御纂周易折中_(四库全书本)/卷17 中华文库

　　钦定四库全书
　　御纂周易折中卷十七
　　说卦传
　　集说〈孔氏颖逹曰孔子以伏羲画八卦后重为六十四卦系辞中略明八卦小成引而伸之又曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣又曰观象于天观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物始作八卦以通神明之徳以类万物之情然引而神之重三成六之意犹自未明仰观俯察近身逺物之象亦为未见故于此更备说重卦之由及八卦所为之象谓之说卦焉〉
　　昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍
　　本义〈幽赞神明犹言赞化育龟䇲传曰天下和平王道得而蓍茎长文其丛生满百茎〉集说〈孔氏颖逹曰以此圣知深知神明之道而生用蓍求卦之法故曰幽赞于神明而生蓍○程子曰幽赞于神明而生蓍用蓍以求卦非谓有蓍而后画卦○苏氏轼曰介绍以𫝊命谓之赞天地鬼神不能与人接也故以蓍龟为之介绍○项氏安世曰生蓍谓创立用蓍之法神不能言以蓍言之所以赞神出命故谓之幽赞神明即大衍所谓佑神也○龚氏焕曰项氏生蓍之说与夲义不同然以下文倚数立卦生爻观之似当以项氏之说为正○苏氏浚曰生蓍当以生爻之例推之〉
　　参天两地而倚数
　　本义〈天圎地方圎者一而围三三各一奇故参天而为三方者一而围四四合二耦故两地而为二〉
　　〈数皆倚此而起故揲蓍三变之末其馀三奇则三三而九三耦则三二而六两二一三则为七两三一二则为八〉集说〈孔氏颖逹曰七九为奇天数也六八为耦地数也故取奇于天取耦于地而立七八九六之数也何以参两为目奇耦盖古之奇耦亦以参两言之且以两是耦数之始三是奇数之初故也不以一目奇者张氏云以三中含两有一以包两之义明天有包地之徳阳有包阴之道○陆氏振奇曰倚依也倚数在生蓍之后立卦之前盖用蓍得数而后布以为卦故以七八九六当之〉
　　〈案参天两地以方圎径围定之亦其大致尔实则径一者不止围三非密率也以理言之则张氏所谓以一包两者是盖天能兼地故一并二以成三也以算言之则孔氏所谓两为耦数之始三为奇数之初者是盖以一乘一以一除一皆不可变故乘除之数起于三与二也以象言之凡圎者错置三㸃求心而规之即成凡方者错置两㸃折角而矩之即成统而言之皆数也故参天两地者数之原也其用于筮法则为七八九六者盖以理言之则参两之数皆统之以三故三三为九三二为六一三二二为七一二二三为八也以算言之奇数起于一三成于九七耦数起于二四成于八六故以其成数纪阴阳阳之进者为老退者为少阴之退者为老进者为少也以象言之凡圎者以六而包一虚其中则六也实其中则七也凡方者以八而包一实其中则九也虚其中则八也阳圎阴方阳实阴虚故惟七圎而实为盛阳惟八方而虚为壮阴九虽实而积方则阳将变而为阴矣故为老阳六虽虚而积圎则阴将变而为阳矣故为老阴也其数皆自参两中来故曰倚数〉
　　观变于阴阳而立卦𤼵挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命
　　本义〈和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也○此第一章〉集说〈韩氏伯曰卦象也蓍数也卦则雷风相薄山泽通气拟象阴阳变化之体蓍则错综天地参两之数蓍极数以定象卦备象以尽数故蓍曰参天两地而倚数卦曰观变于阴阳○孔氏颖逹曰系辞言伏羲作易之初故直言仰观俯察此则论其既重之后端䇿布爻故先言生蓍后言立卦非是圣人幽赞在观变之前也○邵子曰天使我有是之谓命命之在我之谓性性之在物之谓理○朱子语类问观变于阴阳而立卦是就蓍数上观否曰恐只是就阴阳上观未用说到蓍数处○问既有卦则有爻矣先言卦而后言爻何也曰方其立卦只见是卦及细别之则有六爻又问阴阳刚柔一也而别言之何也曰观变于阴阳近于造化而言发挥刚柔近于人事而言且如泰卦以卦言之只见得小往大来阴阳消长之意爻里面便有包荒之类○又云和顺于道徳是黙契本原处理于义是应变合宜处物物皆有理须一一推穷性则是理之极处故云尽命则性之所自来处故云至○问穷理尽性至于命曰此夲是就易上说易上尽具许多道理直是穷得物理尽得人性到得那天命所以通书说易者性命之原○项氏安世曰道即命徳即性义即理和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命反复互言也易之奇耦在天之命则为阴阳之道在人之性则为仁义之徳在地之宜则为刚柔之理和顺于道徳而理于义自幽而言以至于显此所谓