御纂周易折中_(四库全书本)/卷10 中华文库

　　钦定四库全书
　　御纂周易折中卷十
　　彖下传
　　咸感也
　　本义〈释卦名义〉集说〈刘氏牧曰卦以咸名而彖传以感释其义者圣人之㣲㫖欲明感物之无心也○张子曰万物本一故一能合异以其能合异故谓之感若非有异则无合天地乾坤阴阳也二端故有感本一故能合○丘氏富国曰咸者感也所以感者心也无心者不能感故咸加心而为感有心于感者亦不能咸感故感去心而为咸咸皆也唯无容心于感然后无所不感圣人以咸名卦而彖以感释之所以互明其㫖也○王氏应麟曰咸之感无心感以虚也兑之说无言说以诚也〉
　　柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也
　　本义〈以卦体卦德卦象释卦辞或以卦变言柔上刚下之义曰咸自旅来柔上居六刚下居五也亦通〉程传〈咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮阴阳相交为男女交感之义又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也阴阳二气相感相应而和合是相与也止而说止于说为坚悫之意艮止于下笃诚相下也兑说于上和说相应也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如是则吉也卦才如此大率感道利于正也〉集说〈王氏肃曰山泽以气通男〉
　　〈女以礼感男而下女初婚之所以为礼取女之所以为吉也○冯氏当可曰柔上刚下感应相与所以为亨止而说所以利贞男下女所以取女吉也○王氏申子曰止而说者谓艮止不动而意气自相和说乃所谓感不止而动则是出于作为非感也故六爻皆欲其静○蔡氏清曰卦体卦德卦象三段意皆归于咸之一字内而所谓亨利贞取女吉者义盖从此而出故本义以通释卦名卦辞〉
　　天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　本义〈极言感通之理〉程传〈既言男女相感之义复推极感道以尽天地之理圣人之用天地二气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人感之也观天地交感化生万物之理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见矣感通之理知道者黙而观之可也〉集说〈张子曰能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛于感人心○郑氏汝谐曰天地万物虽异位其气则一圣人亿兆虽异势其诚则一观其所感而其情可见者感生于情也情出于正然后知感通之理○张氏清子曰寂然不动性也感而遂通情也于其所感而观之而天地万物之情可得而见矣〉
　　恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒本义〈以卦体卦象卦德释卦名义或以卦变言刚上柔下之义曰恒自丰来刚上居二柔下居初也亦通〉程传〈恒者长久之义也卦才有此四者成恒之义也刚上而柔下谓干之初上居于四坤之初下居于初刚爻上而柔爻下也二爻易处则成震巽震上巽下亦刚上而柔下也刚处上而柔居下乃恒道也雷风相与雷震则风发二者相须交助其势故云相与乃其常也巽而动下巽顺上震动为以巽而动天地造化恒久不已者顺动而已巽而动常久之道也动而不顺岂能常也刚柔皆应一卦刚柔之爻皆相应刚柔相应理之常也此四者恒之道也卦所以为恒也〉集说〈郑氏汝谐曰咸与恒皆刚柔相应咸不著其义恒则曰刚柔皆应咸无心恒有位也有位而刚柔相应其理也无心而刚柔相应其私也能识时义之变易斯可言易矣〉
　　恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也本义〈恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于其道不正则久非其道矣天地之道所以常久亦以正而已矣〉程传〈恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得其正失正则非可恒之道也故曰久于其道其道可恒之正道也不恒其德与恒于不正皆不能亨而有咎也天地之所以不已盖有恒久之道人能恒于可恒之道则合天地之理也〉
　　利有攸往终则有始也
　　本义〈久于其道终也利有攸往始也动静相生循环之理然必静为主也〉程传〈天下之理未有不动而能恒者也动则终而复始所以恒而不穷凡天地所生之物虽山岳之坚厚未有能不变者也故恒非一定之谓也一定则不能恒矣唯随时变易乃常道也故云利有攸往明理之如是惧人之泥于常也〉集说〈朱氏震曰易穷则变变则通通则久恒非一定而不变也随时变易其恒不动故利有攸往○朱子语类云恒非一定之谓一定则不能恒矣体之常所以为用之变用之变乃所以为体之常○赵氏汝梅曰所贵于攸往者谓事虽有终我行不已则终者复有始所以体天地之道也〉
　　日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣本义〈极言恒久之道〉程传〈此极言常理日月阴阳之精气耳唯其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时阴阳之气耳往来变化生成万物亦以得天故常久不已圣人以常久之道行之有常而天下化之以成羙俗也观其所恒谓观日月之久照四时之久成圣人之道所以能常久之理观此则天地万物之情理可见矣天地常久之道天下常久之理非知道者孰能识之〉集说〈苏氏轼曰非其至情者久则厌矣○朱子语类云物各有个情有个人在此决定是有个恻隠羞恶是非辞让之情性只是个物事情却多般或起或灭然而头面却只一般常常恁地这便是观其所恒而天地万物之情可见之义○龚氏焕曰利贞久于其道体常也利有攸往终则有始尽变也体常而后能尽变尽变亦所以体常天地万物所以常久者以其能尽变也○陈氏琛曰即其恒久之理而观之则天地万物之情可见矣盖大气浑沦充塞而太极为之纲维主张气有参差而理无不一故天髙地下万物散殊不特其声色貌象常久如此而其德性功用亦亘万古而不易少有变易则为怪异不祥矣此可见天地万物之情皆有恒也〉
　　〈案释利贞云久于其道则居所不迁之谓也释利有攸往云终则有始则动静不穷之谓也然两义并行初不相悖动静虽不穷而所谓居所不迁者未尝变也然则天地之道恒久不已与终则有始之义一而已矣下文天地日月即根此意而申明之日月得天而能久照者恒久不已也四时变化而能久成者终则有始也日月为之体四时为之用四时者日月之所为合之皆天地之道也圣人久于其道如日月之得天而久照化天下而成之如四时之变化而久成此恒道之大者也推而广之则凡在天地之闲者其情皆可见〉
　　遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也
　　本义〈以九五一爻释亨义〉程传〈小人道长之时君子遁退乃其道之亨也君子遁藏所以伸道也此言处遁之道自刚当位而应以下则论时与卦才尚有可为之理也虽遁之时君子处之未有必遁之义五以刚阳之德处中正之位又下与六二以中正相应虽阴长之时如卦之才尚当随时消息苟可以致其力无不至诚自尽以扶持其道未必于遁藏而不为故曰与时行也〉集说〈孔氏颖逹曰此释遁之所以得亨通之义小人之道方长君子非遁不通故曰遁而亨也○又曰释所以能遁而致亨之由良由九五以刚而当其位有应于二非为否亢遁不否亢即是相时而动所以遁而得亨○郭氏忠孝曰圣人进退皆道无入而不自得虽遁亦亨也与时行者时止则止时行则行是为遁之义也○朱子语类问遁亨遁而亨也分明是说能遁便亨更说刚当位而应与时行也是如何曰此其所以遁而亨也阴方㣲为他刚当位而应所以能知时而遁是能与时行不然便是与时背也○吴氏曰慎曰非以刚当位而应为犹可亨惟其当位而应能顺时而遁所以亨也与时行谓时当遁而遁〉
　　小利贞浸而长也
　　本义〈以下二阴释小利贞〉集说〈胡氏瑗曰君子所以不得大有为于世而惟小利于贞者盖以下之群阴浸长而小人之党渐盛也○朱氏震曰二阴浸长方之于否不利君子贞固有闲矣然不可大贞利小贞而已先儒谓居小官干小事其害未甚我志犹行盖遁非疾世避俗长往不反之谓也去留迟速惟时而已非不忘乎君不离乎群消息盈虚循天而行者岂能尽遁之时义○张氏清子曰二阳为临二阴为遁遁者临之反对也临之彖曰刚浸而长遁之彖则不曰柔浸而长而止曰浸而长〉
　　遁之时义大矣哉
　　本义〈阴方浸长处之为难故其时义为尤大也〉程传〈当阴长之时不可大贞而尚小利贞者盖阴长必以浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道所谓小利贞扶持使未遂亡也遁者阴之始长君子知㣲故当深戒而圣人之意未便遽已也故有与时行小利贞之教圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区致力于未极之闲强此之衰艰彼之进图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也王允谢安之于汉晋是也若有可变之道可亨之理更不假言也此处遁时之道也故圣人赞其时义大矣哉或久或速其义皆大也〉集说〈郭氏雍曰遁之小利贞睽之小事吉不知者遂以为小而不思也故孔子明其大而后知小利贞小事吉者有大用存焉〉
