞〉程传〈贞吉所养者正则吉也所养谓所养之人与养之之道自求口实谓其自求养身之道皆以正则吉也〉集说〈李氏舜臣曰古之观人每每观其所养而所养之大小则必以其所自养者观之夫重道义之养而略口体此养之大者也急口体之养而轻道义此养之小者也养其大体则为大人养其小体则为小人天之赋予初无小大之别而人之所养各殊则其所成就者亦异○谷氏家杰曰观颐者当于所养观之又当于所养中自养处观之〉
　　〈案李氏谷氏说皆得孟子考其善不善之意〉
　　天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉本义〈极言养道而赞之〉程传〈圣人极言颐之道而赞其大天地之道则养育万物养育万物之道正而已矣圣人作养贤才与之共天位使之食天禄俾施泽于天下养贤以及万民也养贤所以养万民也夫天地之中品物之众非养则不生圣人裁成天地之道辅相天地之宜以养天下至于鸟兽草木皆有养之之政其道配天地故夫子推颐之道赞天地与圣人之功曰颐之时大矣哉或云义或云用或止云时以其大者也万物之生与养时为大故云时〉集说〈赵氏汝梅曰圣人之于万民岂能家与之粟而人与之衣其急先务者亦曰养贤而已贤得所养则仁恩自及于百姓矣〉
　　〈案卦有曰尚贤养贤者皆是六五上九相遇大有大畜颐鼎是也此卦颐为养义而六五又赖上九之养以养人故曰圣人养贤以及万民也〉
　　大过大者过也
　　本义〈以卦体释卦名义〉程传〈大者过谓阳过也在事为事之大者过与其过之大〉集说〈俞氏琰曰大过谓阳之过也在人事则泛言万事大者之过凡大者皆是非一端也〉
　　栋桡本末弱也
　　本义〈复以卦体释卦辞本谓初末谓上弱谓阴柔〉程传〈谓上下二阴衰弱阳盛则阴衰故为大者过在小过则曰小者过阴过也〉集说〈何氏楷曰刚过始致本末之弱本末既弱刚亦不能独支本末弱即大过之象乃栋所由桡也〉
　　刚过而中巽而说行利有攸往乃亨
　　本义〈又以卦体卦德释卦辞〉程传〈言卦才之善也刚虽过而二五皆得中是处不失中道也下巽上兑是以巽顺和说之道而行也在大过之时以中道巽说而行故利有攸往乃所以能亨也〉集说〈朱氏震曰刚过而中所谓时中也过非过于理也以过为中也犹之治疾疾势沈痼必攻之以瞑之药自其治微疾之道视之则谓之过自药病相对言之则谓之中大过之时君子过越常分以济弱能达乎时中矣○项氏安世曰栋桡二字以六爻之象言之中四爻强初上二爻弱有栋桡之象此祸变之大者也利有攸往亨以六爻之才言之中四爻刚虽大过而得时措之中初上二爻又能巽而说不失人心故利于有行虽遇大变而可以亨此才略之大者也巽而说之下加行字者能以巽说而行是以利有攸往也○又曰先言亨后言利有攸往者亨自亨利自利也今先言利有攸往后言亨者明亨因于往也故彖曰利有攸往乃亨言往乃亨不往则不亨也〉
　　大过之时大矣哉
　　本义〈大过之时非有大过人之材不能济也故叹其大〉程传〈大过之时其事甚大故赞之曰大矣哉如立非常之大事兴不世之大功成绝俗之大德皆大过之事也〉集说〈胡氏炳文曰大过之事甚大无其时不可过有其时无其才愈不可过○蔡氏清曰大过之时非时大过也人当大过之时也以其时事宜于大过也其理正小过所谓过以利贞与时行者也大过二字属人〉
　　习坎重险也
　　本义〈释卦名义〉集说〈孔氏颖达曰释习坎之义险难也若险难不重不须便习今险难既重是险之甚者若不便习不可济也故注云习坎者习重险也〉
　　水流而不盈行险而不失其信