显道也穷理尽性以至于命自显而言以至于幽此所谓神徳行也○陈氏淳曰理与性对说理乃是在物之理性乃是在我之理在物底便是天地人物公共底道理在我底乃是此理已具得为我所有者○徐氏几曰如乾为天道而彖之元亨利贞则其徳爻之潜见跃飞则其义以一卦而统言之所谓和顺也就六爻而言之所谓理也善观易者推爻义以穷天下之理明卦徳以尽一己之性穷理尽性则进退存亡得丧之天道可以知而天命在我矣○龚氏焕曰上句是自源而流下句是自末而本盖必和顺于道徳而后能理于义必穷理尽性而后能至于命也○卢氏曰立卦生爻在圣人作易上看若作蓍数之变说却是用易了朱子谓未用说到蓍数处是也圣人观察天地变化之道而立乾坤等卦故曰观变于阴阳而立卦既观象立卦又就卦中刚柔两画或上或下㣲细阐发出来而生变动之爻故曰发挥于刚柔而生爻○何氏楷曰数既形矣卦斯立焉卦既立矣爻斯生焉和顺于道徳而理于义从合而分穷理尽性以至于命从分而合理义非二也程子谓在物为理处物为义是也性命与道徳非二也子思谓天命之谓性率性之谓道是也穷尽至皆造极之意性者理之原理穷则逢其原故穷理所以尽性命者性之原性尽则逢其原故尽性所以至命只是一事〉总论〈孔氏颖逹曰昔者圣人至以至于命此一节将明圣人引伸因重之意故先叙圣人本制蓍数卦爻备明天道人事妙极之理○何氏楷曰此章统论蓍卦及爻辞圣人谓羲文周公干凿度曰垂皇䇿者羲则自伏羲时已用蓍矣卦爻辞至文王周公始系此以知其总言之也〉
　　〈案此章次第最明易为卜筮之书而又为五经之原者于此章可见矣生蓍者立蓍筮之法也倚数者起蓍筮之数也立卦生爻则指画卦繋辞言之是二者蓍筮之体而言于后眀易为卜筮而作也和顺于道徳而理于义言卦画既立则有以契合乎天之道性之徳而下周乎事物之宜也穷理尽性以至于命言爻辞既设则有以穷尽乎事之理人之性而上逹乎天命之本也夫易以卜筮为教而道徳性命之奥存焉然则以禨祥之末言易者迷道之原者也以事物之迹言易者失教之意者也〉
　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章
　　本义〈兼三才而两之总言六画又细分之则阴阳之位闲杂而成文章也○此第二章〉集说〈崔氏憬曰此眀一卦六爻有三才二体之义故明天道既立阴阳地道又立刚柔人道亦立仁义也何则在天虽刚亦有柔徳在地虽柔亦有刚徳故书曰沈潜刚克髙明柔克人禀天地岂不兼仁义乎所以易道兼之矣○朱氏震曰易有太极阴阳者太虚聚而有气柔刚者气聚而有体仁义根于太虚见于气体动于知觉者也自万物一源观之谓之性自禀赋观之谓之命自天地人观之谓之理三者一也圣人将以顺性命之理曰阴阳曰柔刚曰仁义以立天地人之道盖互见也易兼三才而两之六画成卦则三才合而为一然道有变动故分阴分阳迭用柔刚○郭氏雍曰分阴分阳非谓立天之道阴阳也言三才二道皆一为阴一为阳见于六位也迭用柔刚非谓立地之道柔刚也言三才阴阳分为六画迭以九六柔刚居之也故三才二道不兼九六言之则曰六画兼明九六柔刚而后谓之六位○朱子语类云阴阳刚柔仁义看来当曰义与仁当以仁对阳仁若不是阳刚如何作得许多造化义虽刚却主于收敛仁却主发舒这也是阳中之阴阴中之阳互藏其根之意且如今人用赏罚到赐与人自是无疑便作将去若是刑杀时便迟疑不肯果决这见得阳舒阴敛仁属阳义属阴处○丘氏富国曰上言穷理尽性至命此言顺性命则易中所言之理皆性命也然所谓性命之理即阴阳柔刚仁义是也兼三才而两之言重卦也方卦之小成三画已具三才之道至重而六则天地人之道各两所谓六画成卦也分阴分阳以位言凡卦初三五位为阳二四上位为阴自初至上阴阳各半故曰分迭用柔刚以爻言柔谓六刚谓九也位之阳者刚居之柔亦居之位之阴者柔居之刚亦居之或柔或刚更相为用故曰迭分之以示其经迭用以为之纬经纬错综粲然有文所谓六位成章也○吴氏澄曰性之理谓人之道也命之理谓天地之道也天之气有阴阳地之质有柔刚人之徳有仁义道则主宰其气质而为是徳者也○又曰上文以阴阳为天之道下阴阳二字则总言六位也六位之中分初三五为阳位二四上为阴位也上文以柔刚为地之道下柔刚二字则总言六画也六画之中奇画皆谓之刚耦画皆谓之柔也位无质故以阴阳名之画有质故以柔刚名之位之阴阳相闲则分布一定画之柔刚不同则迭用以居系辞传所谓物相杂曰文即此成章之谓也○胡氏炳文曰上章和顺于道徳统言之也理于义析言之也此章六画而成卦统言之也分阴分阳迭用柔刚六位而成章又析言之也○蔡氏清曰立天之道非有以立之也谓天道之立以阴阳也其曰分阴分阳者阴阳之自分也其曰迭用柔刚者刚柔之自迭用也非有分之用之者也○何氏楷曰此章言卦画顺性命之理即上章所谓和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命者以一言蔽之也性者人之理命者天地之理阴阳刚柔仁义正所谓性命之理也分阴阳用柔刚以断吉凶而成亹亹则仁义之道固在其中矣〉