　　大壮大者壮也刚以动故壮
　　本义〈释卦名义以卦体言则阳长过中大者壮也以卦徳言则乾刚震动所以壮也〉程传〈所以名大壮者谓大者壮也阴为小阳为大阳长以盛是大者壮也下刚而上动以干之至刚而动故为大壮为大者壮与壮之大也〉集说〈项氏安世曰刚则不为物欲所桡故其动也壮使以血气而动安得壮乎〉
　　〈案大者谓阳也大者壮谓四阳盛长也此句正释名卦之义刚以动故壮一句非正释卦名乃推明卦之善以起辞义耳凡曰故者皆同义顺以说故聚明以动故丰是也〉
　　大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　本义〈释利贞之义而极言之〉程传〈大者既壮则利于贞正正而大者道也极正大之理则天地之情可见矣天地之道常久而不已者至大至正也正大之理学者黙识心通可也不云大正而云正大恐疑为一事也〉集说〈朱子语类问如何见天地之情曰正大便见得天地之情天地只是正大未尝有些子邪处○胡氏炳文曰心未易见故疑其辞曰复其见天地之心乎情则可见矣故直书之孟子养气之论自此而出大者壮也即是其为气也至大至刚大者正也即是以直养而无害〉
　　晋进也
　　本义〈释卦名义〉集说〈俞氏琰曰晋以日之进言与升渐木之进不同日出地上其明进而盛升渐虽亦有进义而无明盛之象〉
　　明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　本义〈以卦象卦德卦变释卦辞〉程传〈晋进也明进而盛也明出于地益进而盛故为晋所以不谓之进者进谓前进不能包明盛之义明出地上离在坤上也坤丽于离以顺丽于大明顺徳之臣上附于大明之君也柔进而上行凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行噬嗑睽鼎是也六五以柔居君位明而顺丽为能待下宠遇亲密之义是以为康侯用锡马蕃庶昼日三接也大明之君安天下者也诸侯能顺附天子之明德是康民安国之侯也故谓之康侯是以享宠锡而见亲礼昼日之闲三接见于天子也不曰公卿而曰侯天子治于上者也诸侯治于下者也在下而顺附于大明之君诸侯之象也〉集说〈崔氏憬曰虽一卦名晋而五爻为主故言柔进而上行也○郭氏雍曰顺而丽乎大明柔进而上行康侯之德也其德柔顺而明故下能康一国之民而为之主上能致王者之宠而锡马蕃庶昼日三接也○项氏安世曰三女之卦独离柔在上为得尊位大中而行之故谓之上行巽在六四例谓之上合上同兑在上六例谓之上穷皆不得为上行也○王氏申子曰六十四卦离上者八专取六五一爻以为成卦之主者二晋大有也大有曰柔得尊位大中而上下应之晋则曰柔进而上行是专以康侯之晋者当此一卦之义矣○吴氏曰慎曰晋咸彖传文意正同卦象数句在卦名之下卦辞之上是既用以释卦名而即以之释卦辞故用是以二字接下〉
　　〈案离之德为丽为明是明与丽皆离也顺而丽乎大明盖以顺德为本而为大明所附丽则明者离而丽者亦离矣若曰以顺而附丽于大明则丽字乃为坤所借用其义不亦赘乎火之为物不能孤行也必有所附犹人心之明不可孤行也必有所附离曰畜牝牛者明附于顺也睽旅之彖亦然皆以说止为主而明附之也此文义之误不可不正〉
　　明入地中明夷
　　本义〈以卦象释卦名〉集说〈孔氏颖逹曰此就二象以释卦名此及晋卦皆彖象同辞也〉
　　内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
　　本义〈以卦德释卦义蒙大难谓遭纣之乱而见囚也〉程传〈明入于地其明灭也故为明夷内卦离离者文明之象外卦坤冲者柔顺之象为人内有文明之德而外能柔顺也昔者文王如是故曰文王以之当纣之昏暗乃明夷之时而文王内有文明之德外柔顺以事纣蒙犯大难而内不失其明圣而外足以逺祸患此文王所用之道也故曰文王以之〉集说〈王氏申子曰明夷一卦大抵主商之末造言之〉
　　利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　　本义〈以六五一爻之义释卦辞内难谓为纣近亲在其国内知六五之近于上六也〉程传〈明夷之时利于处艰厄而不失其贞正谓能晦藏其明也不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕子当纣之时身处其国内切近其难故云内难然箕子能藏晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之〉集说〈胡氏炳文曰六五爻辞曰箕子之明夷利贞释彖兼文王发之盖羑里演易处之甚从容可见文王之德佯狂受辱处之极艰难可见箕子之志然此一时也文王因而发伏羲之易箕子因而发大禹之畴圣贤之于患难自系斯文之㑹盖有天意存焉○俞氏琰曰大难谓羑里之囚也其难闗系天下之大民命之所寄故曰大难内难谓家难也其难闗系一家之内宗社之所寄也箕子为纣之近亲故曰内难〉
　　家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也本义〈以卦体九五六二释利女贞之义〉程传〈彖以卦才而言阳居五在外也阴居二处内也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天地阴阳之大义也〉集说〈孔氏颖逹曰此因二五得正以释家人之义并明女贞之㫖○吴氏曰慎曰先言女正位乎内释利女贞也〉
　　家人有严君焉父母之谓也
　　本义〈亦谓二五〉程传〈家人之道必有所尊严而君长者谓父母也虽一家之小无尊严则孝敬衰无君长则法度废有严君而后家道正家者国之则也〉集说〈王氏申子曰父道固主乎严母道尤不可以不严犹国有尊严之君长也无尊岩则孝敬衰无君长则法度废故家人一卦大要以刚严为尚〉
　　父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　　本义〈上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象〉程传〈父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一家之道可以及天下故家正则天下定矣〉集说〈俞氏琰曰彖辞举其端故但言利女贞彖传极其全故兼言男女之正而又以父子兄弟夫妇推广而备言之○林氏希元曰正家而天下定犹云人人亲其亲长其长而天下平不作正家之效说〉
　　〈案六十四卦六爻刚柔皆得位者惟既济而已此外则中四爻得位者三卦家人蹇渐也然家人名义独取于风火之卦者一则风自火出为风化有原之象二则蹇渐之中爻虽得位而初上不皆阳爻凡易取类上爻有父之象故蛊卦下五爻皆曰父母至上爻则变其文也初爻有子之象故蛊曰有子观曰童观随渐曰小子中孚曰其子皆指初爻也二为女正位乎内母道也五为男正位乎外父道也然必初上皆阳然后父子之象备又必三阳四阴各得其位然后兄弟夫妇粲然于一卦之中矣彖传先举二五始明其为男女之正继明其为父母之严以两爻为卦主也然后悉推家人以切卦位既以尽正家之义又以见家人之象推配于爻画者独此卦为合也本义精且当矣〉
　　睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行
　　本义〈以卦象释卦名义〉程传〈彖先释睽义次言卦才终言合睽之道而赞其时用之大火之性动而上泽之性动而下二物之性违异故为睽义中少二女虽同居其志不同行亦为睽义女之少也同处长则各适其归其志异也言睽者本同也本不同则非睽也〉
　　〈案二女同居之卦多矣独于睽革言之者以其皆非长女也凡家有长嫡则有所统率而分定其不同行不相得而至于乖异变易者无长嫡而分不定之故尔〉
　　说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉本义〈以卦德卦变卦体释卦辞〉程传〈卦才如此所以小事吉也兑说也离丽也又为明故为说顺而附丽于明凡离在上而彖欲见柔居尊者则曰柔进而上行晋鼎是也方睽乖之时六五以柔居尊位有说顺丽明之善又得中道而应刚虽不能合天下之睽成天下之大事亦可以小济是于小事吉也五以明而应刚不能致大吉何也曰五阴柔虽应二而睽之时相与之道未能深固故二必遇主于巷五噬肤则无咎也天下睽散之时必君臣刚阳中正至诚协力而后能合也〉集说〈何氏楷曰易无乐乎柔主也而独离居外体者每称焉干下离上曰大有曰柔得尊位大中而上下应之艮下离上曰旅曰柔得中乎外而顺乎刚离下离上曰离曰柔丽乎中正故亨震下离上曰噬嗑曰柔得中而上行坤下离上曰晋曰柔进而上行兑下离上曰睽巽下离上曰鼎皆曰柔进而上行得中而应乎刚坎下离上曰未济犹曰柔得中也下卦兑说上卦柔中皆以小心行柔道者彖之所谓小事吉者此耳〉
　　〈案此彖言卦之善与鼎略同鼎曰元亨而此卦但曰小事吉者当睽之时故也凡释卦名毕则文义略断而特举卦辞释之其与此卦之义相似者则革卦释名辞之例尤为显著也今释卦名而文意不断直连释辞之义而总结之盖明乎当睽之时有此数善是以小事吉亦惟因睽之时故有此数善而惟小事吉也凡彖传名辞之义不分者皆此类〉
　　天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