　　本义〈以卦象释有孚之义言内实而行有常也〉程传〈习坎者谓重险也上下皆坎两险相重也初六云坎窞是坎中之坎重险也水流而不盈阳动于险中而未出于险乃水性之流行而未盈于坎既盈则出乎坎矣行险而不失其信阳刚中实居险之中行险而不失其信者也坎中实水就下皆为信义有孚也〉集说〈朱子语类云坎水只是平不解满盈是满出来○胡氏炳文曰水字当读流而不盈行险而不失其信两句皆指水言以水之内实行有常者释卦辞有孚之义也○俞氏琰曰坎水流水也昼夜常流流则不盈故曰水流而不盈水之流迂回曲折不知更历几险而终至于海兹非行险而不失其信者乎○梁氏寅曰流而不盈时止则止也盈而后进时行则行也坎以能止为信以能行为功时止时行其君子处险之道与〉
　　维心亨乃以刚中也行有尚往有功也
　　本义〈以刚在中心亨之象如是而往必有功也〉程传〈维其心可以亨通者乃以其刚中也中实为有孚之象至诚之道何所不通以刚中之道而行则可以济险难而亨通也以其刚中之才而往则有功故可嘉尚若止而不行则常在险中矣坎以能行为功〉
　　天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
　　本义〈极言之而赞其大也〉程传〈髙不可升者天之险也山川丘陵地之险也王公君人者观坎之象知险之不可陵也故设为城郭沟池之险以守其国保其民人是有用险之时其用甚大故赞其大矣哉山河城池设险之大端也若夫尊卑之辨贵贱之分明等威异物采凡所以杜绝陵僭限隔上下者皆体险之用也〉集说〈王氏应麟曰下阳举而虢亡虎牢城而郑惧西河失而魏蹙大岘度而燕危故曰设险以守其国○俞氏琰曰时用谓有时乎用而非用之常也〉
　　〈案彖辞发习险之义彖传又发用险之义习险者练习于艰难之事而无所避立身之大本也用险者自然有严峻之象而不可干御物之大权也天之崇窿不可升地之脩阻不可越此天地用险之著者在人则所谓忠信以为甲胄礼义以为干橹皆此意也其大者则又莫如王公之设险守国盖用天之道而刑赏之威莫敢以干犯因地之利而河山之固莫敢以窥伺险之用岂不大哉大抵八卦之德皆有其善坎之德险虽微与诸卦不同然以其用言之则亦与诸卦之德同归矣〉
　　离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下
　　本义〈释卦名义〉程传〈离丽也谓附丽也如日月则丽于天百谷草木则丽于土万物莫不各有所丽天地之中无无丽之物在人当审其所丽丽得其正则能亨也重明以丽乎正以卦才言也上下皆离重明也五二皆处中正丽乎正也君臣上下皆有明德而处中正可以化天下成文明之俗也〉集说〈项氏安世曰日月丽乎天而成明百谷草木丽乎土而成文故离为文又为明○齐氏梦龙曰龟山杨氏云火无常形丽物而有形最得本旨人之生也得水为精得火为神其合也气聚而形成于有其分也气散而神泯于无盖精所以为形而神丽于形者也天地形之大者也日月丽天百谷草木丽土其神之发见而可见者也〉
　　〈案项氏齐氏说则是阳丽乎阴而以为阴丽乎阳者非矣惟张子正蒙之说得之〉
　　柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　　本义〈以卦体释卦辞〉程传〈二五以柔顺丽于中正所以能亨人能养其至顺以丽中正则吉故曰畜牝牛吉也或曰二则中正矣五以阴居阳得为正乎曰离主于所丽五中正之位六丽于正位乃为正也学者知时义而不失轻重则可以言易矣〉集说〈项氏安世曰重明以丽乎正此统论一卦之义以释卦名也柔丽乎中正此以二五成卦之爻释卦辞也○胡氏炳文曰坎之刚中九五分数多故九五曰坎不盈卦辞释有孚亦曰水流而不盈离之中正六二分数多故卦辞曰畜牝牛吉而六二爻辞亦曰黄离元吉〉

　　御纂周易折中卷九
<经部,易类,御纂周易折中>