　　〈案上章总论易道此章以下专眀卦也上章云观变于阴阳而立卦和顺于道徳而理于义此章即所以申其指性即徳也命即道也性命流行于事物而理名焉即道徳之散而为义者也故总之曰性命之理六画成卦则与三极之道相似其于天地之道人性之徳也不亦和顺矣乎六位成章则阴阳刚柔仁义之用不穷其于事物之宜也不亦曲尽其理矣乎○又案兼三才而两之及分阴分阳迭用柔刚三句先儒皆就易上说细玩文义当且就造化上说兼字分字用字皆不是着力字言合三才之道而皆两此易所以六画成卦也三才之道既以相对而分又以更迭而用此易所以六位成章也如此方于故易两字语气相合蔡氏说极贴〉
　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错本义〈邵子曰此伏羲八卦之位干南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北于是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也〉集说〈孔氏颖逹曰此一节就卦象明重卦之意若使天地不交水火异处则庶类无生成之用品物无变化之理故云天地定位而合徳山泽异体而通气雷风各动而相薄水火不相入而相资八卦之用变化如此故圣人重卦令八卦相错乾坤震巽坎离艮兑莫不交互以象天地雷风水火山泽莫不交错则易之爻卦与天地等性命之理吉凶之数既往之事将来之几备在爻卦之中矣○项氏安世曰八卦虽八实则阴阳二字而已是故位虽定而气则通势虽相薄而情不厌明本一物也○龚氏焕曰定位以体言通气相薄不相射以用言天地乾坤之定体水火乾坤之大用山泽之气即水之气雷风之气即火之气而水火之气又天地之气也〉
　　数往者顺知来者逆是故易逆数也
　　本义〈起震而历离兑以至于干数已生之卦也自巽而历坎艮以至于坤推未生之卦也易之生卦则以干兑离震巽坎艮坤为次故皆逆数也○此第三章〉集说〈朱子语类云先天图曲折细详图意若自干一横排至坤八此则全是自然故说卦云易逆数也若如圎图则须如此方见阴阳消长次第虽似稍涉安排然亦莫非自然之理自冬至至夏至为顺盖与前逆数若相反自夏至至冬至为逆盖与前逆数者同其左右与今天文家说左右不同盖从中而分其初若有左右之势尔○陈氏埴曰易本逆数也有一便有二有二便有四有四便有十六以至于六十四皆由此可以知彼由今可以知来故自干一以至于坤八皆循序而生一如横图之次今欲以圎图象浑天之形若一依此序则乾坤相并寒暑不分故伏羲以乾坤定上下之位坎离列左右之门艮兑震巽皆相对而立悉以阴阳相配自一阳始生起冬至节历离震之闲为春分以至于干为纯阳是进而得其已生之卦如今日复数昨日故曰数往者顺自一阴始生起夏至节历艮兑之间为秋分以至于坤为纯阴是进而推其未生之卦如今日逆计来日故曰知来者逆然本易之所成只是自干一而坤八如横图之序与圎图之右方而已故曰易逆数也○胡氏炳文曰诸儒训释皆谓已往而易见为顺未来而前知为逆易主于前民用故曰易逆数也惟本义依邵子以数往者顺一段为指圎图而言卦气之所以行易逆数一假为指横图而言卦画之所以生非本义发邵子之蕴则学者孰知此所谓先天之学哉〉
　　〈案此节顺逆之义朱子之意如此然与邵子本意各成一说盖邵子本意以三阴三阳追数至一阴一阳处为顺自一阴一阳渐推至三阴三阳处为逆朱子则谓左方四卦数已生者为顺右方四卦推未生者为逆两说可并存而邵子之说于此两章文义尤为贯串天地定位一节自乾坤说到震巽是数往也雷以动之一节自震巽说到乾坤是知来也此三句是承上节以起下节言图象数往则顺知来则逆如上节所列是顺数顺数者尊乾坤次六子也若建图之意则欲见阴阳之运行功用之先后所重在逆数如下节所推也诸说之详备启蒙中〉
　　雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之
　　本义〈此卦位相对与上章同○此第四章〉集说〈孔氏颖逹曰上四举象下四举卦者王肃云互相备也○张子曰阴性凝聚阳性发散阴聚之阳必散之其势均散阳为阴累则相持为雨而降阴为阳得则飘扬为云而升故云物班布太虚者阴为风驱敛聚而未散者也凡阴气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳在外者不得入则周旋不舎而为风其聚有逺近虚实故雷风有大小暴缓和而散则为霜雪雨露不和而散则为戾气曀霾阴常散缓受交于阳则风雨调寒暑正○朱氏震曰前说乾坤以至六子此说六子而归乾坤终始循环不见首尾易之道也○朱子语类云雷以动之以下四句取象义多故以象言艮以止之以下四句取卦义多故以卦言○项氏安世曰自天地定位至八卦相错言先天之顺象也自雷以动之至坤以藏之言先天之逆象也○胡氏炳文曰此章卦位相对与上章同特上章先之以乾坤此章则终之以乾坤也○金氏贲亨曰上章以天地居首序尊卑也此章以乾坤居后总成功也上以体言此以功用言也○吴氏曰慎曰前章始乾坤终坎离此章始震巽终乾坤首干者其重在乾首震者其重在震二章虽皆明先天卦序而后天始震之义亦具其中矣〉