　　本义〈极言其理而赞之〉程传〈推物理之同以明睽之时用乃圣人合睽之道也见同之为同者世俗之知也圣人则明物理之本同所以能同天下而和合万类也以天地男女万物明之天髙地下其体睽也然阳降阴升相合而成化育之事则同也男女异质睽也而相求之志则通也生物万殊睽也然而得天地之和禀阴阳之气则相类也物虽异而理本同故天下之大群生之众睽散万殊而圣人为能同之处睽之时合睽之用其事至大故云大矣哉〉集说〈赵氏汝梅曰天地不睽则清浊淆渎男女不睽则外内无别万物不睽则生化杂糅睽者其体合者其用〉
　　蹇难也险在前也见险而能止知矣哉
　　本义〈以卦德释卦名义而赞其羙〉程传〈蹇难也蹇之为难如干之为健若易之为难则义有未足蹇有险阻之义屯亦难也困亦难也同为难而义则异屯者始难而未得通困者力之穷蹇乃险阻艰难之义各不同也险在前也坎险在前下止而不得进故为蹇见险而能止以卦才言处蹇之道也上险而下止见险而能止也犯险而进则有悔咎故羙其能止为知也方蹇难之时唯能止为善故诸爻除五与二外皆以往为失来为得也〉集说〈项氏安世曰险而止为蒙止于外也见险而能止为智止于内也止于外者阻而不得进也止于内者有所见而不妄进也此蒙与蹇之所以分也屯与蹇皆训难屯者动乎险中济难者也蹇者止乎险中渉难者也此屯与蹇之所以分也○王氏申子曰冒险而进岂知者之事故诸爻皆喜来而恶往唯二与五不言来往盖君臣济蹇者也其可见险而遽止乎其止者处蹇之事也其不止者济蹇之事也〉
　　蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　　本义〈以卦变卦体释卦辞而赞其时用之大也〉程传〈蹇之时利于处平易西南坤方为顺易东北艮方为险阻九上居五而得中正之位是往而得平易之地故为利也五居坎险之中而谓之平易者盖卦本坤由五往而成坎故但取往而得中不取成坎之义也方蹇而又止危险之地则蹇益甚矣故不利东北其道穷也谓蹇之极也蹇难之时非圣贤不能济天下之蹇故利于见大人也大人当位则成济蹇之功矣往而有功也能济天下之蹇者唯大正之道夫子又取卦才而言蹇之诸爻除初外馀皆当正位故为贞正而吉也初六虽以阴居阳而处下亦阴之正也以如此正道正其邦可以济于蹇矣处蹇之时济蹇之道其用至大故云大矣哉天下之难岂易平也非圣贤不能其用可谓大矣顺时而处量险而行从平易之道由至正之理乃蹇之时用也〉集说〈薛氏温其曰诸卦皆指内为来外为往则此往得中谓五也蹇解相循覆视蹇卦则为解九二得中则曰其来复吉乃得中也往者得中中在外也来复得中中在内也○胡氏炳文曰坎睽蹇皆非顺境夫子以为虽此时亦有可用者故皆极言赞之坎睽释卦辞后复从天地人物极言之以赞其大蹇则释卦辞以赞之而已盖上文所谓往得中有功正邦即其用之大者也〉
　　〈案彖传于蹇解言得中者但取其进退之合宜不躁动以犯难为利西南之义耳诸家必以坤坎艮之象求之犹乎汉儒凿智之馀也〉
　　解险以动动而免乎险解
　　本义〈以卦德释卦名义〉程传〈坎险震动险以动也不险则非难不动则不能出难动而出于险外是免乎险难也故为解〉集说〈何氏楷曰以画观之蹇之反以卦观之屯之反蹇止于险下不如屯动乎险中屯动乎险中又不如解动乎险外也〉
　　解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也
　　本义〈以卦变释卦辞坤为众得众谓九四入坤体得中有功皆指九二〉程传〈解难之道利在广大平易以寛易而往济解则得众心之归也不云无所往省文尔救乱除难一时之事未能成治道也必待难解无所往然后来复先王之治乃得中道谓合宜也有所为则夙吉也早则往而有功缓则恶滋而害深矣〉集说〈王氏安石曰有难则往所以济难难已则来而复所以保常济难以权保常以中此所以吉○郭氏雍曰其来复吉乃得中者险难既解而来复乃得中道所谓获三狐而得黄矢者也有攸往夙吉往有功者如射隼于高墉之上者也○徐氏几曰乃得中指二也盖祸乱已散则复反于安静之域不事烦扰以静而吉也○丘氏富国曰大抵处时方平者易缓除恶不尽者易滋圣人于患难方平之际既不欲人以多事自疲又不欲人以无事自怠也〉
　　〈案之东北为进前之西南为退后然则来复即利西南之义也而以得众得中重释之者得众释利字之义言能脩内固本则得人心之归也乃字即承此意言之谓惟其利西南故必来复乃得中道也得众得中亦但论义理似不必牵合卦象〉
　　天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
　　本义〈极言而赞其大也〉程传〈既明处解之道复言天地之解以见解时之大天地之气开散交感而和畅则成雷雨雷雨作而万物皆生发甲拆天地之功由解而成故赞解之时大矣哉王者法天道行寛宥施恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之时与天地合徳也〉集说〈王氏弼曰天地否结则雷雨不作交通感散雷雨乃作也雷雨之作否结则散故百果草木皆甲拆○胡氏炳文曰解上下体易为屯动乎险中为屯动而出乎险之外为解屯象草穿地而未申解则雷雨作而百果草木皆甲拆当蹇之未解必动而免乎险方可以为解蹇之既解则宜安静而不可久烦扰故蹇解之时圣人皆赞其大〉
　　损损下益上其道上行
　　本义〈以卦体释卦名义〉程传〈损之所以为损者以损于下而益于上也取下以益上故云其道上行夫损上而益下则为益损下而益上则为损损基本以为高者岂可谓之益乎〉集说〈蔡氏清曰损下益上利归于上也故曰其道上行下损则上不能独益矣卦所以为损也○林氏希元曰损下益上下损则上亦损故曰其道上行道者损之道也程传小注蒙引俱作利归于上说愚谓卦以损下取名所重不在于利又难以道为利〉
　　〈案蔡氏林氏两说沿袭用之今思之于卦义皆未全盖说者但主取民财一事耳岂知如人臣之致身事主百姓之服役奉公皆损下益上之事也必如此然后上下交而志同岂非其道上行乎上行与地道卑而上行之义同下能益上则道上行矣上能益下则道大光矣如此则道字方有意味而于两卦诸爻之义亦合〉
　　损而有孚元吉元咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行本义〈此释卦辞时谓当损之时〉程传〈谓损而以至诚则有此兀吉以下四者损道之尽善也夫子特释曷之用二簋可用享卦辞简直谓当损去浮饰曰何所用哉二簋可以享也厚本损末之谓也夫子恐后人不逹遂以为文饰当尽去故详言之有本必有末有实必有文天下万事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有严顺之体君臣主敬必有承接之仪礼让存乎内待威仪而后行尊卑有其序非物采则无别文之与实相须而不可缺也及夫文之胜末之流逺本丧实乃当损之时也故云曷所用哉二簋足以荐其诚矣谓当务实而损饰也夫子恐人之泥言也故复明之曰二簋之质用之当有时非其所用而用之不可也谓文饰未过而损之与损之至于过甚则非也损刚益柔有时刚为过柔为不足损益皆损刚益柔也必顺时而行不当时而损益之则非也或损或益或盈或虚唯随时而已过者损之不足者益之亏者盈之实者虚之与时偕行也〉集说〈徐氏几曰卦辞曰损有孚彖传曰损而有孚加以而字义晓然矣○张氏清子曰当其可之谓时当损而损时也不当损而损则非时〉
　　〈案程传之义施于贲卦则可此卦所谓损者乃谓时当节损如家则称贫富之有无国则视凶丰为丰俭之类耳故曰损而有孚言时虽不得已而损而以有孚行之如祭祀虽不能备品而以至诚将之也二簋喻节损之义然下云损刚益柔者非以损刚喻二簋也刚为本喻孚诚柔为末喻仪物以孚诚之有馀补仪物之不足则虽二簋而不嫌于简矣此损刚益柔之义〉
　　益损上益下民说无疆自上下下其道大光
　　本义〈以卦体释卦名义〉程传〈以卦义与卦才言也卦之为益以其损上益下也损于上而益下则民说之无疆为无穷极也自上而降己以下下其道之大光显也阳下居初阴上居四为自上下下之义〉集说〈胡氏炳文曰损其道上行以上两句皆释损义益其道大光以上四句皆释益义〉
　　利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行
　　本义〈以卦体卦象释卦辞〉程传〈五以刚阳中正居尊位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受其福庆也益之为道于平常无事之际其益犹小当艰危险难则所益至大故利涉大川也于济艰险乃益道大行之时也益误作木或以为上巽下震故云木道非也〉集说〈朱氏震曰利涉大川言木者三益也涣也中孚也皆巽也〉
　　益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　　本义〈动巽二卦之德干下施坤上生亦上文卦体之义又以此极言赞益之大〉程传〈又以二体言卦才下动而上巽动而巽也为益之道其动巽顺于理则其益日进广大无有疆限也动而不顺于理岂能成大益也以天地之功言益道之大圣人体之以益天下也天道资始地道生物天施地生化育万物各正性命其益可谓无方矣方所也有方所则有限量无方谓广大无穷极也天地之益万物岂有穷际乎天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行也〉集说〈顾氏象德曰既奋发又沈潜学所以日新故日进无疆天下施地上行化所以不已故其益无方此皆时之自然者故曰凡益之道与时偕行〉
　　〈案动巽取卦德施生取卦象风者天施也故姤有施命之象雷者地生也故解有甲拆之象损之与时偕行者时当损而损也益之与时偕行者时当益而益也人事也造化也非气候之至则不能强为益也〉
　　夬决也刚决柔也健而说决而和