　　〈案此上二章明伏羲卦位也天地万物之理交易变易焉尽之矣定位通气相薄不相射以至于相错所谓交易者也动散润晅止说以统于君藏所谓变易者也定位通气相薄不相射即繋传首章所谓相摩者也八卦相错即繋传首章所谓相荡者也左方震离所谓鼔之以雷霆右方巽坎所谓润之以风雨兑以说物艮以止物所谓一寒一暑干以君主坤以藏载所谓乾道成男而知犬始坤道成女而作成物也中间以顺逆为说者指明卦序也先言天地以及六子体之序也于图位为数往其理则系传天尊地卑终之以象形者也先言六子以及天地用之序也于图位为知来其理则系传雷霆风雨终之以乾坤者也图意取用之序邵子谓此一节直解图意者是也然非体则无以立本故易虽主于逆数而必以顺数先之○又案艮兑不言山泽则是指气言也暑气温热发生故曰兑以说之寒气严凝收敛故曰艮以止之上传于雷霆风雨之下亦曰一寒一暑而不言山泽也若雷以动积寒之气而日以晅之风以散积暑之气而雨以润之则于卦象皆切干君坤藏亦主大夏大冬而言大夏如下章所云万物皆相见向明而治是君之也大冬如下章所云万物之所归是藏之也〉
　　帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮
　　本义〈帝者天之主宰邵子曰此卦位乃文王所定所谓后天之学也〉集说〈程子曰易八卦之位元不曽有人说先儒以为乾位西北坤位西南乾坤任六子而自处于无为之地此大故无义理雷风山泽之类便是天地之用如人身之有耳目手足便是人之用也岂可谓手足耳目皆用而身无为乎○何氏楷曰三男震坎艮以次纲纪于始终三女巽离兑以次而处纲纪之内自东南至西皆阴自西北至东皆阳亦最齐整故坤蹇彖辞有西南东北之语〉
　　万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
　　本义〈上言帝此言万物之随帝以出入也○此第五章所推卦位之说多未详者〉集说〈郑氏康成曰万物出乎震雷发声以生之也齐乎巽风摇动以齐之也洁犹新也万物皆相见日照之使光大万物皆致养地气含养使秀实也万物之所说草木皆老犹以泽气说成之战言阴阳相薄西北阴也而干以纯阳临之坎劳卦也水性劳而不倦万物之所归也万物自春出生于地冬气闭藏还皆入地万物之所成终而所成始言万物阴气终阳气始皆艮之用事也○程子曰艮止也生也止则便生不止则不生此艮终始万物○又曰冬至一阳生每遇至后则倍寒何也阴阳消长之际无截然断绝之理故相搀掩过如天将晓复至阴黒亦是理也大抵终始万物盛乎艮此尽神妙湏研穷此理○郑氏樵曰乾居西北父道也父道尊严严凝之气盛于西北西北者万物成就之方也坤居西南母道也母道在养育万物万物之生盛于西南西南者万物长养之方也坎艮震方位次于干者乾统三男也巽离兑方位夹乎坤者坤统三女也西北盛阴用事而阴气盛矣非至健莫能与争故阴阳相薄曰战乎干而乾位焉战胜则阳气起矣○杨氏万里曰于帝言致役者盖坤臣也帝君也君之于臣役之而已于万物言致养者盖坤母也万物子也母之于子养之而已至于他卦不言战而干言战乾西北之卦阴盛阳㣲之时阴疑于阳也不然则坤之上六何以言龙战于野○项氏安世曰后天之序据太极既分之后播五行于四时也震巽二木主春故震在东方巽东南次之离火主夏故为南方之卦兑干二金主秋故兑为正秋乾西北次之坎水主冬故为北方之卦土王四季故坤土在夏秋之交为西南方之卦艮土在冬春之交为东北方之卦木金土各二者以形王也水火各一者以气王也坤阴土故在阴地艮阳土故在阳地震阳木故正东巽阴木故近南而接乎阴兑阴金故正西乾阳金故近北而接乎阳其序甚明○徐氏几曰坎离天地之大用也得乾坤之中气故离火居南坎水居北也震动也物生之初也故居东兑说也物成之后也故居西此四者各居正位也震属木巽亦属木震阳木也巽阴木也故巽居东南已之位也兑属金干亦属金兑阴金也乾阳金也故乾居西北亥之方也坤艮皆土也坤阴土艮阳土坤居西南艮居东北者所以均王乎四时也此四者分居四隅也后天八卦以震巽离坤兑干坎艮为次者震巽属木木生火故离次之离火生土故坤次之坤土生金故兑干次之金生水故坎次之水非土亦不能以生木故艮次之水土又生木木又生火八卦之用五行之生循环无穷此所以为造化流行之序也○龚氏