　　本义〈释卦名义而赞其徳〉程传〈夬为决义五阳决上之一阴也健而说决而和以二体言卦才也下健而上说是健而能说决而能和决之至善也兑说为和〉集说〈何氏楷曰君子以天下万物为一体如阳徳之无所不及其于小人未尝仇视而物畜之也惟独恐其剥阳以为世道累则不容于不去耳而矜惜之意未尝不存此和意也〉
　　〈案凡释卦名之后复有赞语者皆以起释辞之端此言健而说决而和起扬于王庭以下之意也〉
　　扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　　本义〈此释卦辞柔乘五刚以卦体言谓以一小人加于众君子之上是其罪也刚长乃终谓一变即为纯干〉程传〈柔虽消矣然居五刚之上犹为乘陵之象阴而乘阳非理之甚君子势既足以去之当显扬其罪于王朝大庭使众知善恶也尽诚信以命其众而知有危惧则君子之道乃无虞而光大也当先自治不宜专尚刚武即戎则所尚乃至穷极矣夬之时所尚谓刚武也阳刚虽盛长犹未终尚有一阴更当决去则君子之道纯一而无害之者矣乃刚长之终也〉集说〈孔氏颖逹曰刚克之道不可常行若专用威猛以此即戎则便为尚力取胜即是决而不和其道穷矣所以惟告自邑不利即戎者只为所尚乃穷故也○项氏安世曰其危乃光与中未光相应不利即戎与暮夜有戎相应刚长乃终与终有凶相应○胡氏炳文曰复利有攸往刚长也夬利有攸往刚长乃终也小人有一人之未去犹足为君子之忧人欲有一分之未尽犹足为天理之累必至于纯阳为乾方为刚长乃终也○吴氏曰慎曰复利有攸往譬如平地之一篑故喜其进而曰刚长也夬利有攸往譬如九仞之尚亏一篑故恐其止而曰刚长乃终也〉
　　姤遇也柔遇刚也
　　本义〈释卦名〉程传〈姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一阴方生始与阳相遇也〉集说〈赵氏汝梅曰柔遇刚者明非刚遇柔也○林氏希元曰依本义是阳遇阴依彖传是阴遇阳彖传乃本义以一阴而遇五阳意盖彖传是为下文勿用取女不可与长而设也〉
　　〈案柔遇刚者以柔为主也如臣之专制如牝之司晨得不谓壮乎故不复释女壮而直释勿用取女之义〉
　　勿用取女不可与长也
　　本义〈释卦辞〉程传〈一阴既生渐长而盛阴盛则阳衰矣取女者欲长久而成家也此渐盛之阴将消胜于阳不可与之长久也凡女子小人夷狄势苟渐盛何可与久也故戒勿用取如是之女〉集说〈郑氏康成曰一阴承五阳苟相遇耳非礼之正女壮如是故不可娶○王氏肃曰女不可娶以其不正不可与长久也○苏氏轼曰姤者所遇而合无适应之谓也故其女不可与长○李氏舜臣曰以一阴遇五阳女下于男有女不正之象故曰勿用取女咸所以取女吉者以男下女得婚姻正礼故也若蒙之六三以阴而先求阳其行不顺故亦曰勿用取女〉
　　天地相遇品物咸章也
　　本义〈以卦体言〉程传〈阴始生于下与阳相遇天地相遇也阴阳不相交遇则万物不生天地相遇则化育庶类品物咸章万物章明也〉
　　刚遇中正天下大行也
　　本义〈指九五〉程传〈以卦才言也五与二皆以阳刚居中与正以中正相遇也君得刚中之臣臣遇中正之君君臣以刚阳遇中正其道可以大行于天下矣〉
　　姤之时义大矣哉
　　本义〈几㣲之际圣人所谨〉程传〈赞姤之时与姤之义至大也天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道德不亨事物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也〉集说〈朱子语类问姤之时义大矣哉本义云几㣲之际圣人所谨与伊川之说不同何也曰上面说天地相遇至天下大行也而不好之渐已生于微矣故当谨于此○吴氏曰慎曰姤为阴遇阳之卦阴阳有当遇者如天地相遇及君臣夫妇之类是不能相无者有遇而当制者如勿用取女及小人妄念之类是不容并立者时义大矣哉程传重遇字专以遇之善者言本义重制字专以遇之不善者言窃意此语总承上文两端而言可也〉
　　〈案必如天地之相遇而后品物咸章也必如此卦以群刚遇中正之君然后天下大行也苟天地之相遇而有阴邪干于其间君臣之相遇而有宵类介乎其侧则在天地为伏阴在国家为隠慝而有女壮之象矣〉
　　萃聚也顺以说刚中而应故聚也
　　本义〈以卦德卦体释卦名义〉程传〈萃之义聚也顺以说以卦才言也上说而下顺为上以说道使民而顺于人心下说上之政令而顺从于上既上下顺说又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也〉
　　〈案顺以说刚中而应亦非正释卦名乃就卦德而推原所以聚者以起释辞之端也盖顺以说是以顺道感格起假庙用牲之意刚中而应是有徳者居位而上下应之起见大人有攸往之意〉
　　王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也
　　本义〈释卦辞〉程传〈王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不如是丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而力瞻乃可以有为故利有攸往皆天理然也故云顺天命也〉集说〈来氏知徳曰尽志以致其孝尽物以致其享〉
　　观其所聚而天地万物之情可见矣
　　本义〈极言其理而赞之〉程传〈观萃之理可以见天地万物之情也天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散而已故观其所以聚则天地万物之情可见矣〉集说〈王氏弼曰方以类聚物以群分情同而后乃聚气合而后乃群○胡氏炳文曰咸之情通恒之情久聚之情一然其所以感所以恒所以聚则皆有理存焉如天地圣人之感感之理也如日月之得天圣人之久于道恒之理也萃之聚以正所谓顺天命聚之理也凡天地万物之可见者皆此理之可见矣故本义于所感则曰极言感通之理于所恒则曰极言恒久之道于所聚亦曰极言其理而赞之〉
　　〈案顺天命虽系于用大牲利有攸往之下然连假庙见大人之意皆在其中矣盖万物本乎天人本乎祖方以类聚物以群分圣人作而万物睹是乃天地人物之所以联属而不散者实天之命也咸恒皆推言造化人事而后终之以天地万物之情可见此卦则天人之义已备故言顺天命而遂极赞之〉
　　柔以时升
　　本义〈以卦变释卦名〉集说〈孔氏颖逹曰升之为义自下升髙故就六五居尊以释名升之义○徐氏几曰升晋二卦皆以柔为主刚则有躁进之意○龚氏焕曰彖传柔以时升似指六五而言非谓卦变故下文言刚中而应亦谓二应五也〉
　　巽而顺刚中而应是以大亨
　　本义〈以卦徳卦体释卦辞〉程传〈以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃顺时而上升以时也谓时当升也柔既上而成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以刚中之道应于五五以中顺之徳应于二能巽而顺其升以时是以元亨也彖文误作大亨解在大有卦〉
　　用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　程传〈凡升之道必由大人升于位则由王公升于道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也遂其升则已之福庆而福庆及物也南人之所向南征谓前进也前进则遂其升而得行其志是以吉也〉
　　〈案柔以时升之义或主四言或主五言或主上体之坤而言然卦之有六四六五及坤居上体者多矣皆得名为升乎则其说似皆未确盖时升者固以坤居上体而四五得位言也然惟巽为下体故其升也有根盖巽乃阴生之始也阴自下生以极于上如木之自根而滋生以至于枝叶繁盛此谓升之义矣此卦与无妄反对无妄者阳为主于内也而其究为健升者阴为主于内也而其究为顺无妄之彖曰刚自外来而为主于内明刚徳自内以逹于外也升彖曰柔以时升明阴道自下以逹于上也然则柔以时升云者尤当以初六之义为重故无妄六爻独初九曰吉此卦六爻亦惟初六曰大吉则二卦之所重者可知矣其下云巽而顺刚中而应亦与无妄动而健刚中而应之辞相似皆连释名之义以释元亨也〉
　　困刚揜也
　　本义〈以卦体释卦名〉程传〈卦所以为困以刚为柔所揜蔽也陷于下而揜于上所以困也陷亦揜也刚阳君子而为阴柔小人所揜蔽君子之道困窒之时也〉
　　险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　本义〈以卦徳卦体释卦辞〉程传〈以卦才言处困之道也下险而上说为处险而能说虽在困穷艰险之中乐天安义自得其说乐也时虽困也处不失义则其道自亨困而不失其所亨也能如是者其唯君子乎若时当困而反亨身虽亨乃其道之困也君子大人通称困而能贞大人所以吉也盖其以刚中之道也五与二是也非刚中则遇困而失其正矣当困而言人所不信欲以口免困乃所以致穷也以说处困故有尚口之戒〉集说〈郑氏汝谐曰九二陷于中九四九五为上六所揜是以为困以上下卦言之则合坎兑而成也坎难也兑说也困而安于难则不失其所亨困而取说于人尚口乃穷也案此卦所以为刚揜者本义备矣盖诸卦之二五刚中皆为阴揜者惟困与节然以二体言之则节坎阳居上兑阴居下此困所以独为刚揜也此义与卦象亦相贯水在泽上非泽之所能揜也水在泽中则为所揜矣险以说者非处险而说也险有致说之理以字与而字义不同也惟险有致说之理故困有所为亨者然以小人处之则困而困耳不知其所为亨故不能因困而得亨因困而得其所亨者非君子其孰能之下刚中之大人即不失所亨之君子也指二五言尚口乃穷者处困之极务说于人指上六言〉