焕曰土之于物无时而不养今独言致役乎坤何也曰土之养物虽无时不然然于西南夏秋之交物将成就之时土气正旺致养之功莫盛于此故曰致役乎坤非他时不养而独养乎此也故又曰成言乎艮艮亦土也养者成之渐成者养之终成而终者又将于此而始此土无不在其于养物之功成始而成终者也水火一而木金土二者水火阴阳之正木金土阴阳之交正者一而交者二也○胡氏炳文曰离明以徳言八卦之徳可推坤地坎水以象言八卦之象可推兑秋以时言八卦之时可推以互见也夏而秋火克金者也火金之交有坤土焉则火生土土生金克者又顺以相生冬而春水生木者也水木之交有艮土焉木克土土克水生者又逆以相克土金顺以相生所以为秋之克木土逆以相克所以为春之生生生克克变化无穷孰主宰之曰帝是也○俞氏琰曰艮止也不言止而言成盖止则生意绝矣成终而复成始则生意周流故曰成言乎艮○陈氏琛曰火气极热物无由而成水汽极寒物无由而生惟土气最为中和故火金之交有坤土水木之交有艮土而为万物之所由出入者也养身养民治天下皆要中和○张氏振渊曰成始只在成终内无两截事○吴氏曰慎曰气不翕聚则不能发散物未坚实则不能复种而生未有不能成终而能成始者也此贞下起元之理主静立本之道盖必体立而后用有以行天地人物其理一也案此章明文王卦位也震动而发散者生机之始雷厉而风行者造化之初是故阳气奋而物无不出阴气顺而物无不齐阳气盛丽于阴则明极矣阴精厚顺于阳则养至矣阳之和足于内阴之滋足于外则说乎物而物成矣虽然天之道资阴而用之而功乃就克阴而化之而命斯行自始至终莫非天也而终始之际见其健而不已焉者天之所以为天也由是役者于此休故坎以习熟之义而司劳焉动者于此止故艮以动静不穷之义而司成焉夫文之位变乎羲矣而其体用交错之妙动静互根之机则必合而观之然后造化之理尽○孔子所以释文王之意者如此而已诸儒或以五行言之说亦详密故备载以相参考然诸儒所言坤艮之理亦有未尽者盖吕令以土独王未月而为中央则土位惟一也亰房以土分王辰戌丑未而直四季则土位有四也今文王之卦惟坤艮二土位于丑未视月令则多其一视京房则少其二何也盖木之生火金之生水无所藉于土若火非土必不能成金水非土必不能生木则土之功于是为著又一岁之间阴阳二气皆互相胜阳胜阴则为木之温火之热自卯至未阳多之卦是也阴胜阳则为金之凉水之寒自酉至丑阴多之卦是也惟丑接于寅未接于申为三阴三阳之卦则二气适均而为中和之会此所以独为土徳之居也其精义亦非诸术所及尚有先天后天列象交变之妙见启蒙附论中〉
　　神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
　　本义〈此去乾坤而专言六子以见神之所为然其位序亦用上章之说未详其义○此第六章〉集说〈韩氏伯曰于此言神者明八卦运动变化推移莫有使之然者神无物妙万物而为言则雷疾风行火炎水润莫不自然相与为变化故能万物既成也○崔氏憬曰此言六卦之用而不及乾坤者以天地无为而无不为故能成雷风等有为之神妙也艮不言山独举卦名者以动桡燥润功是雷风水火至于终始万物于山义则不然故言卦而馀皆称物各取便而论也○朱氏震曰张子云一则神两则化妙万物者一则神也且动桡燥说润终始万物者孰若六子然不能以独化故必相逮也不相悖也通气也然后能变化既成万物合则化化则神○项氏安世曰动桡燥说润盛皆据后天分治之序而相逮不相悖通气变化复据先天相合之位者明五气顺布四季分王之时无极之真二五之精所以妙合而凝者未始有戾于先天之事也○又曰泽不为润而为说者润者气之湿而在内者也说者色之光而在外者也泽气上浮而光溢于外故说而可爱若润物之功淫液而深长则惟水足以当之○吴氏澄曰此承上章文王卦位之后而言六卦之用不言乾坤者乾坤主宰万物之帝行乎六子之中所谓神也者妙万物而为言者也万物有迹可见而神在其中无迹可见然神不离乎物也即万物之中而妙不可测者神也故曰妙万物雷之所以动风之所以桡火之所以燥泽之所以说水之所以润艮之所以终始皆乾坤之神也动者发萌启蛰震之出也桡者吹拂长养巽之齐也燥者炎赫暴炙离之相见也说者欣怿充实兑之说也润者滋液归根坎之劳也终始者贞下起元艮之成也○胡氏炳文曰以上第三章第四章言先天第五章言后天此第六章则由后天而推先天者也去乾坤而専言六子以见神之所为言神则乾坤在其中矣雷之所以动风之所以桡以至艮之所以终所以始后天之所以变化者实由先天而来先天水火相逮以次阴阳之交合后天雷动风桡以次五行之变化惟其交合之妙如此然后变化之妙亦如此○俞氏琰曰物之方萌雷以动之萌而未舒风以桡之舒而尚柔火以燥之及其长也泽以说其外水以润其内既说且润矣于是艮以止之止则终终则复始此六子各一其用而其所以成万物者如是也乃若能变能化毕成万物则又在乎两相为用然后能变化既成万物也○梁氏寅曰神即帝也帝者神之体神者帝之用故主宰万物者帝也所以妙万物者帝之神也○蔡氏清曰如雷専于动风专于桡则滞于一隅不得谓之妙天地则役使六子以造化乎万物而六子之伸缩变化皆天地之为也所以谓神当乾坤也于此盖可以验合一不测之义无在无不在之意盖神如君后六子则六官之分职也六官所施行皆帝后所主宰然后六职交举而治功成矣○叶氏尔瞻曰神非乾坤乃乾坤之运六子而不测者曰动曰桡曰燥曰说曰润曰终始此正变化成万物处然天地功用惟一故神非两不化先天之六子各得其耦者所谓两也两者体之立也后天之变化成万物者所谓两者之化也两者之化用之行也就此两化之合一不测处乃所谓神〉
　　〈案此章合羲文卦位而总赞之盖变易之序后天为著而交易之理先天为明变易者化也动万物桡万物燥万物说万物润万物终始万物者也交易者神也所以变变化化道并行而不相悖使物并育而不相害者也化者造物之迹也统乎地者也故以其可见之功而谓之成神者生物之心也统乎天者也故以其不测之机而谓之妙〉
　　乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也
　　本义〈此言八卦之性情○此第七章〉集说〈孔氏颖逹曰此一节说八卦名训乾象天天体运转不息故为健坤象地地顺承于天故为顺震象雷雷奋动万物故为动巽象风风行无所不入故为入坎象水水处险陷故为陷离象火火必著于物故为丽艮象山山体静止故为止兑象泽泽润万物故为说○邵子曰干奇也阳也健也故天下之健莫如天坤耦也阴也顺也故天下之顺莫如地所以顺天也震起也一阳起也起动也故天下之动莫如雷坎陷也一阳陷于二阴陷下也故天下之下莫如水艮止也一阳于是而止也故天下之止莫如山巽入也一阴入二阳之下故天下之入莫如风离丽也一阴丽于二阳其卦错然成文而华丽也天下之丽莫如火故又为附丽之丽兑说也一阴出于外而说于物故天下之说莫如泽○张子曰阳陷于阴为水附于阴为火○又曰一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离○朱子语类云以通神眀之徳以类万物之情尽于八卦而震巽坎离艮兑又总于乾坤曰动曰陷曰止皆健底意思曰入曰丽曰说皆顺底意思圣人下此八字极状得八卦性情尽○项氏安世曰健者始于动而终于止顺者始于入而终于说阳之动志于得所止阴之入志于得所说○蔡氏清曰自震而艮者阳之由动而静也自巽而兑者阴之由静而动也坎离在中间坎则自动而向于静也离则自静而向于动也〉
　　〈案八卦以卦画定名义在先取象于雷风山泽等在后孔氏之说固不如邵子之说矣然邵子说三阳卦则既得之其说三阴卦以巽为阴入于阳离为阴附于阳则似未合经义盖阴在内阳必入而散之阴在中阳必附而散之入与丽皆阳也特以先有阴质为主故谓之阴卦尔惟张子曰阳陷于阴为水附于阴为火又曰阴在内阳在外者不得入则周旋不舎而为风实尽物理之妙〉
　　干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
　　本义〈逺取诸物如此○此第八章〉集说〈孔氏颖逹曰此一节略眀逺取诸物也乾象天天行健故为马坤象地任重而顺故为牛震动象龙动物故为龙巽主号令鸡能知时故为鸡坎主水渎豕处污湿故为豕离为文明雉有文章故为雉艮为静止狗能善守禁止外人故为狗兑说也王廙云羊者顺之畜故为羊也○项氏安世曰健者为马顺者为牛善动者为龙善伏者为鸡质躁而外污者为豕质野而外明者为雉前刚而止物者为狗内狠而外说者为羊○又曰造化权舆云乾阳物也马故蹄圎坤阴物也牛故蹄拆阳病则阴故马疾则卧阴病则阳故牛疾则立马阳物故起先前足卧先后足牛阴物故起先后足卧先前足〉
　　干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口
　　本义〈近取诸身如此○此第九章〉集说〈孔氏颖逹曰此一节略明近取诸身也干尊而在上故为首坤能包藏含容故为腹足能动用故震为足也股随于足则巽顺之谓故巽为股也坎北方之卦主聴故为耳也离南方之卦主视故为目也艮既为止手亦能止持其物故为手也兑主言语故为口也○龚氏原曰其外圎诸阳之所聚者首也其中寛众阴之所藏者腹也足则在下而善动股则从上而善随耳则内阳而聪目则外阳而明在上而止者手也在外而说者口也○余氏芑舒曰首以君之腹以藏之足履于下为动手持于上为止股下岐而伏口上窍而见耳外虚目内虚各以反对也〉
　　〈案诸儒说股义惟余氏得之盖股者阴所伏也〉