　　巽乎水而上水井井养而不穷也
　　本义〈以卦象释卦名义〉集说〈郑氏康成曰坎水也巽木桔槔也桔槔引瓶下入泉口汲水而出井之象也○荀氏爽曰木入水出井之象也〉
　　〈案释名之下又著井养而不穷也一句亦以起释辞之意〉
　　改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　　本义〈以卦体释卦辞无丧无得往来井井两句意与不改井同故不复出刚中以二五而言未有功而败其瓶所以凶也〉程传〈巽入于水下而上其水者井也井之养于物不有穷已取之而不竭徳有常也邑可改井不可迁亦其徳之常也二五之爻刚中之徳其常乃如是卦之才与义合也虽使几至既未为用亦与未繘井同井以济用为功水出乃为用未出则何功也瓶所以上水而致用也羸败其瓶则不为用矣是以凶也〉集说〈苏氏轼曰井井未尝有得丧繘井之为功羸瓶之为凶在汲者尔○晁氏说之曰或谓彖主三阳言五寒泉食是阳刚居中邑可改而井不可改也三井渫不食是未有功也二瓮敝漏是羸其瓶而凶者也○郭氏雍曰不言无丧无得往来井井者盖皆系乎刚中之徳圣人举一以明之耳〉
　　〈案井惟有常故其体则无丧无得其用则往来井井王道惟有常故其体则久而无弊其用则广而及物故言改邑不改井足以包下二者〉
　　革水火相息二女同居其志不相得曰革
　　本义〈以卦象释卦名义大略与睽相似然以相违而为睽相息而为革也息灭息也又为生息之义灭息而后生息也〉程传〈泽火相灭息又二女志不相得故为革息为止息又为生息物止而后有生故为生义革之相息谓止息也〉集说〈朱氏震曰兑泽离火而彖曰水火何也曰坎兑一也泽者水所钟无水则无泽矣坎上为云下为雨上为云者泽之气也下为雨则泽万物也故屯需之坎为云小畜之兑亦为云坎为川大畜之兑亦为川坎为水革兑亦为水坎阳兑阴阴阳二端其理则一知此始可言象矣○朱子语类云革之象不曰泽在火上而曰泽中有火盖水在火上则水灭了火不见得火炎则水涸之义泽中有火则二物并在有相息之象○李氏舜臣曰不同行不过有相离之意故止于睽不相得则不免有相克之事故至于革○胡氏炳文曰既济水在火上不曰相息者何也坎之水动水也火不能息之泽之水止水也止水在上而火炎上故息〉
　　已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡
　　本义〈以卦德释卦辞〉程传〈事之变革人心岂能便信必终日而后孚在上者于改为之际当详告申令至于已日使人信之人心不信虽强之行不能成也先王政令人心始以为疑者有矣然其久也必信终不孚而成善治者未之有也文明以说以卦才言革之道也离为文明兑为说文明则理无不尽事无不察说则人心和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨而得贞正如是变革得其至当故悔亡也天下之事革之不得其道则反致弊害故革有悔之道唯革之至当则新旧之悔皆亡也〉集说〈胡氏炳文曰彖未有言悔亡者唯革言之革易有悔也必革而当其悔乃亡当字即是贞字一有不贞则有不信有不通皆不当者也〉
　　〈案文明以说大亨以正两以字上句重在文明盖至明则事理周尽故以此而顺人心有所更改则无不宜也下句重在正盖其大亨也以正行之则无不顺也凡彖传用以字者文体正倒皆可互用如顺以动及动而以顺行其义一也〉
　　天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　　本义〈极言而赞其大〉程传〈推革之道极乎天地变易时运终始也天地阴阳推迁变易而成四时万物于是生长成终各得其宜革而后四时成也时运既终必有革而新之者王者之兴受命于天故易世谓之革命汤武之王上顺天命下应人心顺乎天而应乎人也天道变改世故迁易革之至大也故赞之曰革之时大矣哉〉集说〈朱子语类云革是更革之谓到这里须尽翻转更变一番所谓上下与天地同流岂曰小补之哉小补之者谓扶衰救弊逐些补缉如锢露家事相似若是更革则须彻底从新铸造一番非止补其罅漏而已〉
　　鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤
　　本义〈以卦体二象释卦名义因极其大而言之享帝贵诚用犊而已养贤则饔飧牢礼当极其盛故曰大亨〉程传〈卦之为鼎取鼎之象也鼎之为器法卦之象也有象而后有器卦复用器而为义也鼎大器也重宝也故其制作形模法象尤严鼎之名正也古人训方方实正也以形言则耳对植于上足分峙于下周圆内外髙卑厚薄莫不有法而至正至正然后成安重之象故鼎者法象之器卦之为鼎以其象也以木巽火以二体言鼎之用也以木巽火以木从火所以亨饪也鼎之为器生人所赖至切者也极其用之大则圣人亨以享上帝大亨以养圣贤圣人古之圣王大言其广〉集说〈蔡氏渊曰祭之大者无出于上帝宾客之重者无过于圣贤〉
　　〈案释名之后继以享帝养贤两句指明卦义之所主也与井养而不穷也对观之便明盖彼主养民此主享帝养贤而享帝之实尤在于养贤也〉
　　巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨本义〈以卦象卦变卦体释卦辞〉程传〈上既言鼎之用矣复以卦才言人能如卦之才可以致元亨也下体巽为巽顺于理离明而中虚于上为耳目聪明之象凡离在上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也以明居尊而得中道应乎刚能用刚阳之道也五居中而又以柔而应刚为得中道其才如是所以能元亨也〉集说〈单氏沨曰巽以养下则逹聪而明目者也柔进而上行则不为骄亢者也得中而应刚则能养圣贤者也○刘氏曰得中而应乎刚者以柔居中下应九二之刚乃能用贤也柔得尊位卑巽以下贤是以致元亨○张氏清子曰上体离也离为目而兼耳言之者盖以六五为鼎耳而取也〉
　　震亨
　　本义〈震有亨道不待言也〉
　　震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　本义〈恐致福恐惧以致福也则法也〉程传〈震自有亨之义非由卦才震来而能恐惧自脩自慎则可反致福吉也笑言哑哑言自若也由能恐惧而后自处有法则也有则则安而不惧矣处震之道也〉集说〈董氏曰致福云者见君子常以危为安也有则云者见君子不以忽忘敬也○李氏过曰有则谓君子所履出处语黙皆有常则不以恐惧而变也〉
　　震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　　本义〈程子以为迩也下脱不丧匕鬯四字今从之出谓继世而主祭也或云出即鬯字之误〉程传〈雷之震及于百里逺者惊迩者惧言其威逺大也彖文脱不丧匕鬯一句卦辞云不丧匕鬯本谓诚敬之至威惧不能使之自失彖以长子宜如是因承上文用长子之义通解之谓其诚敬能不丧匕鬯则君出而可以守宗庙社稷为祭主也长子如是而后可以守世祀承国家也〉集说〈朱子语类云震便自是亨震来虩虩是恐惧顾虑而后便笑言哑哑震惊百里便也不丧匕鬯文王语己是解震亨了孔子又自说长子事○丘氏富国曰惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而变于中○张氏清子曰出者即说卦帝出乎震之谓主者即序卦主器莫若长子之谓若舜之烈风雷雨弗迷可以出而嗣位矣○蔡氏清曰惧深于惊逺近之别也○杨氏启新曰干者自强而已矣而曰惕震者动而已矣而曰惧惕之为强也见惕之非惴慑也惧之为动也见惧之非惊恐也〉
　　艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明本义〈此释卦名艮之义则止也然行止各有其时故时止而止止也时行而行亦止也艮体笃实故又有光明之义大畜于艮亦以辉光言之〉程传〈艮为止止之道唯其时行止动静不以时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处物为义动静合理义不失其时也乃其道之光明也君子所贵乎时仲尼行止久速是也艮体笃实有光明之义〉集说〈程子曰时止则止时行则行时行对时止而言亦止其所也动静不失其时皆止其所也○张子曰艮一阳为主于两阴之上各得其位而其势止也易言光明者多艮之象著则明之义也○朱子语类云时止则止时行则行行固非止然行而不失其理乃所以为止也○问艮之象何以为光明曰定则明凡人胸次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而天光发是也〉
　　〈案释名之下先著此四句亦所以为释辞之端时止则止则所谓艮其背不获其身也时行则行则所谓行其庭不见其人也〉