　　乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　　本义〈索求也谓揲蓍以求爻也男女指卦中一阴一阳之爻而言○此第十章〉集说〈朱子语类云干求于坤而得震坎艮坤求于干而得巽离兑一二三者以其画之次序言也○又云一索再索之说初闲画卦时也不恁地只是画成八卦后便见有此象耳○项氏安世曰乾坤六子初为气末为形中为精雷风气也山泽形也水火精也○吴氏澄曰万物资始于天犹子之气始于父也资生于地犹子之形生于母也故干称父坤称母索求而取之也坤交于干求取干之初画中画上画而得长中少三男干交于坤求取坤之初画中画上画而得长中少三女一索谓交初再索谓交中三索谓交上以索之先后为长中少之次也○胡氏炳文曰此章本义乃朱子未改正之笔当以语录说为正若专言揲蓍求卦则无复此卦序矣○俞氏琰曰一索再索三索盖以三画自下而上之次序言称者尊之之辞谓者卑之之辞案以上四章皆言八卦之徳之象而健顺动入陷丽止说诸徳则名卦之义易理之根也不言雷风山泽诸象者为前图位中已具○干求坤坤求干之说当从吴氏朱子语类记录偶误〉
　　乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果
　　本义〈荀九家此下有为龙为直为衣为言〉集说〈孔氏颖逹曰此一节广明乾象干既为天天动运转故为圜为君为父取其尊道而为万物之始也为玉为金取其刚之清明也为寒为冰取其西北寒冰之地也为大赤取其盛阳之色也为良马取其行健之善也老马取其行健之久也瘠马取其行健之甚瘠马骨多也驳马有牙如锯能食虎豹取其至健也为木果取其果实著木有似星之著天也○邵子曰木结实而种之又成是木而结是实木非旧木也此木之神不二也此实生生之理也○郭氏雍曰果者木之始也木以果为始犹物以干为始也○程氏迥曰为圜天之体也为君居上而覆下也为玉徳粹也为金坚刚也为寒位西北也为冰寒之凝也为木果以实承实也○朱子语类云卦象指文王卦言所以干言为寒为冰〉
　　坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黒
　　本义〈荀九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆〉集说〈孔氏颖逹曰此一节广眀坤象坤既为地地受任生育故为母也为布取其广载也为釜取其化生成熟也为吝啬取其生物不转移也为均地道平均也为子母牛取其多蕃育而顺之也为大舆取其载万物也为文取其万物之色杂也为众取其载物非一也为柄取其生物之夲也为黑取其极阴之色也○崔氏憬曰遍布万物于致养故坤为布地生万物不择羙恶故为均也万物依之为本故为柄○项氏安世曰吝啬其静之翕均其动之辟也干质故坤文干一故坤众〉
　　震为雷为龙为𤣥黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
　　本义〈荀九家有为玉为鹄为鼔〉集说〈虞氏翻曰天𤣥地黄震天地之杂故为𤣥黄○孔氏颖逹曰此一节广明震象为𤣥黄取其相离而成苍色也为旉取其春时气至草木皆吐旉布而生也为大涂取其万物之所生也为长子震为长子也为决躁取其刚动也为苍筤竹竹初生色苍也为萑苇竹之类也其于马也为善鸣取雷声之逺闻也为馵足马后足白为馵取其动而见也为作足取其动而行健也为的颡白额为的颡亦取动而见也其于稼也为反生取其始生戴甲而出也其䆒为健极于震动则为健也为蕃鲜取其春时草木蕃育而鲜明○俞氏琰曰阳长而不已则其䆒为干之健三爻俱变则为巽故为蕃鲜○蔡氏清曰凡稼之始生皆为反生盖以其初闲生意实从种子中出而下著地以为根然后种中萌芽乃自举〉
　　巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦
　　本义〈荀九家有为杨为鹳〉集说〈翟氏𤣥曰为绳直上二阳共正一阴使不得邪僻如绳之直也○孔氏颖逹曰此一节广明巽象巽为木木可以𫐓曲直巽顺之谓也为绳直取其号令齐物也为工亦取绳直之类为白取其洁也为长取其风行之逺也为髙取其木生而上也为进退取其风性前却为不果亦进退之义也为臭取其风所发也为寡发风落树之华叶则在树者稀疏如人之少发为广颡额阔发寡少之义为多白眼取躁人之眼其色多白也为近利取躁人之情多近于利也市三倍取其木生蕃盛于市则三倍之利也其究为躁卦取其风之势极于躁急也○项氏安世曰绳直其齐白其洁也案寡发广颡多白眼皆取洁义今人之额阔少寒毛而眸子清明者皆洁者也〉
　　坎为冰为沟渎为隐伏为矫𫐓为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心