　　艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　本义〈此释卦辞易背为止以明背即止也背者止之所也以卦体言内外之卦阴阳敌应而不相与也不相与则内不见已外不见人而无咎矣晁氏云艮其止当依卦辞作背〉程传〈艮其止谓止之而止也止之而能止者由止得其所也止而不得其所则无可止之理夫子曰于止知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已上下敌应以卦才言也上下二体以敌相应无相与之义阴阳相应则情通而相与乃以其敌故不相与也不相与则相背为艮其背止之义也相背故不获其身不见其人是以能止能止则无咎也〉集说〈孔氏颖逹曰易背为止以明背者无见之物即是可止之所也艮其止是止其所止也故曰艮其止止其所也凡应者一阴一阳二体不敌今上下之位爻皆峙敌不相交与故曰上下敌应不相与也然八纯之卦皆六爻不应何独于此言之谓此卦既止而不交爻又峙而不应与止义相协故兼取以明之○苏氏轼曰艮其止止其所也此所以不获其身也上下敌应不相与也此所以行其庭不见其人也○朱子语类云艮其止止其所也上句止字便是背字故下文便继之云是以不获其身更不再言艮其背也下句止字是解艮字所字是解背字盖云止于所当止也艮其背是止于止行其庭不见其人是止于动故曰时止则止时行则行○又云艮其背了静时不获其身动时不见其人所以彖辞传中说是以不获其身行其庭不见其人无咎也周先生所以说定之以仁义中正而主静○项氏安世曰卦辞为艮其背传为艮其止晁氏说之曰传亦当为艮其背自王弼以前无艮其止之说今案古文背字为北有讹为止字之理○胡氏炳文曰不获其身以下三句皆从背说背则自视不获其身行其庭则不见其人本义所谓止而止行而行即程子所谓静亦定动亦定也〉
　　〈案此是以卦体爻位释卦辞以卦体言阳上阴下止其所也以爻位言阴阳无应不相与也艮其背内兼此二义故其止所者为不获其身不相与者为不见其人孔氏所谓卦既止而不交爻又峙而不应者极为得之〉
　　渐之进也女归吉也
　　本义〈之字疑衍或是渐字〉程传〈如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也女归为大耳它进亦然〉集说〈郭氏雍曰传言渐之进如女之归则吉所以明卦辞也盖世俗多失渐进之道独女归有渐存焉耳○毛氏璞曰易未有一义明两卦者晋进也渐亦进何也渐非进以渐而进耳案曰渐之进也以别于晋之进升之进也〉
　　进得位往有功也进以正可以正邦也
　　本义〈以卦变释利贞之意盖此卦之变自涣而来九进居三自旅而来九进居五皆为得位之正〉程传〈渐进之时而阴阳各得正位进而有功也四复由上进而得正位三离下而为上遂得正位亦为进得位之义以正道而进可以正邦国至于天下也凡进于事进于徳进于位莫不皆当以正也〉集说〈梁氏寅曰卦自二至五阴阳各得正位此所以进而有功也进得位以位言进以正以道言案梁氏之说得之盖进得位以卦位言进以正以人事言在卦为得位者在人事即是得正也正邦亦只是申有功之意易卦中四爻得位者既济曰定也家人曰正家而天下定矣蹇渐皆曰以正邦也盖董子正朝廷以正百官正百官以正万民之意也〉
　　其位刚得中也
　　本义〈以卦体言谓九五〉程传〈上云进得位往有功也统言阴阳得位是以进而有功复云其位刚得中也所谓位者五以刚阳中正得尊位也诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之〉集说〈梁氏寅曰上言进得位以自二至五四爻言之也此又言其位刚得中以九五言之也〉
　　止而巽动不穷也
　　本义〈以卦徳言渐进之义〉程传〈内艮止外巽顺止为安静之象巽为和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不有困穷也〉集说〈吴氏曰慎曰止而巽终是进但进以渐故卦名为渐若巽而止则终于止而事壊乱矣故卦名为蛊内外先后之辨不可易也〉
　　〈案刚得中止而巽又就中四爻内特举九五与卦徳申女归利贞之义节卦说以行险当位中正同〉
　　归妹天地之大义也天地不交而万物不兴妇妹人之终始也
　　本义〈释卦名义也归者女之终生育者人之始〉程传〈一阴一阳之谓道阴阳交惑男女配合天地之常理也归妹女归于男也故云天地之大义也男在女上阴从阳动故为女归之象天地不交则万物何从而生女之归男乃生生相续之道男女交而后有生息有生息而后其终不穷前者有终而后者有始相续不穷是人之终始也〉集说〈项氏安世曰有男女然后有夫妇天地之大义也有夫妇然后有父子人之终始也〉
　　〈案将言归妹之凶而先言其本天地之大义犹姤言柔遇刚之失而又推本于天地相遇之正也由此言之阴阳原不可以相无而惟当慎之始以防其敝者是易之道也〉
　　说以动所归妹也
　　本义〈又以卦徳言之〉集说〈郑氏汝谐曰长男居上少女居下以女下男也少女说以动而又先下于男其所归者妹故以征则凶且无攸利〉
　　〈案卦徳说以动则与咸之止而说者异矣卦象女先于男是所欲归者妹也又以少女从长男是所归者乃妹也所归妹一句兼此二意可见其失于礼又愆于义也夫说以动则徇乎情所归妹则不能止乎礼义此卦之所以凶乎本义以卦徳言之实则兼卦徳卦象在内〉
　　征凶位不当也无攸利柔乘刚也
　　本义〈又以卦体释卦辞男女之交本皆正理唯若此卦则不得其正也〉程传〈以二体释归妹之义男女相感说而动者少女之事故以说而动所归者妹也所以征则凶者以诸爻皆不当位也所处皆不正何动而不凶大率以说而动安有不失正者不唯位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男女有尊卑之序夫妇有唱随之礼此常理也如恒是也苟不由常正之道徇情肆欲唯说是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归妹之乘刚是也所以凶无所往而利也夫阴阳之配合男女之交媾理之常也然从欲而流放不由义理则淫邪无所不至伤身败徳岂人理哉归妹之所以凶也〉集说〈陆氏希声曰易以咸恒为夫妇之道渐归妹为夫妇之义渐四爻得正故女归吉归妹四爻失正故征凶○吴氏曰慎曰卦以少女从长男则非其配偶说以动则恣情縦欲中爻不正则阴阳皆失其常三五柔乘刚则不顺宜其凶也然四者又以说以动为重〉
　　〈案中四爻皆失正位者除未济外惟睽解及此卦而家人睽渐归妹皆言男女之道者也家人以得位而正故睽以失位而乖渐以得位而吉故归妹以失位而凶也他卦有柔乘刚而义与归妹不同者义与卦变〉
　　丰大也明以动故丰
　　本义〈以卦徳卦名义〉释程传〈丰者盛大之义离明而震动明动相资而成丰大也〉集说〈杨氏简曰以明而动故丰故亨以昏而动则反是矣〉
　　〈案明以动故丰亦非正释名义乃推明其所以致丰之故以起释辞之端与壮萃同以字与而字不同而字有两意以字只是一意重在首字如以刚而动所以致壮可见处壮者之必贞也以顺而说所以致聚可见处萃者之必顺也以明而动所以致丰可见处丰者之必明也卦爻之义皆欲其明而防其昏故𫝊先𤼵此义以示玩辞之要〉
　　王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也
　　本义〈释卦辞〉程传〈王者有四海之广兆民之众极天下之大也故丰大之道唯王者能致之所有既大其保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也所有既广所治既众当忧虑其不能周及宜如日中之盛明普照天下无所不至则可勿忧矣如是然后能保其丰大保有丰大岂小才小知之所能也〉集说〈吴氏曰慎曰所以宜日中者恐日中则昃也照天下日中时昃日中后〉
　　〈案尚大谓王者至此所尚者大也志意广大则不能谨小虑微而明有所不照即昏之徴而衰之兆也故言宜日中者谓能常明不昏则能常中不昃〉
　　日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
　　本义〈此又𤼵明卦辞外意言不可过中也〉程传〈既言丰盛之至复言其难常以为诫也日中盛极则当昃昳月既盈满则有亏缺天地之盈虚尚与时消息况人与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随时进退也鬼神谓造化之迹于万物盛衰可见其消息也于丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易也哉〉集说〈孔氏颖逹曰先陈天地后言人鬼神者欲以轻譬重亦先尊后卑也日月先天地者承上宜日中之文遂言其昃食因举日月以对然后并陈天地作文之体也○朱子语类云丰卦彖许多言语其实只在日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息数语上这盛得极常须谨谨保守得日中时候方得不然便是偃仆倾壊了○问鬼神者造化之迹然天地盈虚即是造化之迹矣而复言鬼神何耶曰天地举全体而言鬼神指其功用之迹似有人所为者○毛氏璞曰丰大也亦盈也惟有道者明徳若不足未尝中故不昃未尝盈故不食日新则为大反是则为盈知日中之宜则知日昃之可戒○林氏希元曰卦辞勿忧宜日中所以然处未之及此方言之以补卦辞之所未及故曰𤼵明卦辞外意言卦外之意也虽曰辞外之意然实有此意但辞不及耳〉
　　〈案林氏之说得之朱子释彖辞亦曰盛极当衰也〉
　　旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也
　　本义〈以卦体卦徳释卦辞〉程传〈六上居五柔得中乎外也丽乎上下之刚顺乎刚也下艮止上离丽止而丽于明也柔顺而得在外之中所止能丽于明是以小亨得旅之贞正而吉也旅困之时非阳刚中正有助于下不能致大亨也所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也止丽于明则不失时宜然后得处旅之道〉集说〈王氏宗传曰用刚非旅道也故莫尚乎用柔然柔不可过也故莫尚乎得中以六居五得中位而属外体丽乎二刚之间故曰柔得中乎外而顺乎刚〉
　　〈案处旅之道审几度势贵于明也待人接物亦贵于明也然明不可以独用故必以止静为本而明丽焉与晋睽之主于顺说者同〉
　　旅之时义大矣哉