　　本义〈荀九家有为宫为律为可为栋为丛棘为狐为蒺藜为桎梏〉集说〈宋氏衷曰曲者更直为矫直者更曲为𫐓水流有曲直故为矫𫐓为羙脊阳在中央马脊之象也○孔氏颖逹曰此一节广明坎象坎为水取其北方之行也为沟渎取其水行无所不通也为隐伏取其水藏地中也为矫𫐓使曲者直为矫使直者曲为𫐓水流曲直故为矫𫐓也为弓轮弓者激矢如水激射也轮者运行如水行也为加忧取其忧险难也为心病忧险难故心病也为耳痛坎为劳卦听劳则耳痛也为血卦人之有血犹地有水也为赤亦取血之色其于马也为羙脊取其阳在中也为亟心亟急也取其中坚内动也为下首取其水流向下也为薄蹄取水流迫地而行也为曳取水磨地而行也其于与也为多眚取其表里有阴力弱不能重载也为通取其行有孔穴也为月月是水之精也为盗取水行潜窃也其于木也为坚多心取刚在内也○郑氏正夫曰血在形如水在天地间故为血卦○蔡氏清曰日火外影也金水内影也月是金水之精何独外影曰月体亦内影坎象也得日之光以为光故兼外影耳凡金与水得日之光亦光辉外射也〉
　　〈案坎以习险取劳义故加忧心病耳痛者人之劳也亟心下首薄蹄曳者马之劳也多眚者车之劳也凡马劳极则心亟而屡下其首蹄薄而足曳皆历险之甚所致也〉
　　离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁
　　本义〈荀九家有为牝牛〉集说〈孔氏颖逹曰此一节广明离象离为火取南方之行也为日日是火精也为电火之类也为中女离为中女为甲胄取其刚在外也为戈兵取其以刚自捍也其于人也为大腹取其懐阴气也为乾卦取其日所烜也为鳖为蟹为蠃为蚌为龟皆取刚在外也其于木也为科上槁科空也阴在内为空木既空中上必枯槁也○俞氏琰曰离中虚而外干燥故为木之科上槁盖与坎之坚多心相反〉
　　艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为䑕为黔喙之属其于木也为坚多节
　　本义〈荀九家有为鼻为虎为狐〉集说〈宋氏衷曰阍人主门寺人主巷艮为止此职皆掌禁止者也○虞氏翻曰为山故为径路也艮手故为指阳刚在上故坚多节○孔氏颖逹曰此一节广明艮象艮为山取阴在下为止阳在上为髙故艮象山也为径路取其山路有㵎道也为小石取其艮为山又为阳卦之小者也为门阙取其崇髙也为果蓏木实为果草实为蓏取其出于山谷之中也为阍寺取其禁止人也为指取其执止物也为狗为䑕取其皆止人家也为黔喙之属取其山居之兽也其于木也为坚多节取其坚凝故多节也○项氏安世曰震为旉为蕃鲜草木之始也艮为果蓏草木之终也果蓏能终而又能始故于艮之象为切○俞氏琰曰周官阍人掌王宫中门之禁止物之不应入者寺人掌王之内人及女官之戒令止物之不得出者坎之刚在内故为木之坚多心艮之刚在外故为木之坚多节〉
　　兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
　　本义〈荀九家有为常为辅颊○此第十一章广八卦之象其间多不可晓者求之于经亦不尽合也〉集说〈孔氏颖逹曰此一节广明兑象兑为泽取其阴卦之小地类卑也为少女兑为少女也为巫取其口舌之官也为口舌取西方于五事而言也为毁折为附决兑西方之卦取秋物成熟稿秆之属则毁折也果蓏之属则附决也其于地也为刚卤取水泽所停则咸卤也为妾取少女从姊为娣也〉总论〈项氏安世曰此章推广象类使之明备以资占者之决也○胡氏炳文曰此章广八卦之象凡百十有二其中有相对取象者如乾为天坤为地之类是也上文干为马此则为良马老马瘠马驳马上文坤为牛此则为子母牛干为木果结于上而圎坤为大舆载于下而方震为决躁巽为进退为不果刚柔之性也震巽独以其究言刚柔之始也坎内阳外阴水与月则内明外暗离内阴外阳火与日则内暗外明坎中实故于人为加忧为心病为耳痛离中虚故于人为大腹艮为阍寺为指艮之止也兑为巫为口舌阴之说也有相反取象者震为大涂反而艮则为径路巽为长为髙反而兑则为毁折有相因取象者干为马震得干初之阳故于马为善鸣馵足作足的颡坎得干中爻之阳故于马为羙脊亟心下首薄蹄曳巽为木干阳而根阴也坎中阳故于木为坚多心艮上阳故于木为坚多节离中阴而虚故于木为科上槁干为木果艮为果蓏果阳在上果蓏阳上而阴下也有一卦之中自相因取象者坎为隐伏因而为盗巽为绳直因而为工艮为门阙因而为阍寺兑为口舌因而为巫有不言而互见者干为君以见坤之为臣干为圜以见坤之为方吝啬者阴之翕也以见阳之辟均者地之平也以见天之髙离为乾卦以见坎之为湿坎为血卦以见离之为气巽为臭以见震之为声震为长子而坎艮不言者于阳之长者尊之也兑少女为妾而㢲离不言者于阴之少者卑之也干为马震坎得干之阳皆言马而艮不言者艮止也止之性非马也他可触类而通矣〉
　　〈案此章虽广八卦之象然有前文所取而此反不备者则非广也意前为历代相传而此则周易义例与〉











　　御纂周易折中卷十七