　　本义〈旅之时为难处〉程传〈天下之事当随时各适其宜而旅为难处故称其时义之大〉集说〈俞氏琰曰旅之时最难处旅之义不可不知葢其亨虽小其时义则大圣人小其亨而大其时义非大旅也大其处旅之道也○钱氏一本曰难处者旅之时难尽者旅之义或以旅兴或以旅䘮所闗甚大〉
　　重巽以申命
　　本义〈释卦义也巽顺而入必究乎下命令之象重巽故为申命也〉程传〈重巽者上下皆巽也上顺道以出命下奉命而顺从上下皆顺重巽之象也又重为重复之义君子体重巽之义以申复其命令申重复也丁宁之谓也〉集说〈石氏介曰巽者齐也齐者申之以命令○朱氏震曰巽为风风者天之号令也故巽为命内巽者命之始外巽者申前之命也重巽之象施之于申命先儒谓不违其令命乃行也○朱子语类问申字是两番降命令否曰非也只是丁宁反复说便是中命巽风也风之吹物无处不入无物不鼓动诏令之入人沦肤浃髓亦如风之动物也○俞氏琰曰巽之取象在天为风在人君为命风者天之号令其入物也无不至命者人君之号令其入人也亦无不至〉
　　〈案颁发号令以象天之风声是已然须知巽者入也王者欲知民之休戚事之利弊则必清问于下而察之周告诫于上而行之切此其所以申命也盖始则入民情之隠而散其不善者终乃入人心之深而动其善者〉
　　刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
　　本义〈以卦体释卦辞刚巽乎中正而志行指九五柔谓初四〉程传〈以卦才言也阳刚居巽而得中正巽顺于中正之道也阳性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽顺于刚其才如是虽内柔可以小亨也巽顺之道无往不能入故利有攸往巽顺虽善道必知所从能巽顺于阳刚中正之大人则为利故利见大人也如五二之阳刚中正大人也巽顺不于大人未必不为过也〉集说〈胡氏瑗曰利见大有徳之人以果断而决白之然后所申之命令所行之事施之于人莫有不顺之者如风之及于物罔有不入者也○朱氏震曰刚巽乎中正则所施当乎人心是以志行乎上下柔皆顺乎刚则物无违者大人者九五刚巽乎中正者也○李氏舜臣曰柔顺乎刚刚巽乎中正者所以为巽之体也若徒以一阴潜伏谓之为巽而不究乎阴画在二阳之下有顺乎阳刚之象阳画在二五之位有巽乎中正之徳则巽之所以致亨者不可得而见矣利见大人者盖指二五以阳刚之画处中正之位而初四二阴出而顺从之乃所以为利也○项氏安世曰以卦体言之重巽以申命是小亨也以九五言之刚巽乎中正而志行是利有攸往也以初六六四言之柔皆顺乎刚是利见大人也彖辞与旅相类皆总陈卦义而用是以二字结之○赵氏汝梅曰卦本干体一阴下生刚有巽之之象刚巽柔居二五中正之位柔既已生皆在二五之下有顺乎刚之象○何氏楷曰成卦之主在初与四阴始生而阳巽之二五其最近者也刚巽乎中正则不暴急以忤物故命不下格而志可行初四各处卦下柔皆顺刚无有违逆所以教命得申成小亨以下之义也〉
　　〈案卦义是阴在内而阳入之非阳在外而阴入之也阴在内而阳入之者将以制之也制之者将以齐之也刚以中正之徳为巽则能入而制之矣至于柔皆顺刚则岂有不受其制而至于不齐者乎彖传词义甚明李氏项氏何氏说皆合经意〉
　　兑说也
　　本义〈释卦名义〉集说〈张氏雨若曰此释名义类咸兑者无言之说以说解兑兑本为说特以其说不在言而称兑耳〉
　　刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉本义〈以卦体释卦辞而极言之〉程传〈兑之义说也一阴居二阳之上阴说于阳而为阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为说而能贞也利贞说之道宜正也卦有刚中之徳能贞者也说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者苟说之道违道不顺天干誉非应人苟取一时之说耳非君子之正道君子之道其说于民如天地之施感于其心而说服无斁故以之先民则民心说随而忘其劳率之以犯难则民心说服于义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从人君之道以人心说服为本故圣人赞其大〉集说〈王氏弼曰说而违刚则谄刚而违说则暴刚中而柔外所以说以利贞也刚中故利贞柔外故说亨○刘氏牧曰天之所助者顺也人之所助者信也柔外为顺刚中为信故得顺乎天而应乎人○吕氏祖谦曰当适意时而说与处安平时而说皆未足为难惟当劳苦患难而说始见真说圣人以此先之故能使之任劳苦而不辞赴患难而不畏也〉
　　涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同
　　本义〈以卦变释卦辞〉程传〈涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下而处得其中柔之往则得正位于外而上同于五之中巽顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至于离散故能亨也〉集说〈王氏弼曰二以刚来居内而不穷于险四以柔得位乎外而与上同内刚而无险困之难外顺而无违逆之乖是以亨也○孔氏颖逹曰此就九二刚徳居险六四得位从上释所以能释险难而致亨通○冯氏椅曰以二四往来明卦义不穷上同明亨刚来不穷即需刚徤不陷义不困穷之象○林氏希元曰柔得位乎外而上同是六四之柔得位乎外卦而上同九五四五同徳斯足以济涣矣故亨本义已定语录虽谓未稳而未及更改〉
　　〈案刚来而不穷者固其本也柔得位乎外而上同者致其用也固本则保聚有其基致用则聫属有其具〉
　　王假有庙王乃在中也
　　本义〈中谓庙中〉程传〈王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之时王者收合人心至于有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣亨帝立庙民心所归从也归人心之道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也〉集说〈何氏楷曰王乃在中者非在庙中之谓王者之心浑然在中则不荐之孚直有出于仪文之外者宜其精神之与祖考相为感格也〉
　　利涉大川乘木有功也
　　程传〈治涣之道当济于险难而卦有乘木济川之象上巽木也下坎水大川也利涉险以济涣也木在水上乘木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是义有是象也〉集说〈胡氏炳文曰易以巽言利涉大川者三皆以木言益曰木道乃行中孚曰乘木舟虚涣曰乘木有功也十三卦舟楫之利独取诸涣亦以此也〉
　　〈案王乃在中谓九五居中便含至诚感格之意乘木有功谓木在水上便含济险有具之意〉
　　节亨刚柔兮而刚得中
　　本义〈以卦体释卦辞〉程传〈节之道自有亨义事有节则能亨也又卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨也〉集说〈赵氏玉泉曰统观全体而刚柔适均则刚以济乘乘以济刚一张一弛惟其称也折观二体而二五得中则不失之过不失之不及一损一益惟其宜也由是以制数度而隆杀皆中以议徳行而进反皆中此节之所以亨也〉
　　苦节不可贞其道穷也
　　本义〈又以理言〉程传〈节至于极而苦则不可坚固常守其道也穷极也〉集说〈孔氏颖逹曰若以苦节为正则其道困穷○吴氏应回曰中节则和否则不和稼穑作甘以得中央之土也火炎上则苦亦以焦枯之极也刚得中而能节乃为九五之甘柔失中而过节则为上六之苦故物得中则甘失中则苦○俞氏琰曰凡物过节则苦味之过正形之过劳心之过思皆谓之苦节而苦则非通行之道故曰其道穷也○黄氏淳耀曰合于中即甘即亨失其中即苦即穷苦与甘反穷与亨反〉
　　说以行险当位以节中正以通
　　本义〈又以卦体卦徳言之当位中正指五又坎为通〉程传〈以卦才言也内兑外坎说以行险也人于所说则不知已遇艰险则思止方说而止为节之义当位以节五居尊当位也在泽上有节也当位而以节主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣〉集说〈孔氏颖逹曰更就二体及四五当位重释行节得亨之义以明苦节之穷也○林氏希元曰九五阳刚居尊当位以主节于上而所节者得其中正是可以通行于天下〉
　　〈案说以行险先儒说义未明葢节有阻塞难行之象所谓险也而其所以亨者则以其有安适之善而无拘迫之苦所谓说也当位以位言中正以徳言当位则有节天下之权中正则能通天下之志此三句当依孔氏为总申彖辞之义说则不苦而通则不穷矣葢上文既以全卦之善言之此又专主九五及卦徳以申之正与渐卦同例〉
　　天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　本义〈极言节道〉程传〈推言节之道天地有节故能成四时无节则失序也圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也苟非节以制度则侈肆至于伤财害民矣〉集说〈孔氏颖逹曰天地以气序为节使寒暑往来各以其序则四时功成也王者以制度为节使用之有道役之有时则不伤财不害民也○吴氏曰慎曰革曰天地革而四时成此曰天地节而四时成限止之谓节改易之谓革节浅而革深节先而革后四时举其大者言之天地之化刻刻相节时时相革〉
　　中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也
　　本义〈以卦体卦徳释卦名义〉程传〈二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之中中实为孚之象卦所以为中孚也说而巽以二体言卦之用也上巽下说为上至诚以顺巽于下下有孚以说从其上如是其孚乃能化于邦国也若人不说从或违拂事理岂能化天下乎〉集说〈张子曰孚者覆乳之象也夫覆乳者必刚外而柔内虽柔内非阳则不生故刚得中而为孚也○王氏宗传曰以成卦观之在二体则为中实在全体则为中虚盖中不虚则有所累有所累害于信者也中不实则无所主无所主则又失其信矣故曰中孚〉
　　〈案柔在内而刚得中其义甚精非柔在内则中不虚矣非刚得申则中又不实矣地至虚也然惟阴中有阳故受天气而生物月至虚也然惟水阴根阳故受日光而发照物之雌牝受阳精而胎化者亦然此卦之名所以取于乳卵者此也老子亦曰仿兮佛其中有物窈兮冥其中有精真精之中其中有信盖见及此也○又案无妄天徳也天徳实实则虚矣故曰无妄言其虚也中孚地徳也地徳虚虚则实矣故曰中孚言其实也惟无妄之主于虚也故六爻之义皆贵乎无谋望作为之私反是则有妄矣惟中孚之主于实也故六爻之义皆贵乎有诚心实徳之积反是则非孚矣二卦之义实相表里〉
　　豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也
　　本义〈以卦象言〉程传〈信能及于豚鱼信道至矣所以吉也以中孚涉险难其利如乘木济川而以虚舟也舟虚则无沈覆之患卦虚中为虚舟之象〉集说〈王氏弼曰用中孚以涉难若乘木舟虚也○郑氏湘卿曰仁及草木言草木难仁也诚动金石言金石难诚也信及豚鱼言豚鱼难信也○蔡氏清曰木在泽上既为乘木之象外实内虚又为舟虚之象○吴氏曰慎曰豚鱼吉葢信及豚鱼者之吉非豚鱼吉也故在卦辞不可以豚鱼吉三字为句当以中孚豚鱼为读彖传信及豚鱼即中孚豚鱼也〉
　　中孚以利贞乃应乎天也
　　本义〈信而正则应乎天矣〉程传〈中孚而贞则应乎天矣天之道孚贞而已〉集说〈苏氏轼曰天道不容伪〉
　　小过小者过而亨也
　　本义〈以卦体释卦名义与其辞〉程传〈阳大阴小阴得位刚失位而不中是小者过也故为小事过过之小小者与小事有时而当过过之亦小故为小过事固有待过而后能亨者过之所以能亨也〉集说〈孔氏颖逹曰顺时矫俗虽过而通○朱氏震曰小过小者过也葢事有失之于偏矫其失必待小有所过然后偏者反于中谓之过者比之常理则过也过反于中则其用不穷而亨矣故曰小者过而亨也○王氏宗传曰言以过故亨也天下固有越常救失之事如象所谓过乎恭过乎哀过乎俭是也不有所过安能亨哉故曰小者过而亨也〉
　　〈案此释义与遁而亨也同遁非得已之事然必遁而后亨小过亦非得已之事然必过而后亨故其释义同也〉
　　过以利贞与时行也
　　程传〈过而利于贞谓与时行也时当过而过乃非过也时之宜也乃所谓正也〉集说〈苏氏轼曰彖之所谓利贞即象之所谓过乎恭俭与哀者时当然也○朱氏震曰君子制事以天下之正理所以小过者时而已故曰过以利贞与时行也○蔡氏渊曰与时行谓随小过之时而用其正也○龚氏焕曰道贵得中过非所尚然随时之宜施当其可则过也乃所以为中也故曰过以利贞与时行也与时行而不失其贞则过非过矣〉
　　柔得中是以小事吉也
　　本义〈以二五言〉
　　刚失位而不中是以不可大事也
　　本义〈以三四言〉程传〈小过之道于小事有过则吉者而彖以卦才言吉义柔得中二五居中也阴柔得位能致小事吉耳不能济大事也刚失位而不中是以不可大事大事非刚阳之才不能济三不中四失位是以不可大事小过之时自不可大事而卦才又不堪大事与时合也〉集说〈孔氏颖逹曰柔顺之人能行小事柔而得中是行小中时故曰小事吉也刚健之人能行大事失位不中是行大不中时故曰不可大事也○朱氏震曰于小事有过而不失其正则吉柔得中也作大事非刚得位得中不能济失位则无所用其刚不中则才过乎刚是以小过之时不可作大事也○胡氏炳文曰矫天下之枉者以过为正然刚过而中为大过柔得中为小过是则事有当过者而皆不可外乎中也〉
　　〈案任大事贵刚取其强毅可以遗大投艰也处小事贵柔取其畏慎为能矜细勤小也二者皆因乎时得中者适乎时之谓也此卦柔得中刚失位而不中则有行小事适时而行大事则非其时之象〉
　　有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
　　本义〈以卦体言〉程传〈有飞鸟之象焉此一句不类彖体盖解者之辞误入彖中中刚外柔飞鸟之象卦有此象故就飞鸟为义事有时而当过所以从宜然岂可甚过也如过恭过哀过俭大过则不可所以在小过也所过当如飞鸟之遗音鸟飞迅疾声出而身已过然岂能相逺也事之当过者亦如是身不能甚逺于声事不可逺过其常在得宜耳不宜上宜下更就鸟音取宜顺之义过之道当如飞鸟之遗音夫声逆而上则难顺而下则易故在髙则大山上有雷所以为过也过之道顺行则吉如飞鸟之遗音宜顺也所以过者为顺乎宜也能顺乎宜所以大吉〉集说〈王氏弼曰施过于不顺凶莫大焉施过于顺过更变而为吉也○胡氏瑗曰四阴在外二阳在内是内实外虚故有飞鸟之象也飞鸟翔空无所依著愈上则愈穷是上则逆也下附物则身可安是下则顺也犹君子之人过行其事以矫世励俗必下附人情亦宜下而不宜上也○朱氏震曰上逆也故不宜上下顺也故宜下小过之时事有时而当过所以从宜不可过越已甚不然必凶也○俞氏琰曰溯风而上为逆随风而下为顺○方氏时化曰圣人因此卦有飞鸟之象遂即象以戒之曰飞鸟有遗音云遗音如何言不宜上宜下大吉云耳夫鸟上飞则逆下飞则顺其大致也今自谓宜下而不宜上焉实为二阳讽也○吴氏曰慎曰以卦体言阴乘阳为逆承阳为顺四阴分居上下有逆顺之象〉
　　〈案四阳居中则有栋梁之象四阴居外则有羽毛之象君子之任大事则为天下栋梁脩细行则为天下羽仪此二卦取象之意也然以其阴阳皆过多也故谓之大过小过事固有过以为中者无嫌于过也然必过而不失其中乃归于无过故栋则恶其太刚而折太重而桡故宜隆于上不可桡于下也羽则恶其柔而无立轻而不戢故宜就于下不可飏于上也大过之彖曰刚过而中不桡乎下斯为刚之中矣小过之彖曰柔得中不宜上宜下斯为柔之中矣〉
　　既济亨小者亨也
　　本义〈济下疑脱小字〉集说〈陆氏铨曰国家当极盛时纵有好处都只是寻常事所以说小者亨案亨小之义陆氏说善既济之时自然事事亨通然特其小者尔圣人之制治保邦也制度之立纲纪之脩以为小而精神之运心术之动以为大故屯难之时而大亨者以其动乎险中不敢安宁也既济之时而亨小者以其已安已治四逹不悖也彖所以言初吉终乱者以此象所以言思患豫防者亦以此〉
　　利贞刚柔正而位当也
　　本义〈以卦体言〉程传〈既济之时大者固已亨矣唯有小者未亨也时既济矣固宜贞固以守之卦才刚柔正当其位当位者其常也乃正固之义利于如是之贞也阴阳各得正位所以为既济也〉集说〈俞氏琰曰三刚三柔皆正而位皆当六十四卦之中独此一卦而已故特赞之也〉
　　初吉柔得中也
　　本义〈指六二〉程传〈二以柔顺文明而得中故能成既济之功二居下体方济之初也而又善处是以吉也〉集说〈梁氏寅曰既济柔得中在下卦则初吉而终乱以文明已过而坎险继之也未济柔得中在上卦则始未济而终亨以出乎坎险而正当文明也〉
　　〈案凡易义以刚中为善而既未济皆善柔中者既济以内卦为主至外卦则向乎未济矣未济亦以内卦为主至外卦则向乎既济矣亦犹泰之善在二而否之善在五〉
　　终止则乱其道穷也
　　程传〈天下之事不进则退无一定之理济之终不进而止矣无常止也衰乱至矣盖其道已穷极也九五之才非不善也时极道穷理当必变也圣人至此奈何曰唯圣人为能通其变于未穷不使至于极也尧舜是也故有终而无乱〉集说〈侯氏行果曰由止故物乱而穷也干凿度曰既济未济者所以明戒慎全王道也○胡氏瑗曰天下久治则人苟安万务易坠祸患不警故持盈守成之道当须至兢至慎然后可以久济苟止于逸乐不自省惧以为终安乱斯至矣此圣人深戒之辞○张氏清子曰卦曰终乱而彖曰终止则乱非终之能乱也于其终而有止心此乱之所由生也○俞氏琰曰人之常情处无事则止心生止则怠怠则有患而不为之防此所以乱也当知终止则乱不止则不乱也〉
　　未济亨柔得中也
　　本义〈指六五言〉程传〈以卦才言也所以能亨者以柔得中也五以柔居尊位居刚而应刚得柔之中也刚柔得中处未济之时可以亨也〉集说〈蔡氏渊曰既济之后必乱故主在下卦而亨取二未济之后必济故主在上卦而亨取五〉
　　小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　　程传〈据二而言也二以刚阳居险中将济者也又上应于五险非可安之地五有当从之理故果于济如小狐也既果于济故有濡尾之患未能出于险中也其进锐者其退速始虽勇于济不能继续而终之无所往而利也虽阴阳不当位然刚柔皆相应当未济而有与若能重慎则有可济之理二以汔济故濡尾也卦之诸爻皆不得位故为未济杂卦云未济男之穷也谓三阳皆失位也斯义也闻之成都隠者〉集说〈朱子语类云小狐汔济汔字训几与井卦同既曰几便是未出坎中○郭氏鹏海曰既济之吉以柔得中未济之亨亦以柔得中则敬慎胜也既济之乱以终止未济之无攸利以不续终则克终难也既济之贞以刚柔正未济之可济以刚柔应则交济之功也既曰柔得中而又有不续终之戒可见济事无可轻忽之时既曰不当位又著刚柔之应可见得人无不可济之事○呉氏曰慎曰既济曰终止则乱此曰无攸利不续终也盖事之既济而生乱与未济而无终者皆一念之怠为之君子是以贵自强不息〉





　　御纂周易折中卷十
<经部,易类,御纂周易折中>