御纂周易折中_(四库全书本)/卷18 中华文库

　　钦定四库全书
　　御纂周易折中卷十八
　　序卦传
　　集说〈孔氏颖逹曰韩康伯云序卦之所明非易之蕴也盖因卦之次托象以明义今验六十四卦二二相偶非覆即变覆者表里视之遂成两卦屯蒙需讼师比之类是也变者反复惟成一卦则变以对之乾坤坎离大过颐中孚小过之类是也且圣人本定先后若元用孔子序卦之意则不应非覆即变然则康伯所云因卦之次托象以明义盖不虚矣○张子曰序卦相受圣人作易须有次序○朱子语类问序卦或以为非圣人之书信乎曰此沙随程氏之说也先儒以为非圣人之蕴某以为非圣人之精则可谓非易之蕴则不可周子分精与蕴字甚分明序卦却正是易之蕴事事夹杂都有在里面问如何谓易之精曰如易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦这是易之精问如序卦中亦见消长进退之义唤作不是精不得曰此正是事事夹杂有在里面正是蕴须是自一个生岀来以至于无穷便是精○问易上经三十卦下经三十四卦多寡不均何也曰卦有正对有反对乾坤坎离颐大过中孚小过八卦正对也正对不变故反复观之止成八卦其馀五十六卦反对也反对者皆变故反复观之共二十八卦以正对卦合反对卦观之总而为三十六卦其在上经不变卦凡六乾坤坎离颐大过是也自屯蒙而下二十四卦反之则为十二以十二而加六则十八也其在下经不变卦凡二中孚小过是也自咸恒而下三十二卦反之则为十六以十六加二亦十八也其多寡之数则未尝不均也○问序卦中有一二不可晓处〉
　　〈如六十四卦独不言咸卦何也曰夫妇之道即咸也问恐亦知上经不言乾坤但言天地则乾坤可见否曰然○项氏安世曰易之称上下经者未有考也以序卦观之二篇之分断可知矣〉
　　〈案卦之所以序者必自有故而孔子以义次之就其所次亦足以见天道之盈虚消长人事之得失存亡国家之兴衰理乱如孔氏朱子之言皆是也然须知若别为之序则其理亦未尝不相贯如蓍筮之法一卦可变为六十四卦随其所遇而其贞与悔皆可以相生然后有以周义理而极事变故曰天下之能事毕也孔子盖因序卦之次以明例所谓举其一隅焉尔神而眀之则知易道之周流而趋时无定且知筮法之变通而触类可长此义盖易之旁通至极处也〉
　　有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也
　　集说〈项氏安世曰屯不训盈也当屯之时刚柔始交天地𬘡缊雷雨动荡见其气之充塞也是以谓之盈尔故谓之盈者其气也谓之物之始生者其时也谓之难者其事也若屯之训纷纭盘错之义云尔〉
　　屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼
　　集说〈孔氏颖逹曰上言屯者盈也释屯次乾坤其言已毕更言屯者物之始生者开说下物生必蒙直取始生之意非重释屯之名也○朱氏震曰蒙冥昧也物生者必始于冥昧勾萌胎卵是也故次之以蒙蒙童蒙也物如此稚也○又曰饮食必有讼干糇以愆豕酒生祸有血气者必有争心故次之以讼〉
　　讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也
　　集说〈韩氏伯曰众起而不比则争无由息必相亲比而后得宁○项氏安世曰师比二卦相反师取伍两卒旅师军之名比取比闾族党州乡之名师以众正为义比以相亲为主〉
　　比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰
　　本义〈晁氏云郑无而泰二字〉集说〈姚氏信曰安上治民莫善于礼有礼然后泰泰然后安也○项氏安世曰履不训礼人所履未有外于礼者外于礼则非所当履故以履为有礼也上天下泽亦有礼之名分焉○胡氏一桂曰乾坤至履十变阴阳之气一周矣〉
　　泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫
　　集说〈郭氏雍曰以谦有大则绝盈满之累故优㳺不迫而暇豫也〉
　　豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也集说〈韩氏伯曰可大之业由事而生○朱氏震曰以喜随人必有所事臣事君子事父妇事夫弟子事师非乐于所事者其肯随乎○项氏安世曰蛊不训事物壊则万事生矣事因坏而起故以蛊为事之先○又曰临不训大大者以上临下以大临小凡称临者皆大者之事故以大释之若丰者大也则真训大矣○吴氏澄曰因蛊之有事而后有临之盛大也〉
　　物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也集说〈崔氏憬曰言徳业大者可以观于人也○苏氏轼曰君臣父子夫妇朋友之际所谓合也直情而行谓之苟礼以饰情谓之贲苟则易合易则相渎相渎则易以离贲则难合难合则相敬相敬则能久饰极则文胜而实衰故剥○张氏栻曰贲饰则贵于文文之太过则又灭其质而有所不通故致饰则亨有所尽〉
　　物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜集说〈崔氏憬曰物复其本则为诚实故言复则无妄矣○周子曰不善之动妄也妄复则无妄矣无妄则诚矣故无妄次复○郭氏忠孝曰健为天徳大畜止健畜天徳也故曰刚健笃实辉光日新其徳不能畜天徳则见于有为者不能无妄故天徳止于大畜而动于无妄也○阎氏彦升曰无妄然后可畜所畜者在徳故曰大○余氏芑舒曰自有事而大大而可观可观而合合而饰所谓忠信之薄而伪之始也故一变而为剥剥而复则真实独存而不妄矣○何氏楷曰不妄与无妄当辨由不妄然后能无妄也〉
　　物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
　　集说〈苏氏轼曰养而不用其极必动动而不已其极必过○阎氏彦升曰养者君子所以成已动者君子所以应物然君子处则中立动则中行岂求胜物哉及其应变则有时或过故受之以大过○林氏希元曰不専一则不能直遂不翕聚则不能发散故必有养然后能动不养则不可以动孟子曰人有不为也而后可以有为即此理也故受之以大过大过即动也以大过之才当大过之时而行大过之事是之谓动而本于养也○姜氏宝曰无所养则其体不立不可举动以应大事惟养充而动动必有大过人者矣〉
　　有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也
　　集说〈干氏宝曰此详言人道三纲六纪有自来也人有男女阴阳之性则自然有夫妇配合之道阴阳化生血体相传则自然有父子之亲以父立君以子资臣则必有君臣之位有君臣之位故有上下之序有上下之位则必礼以定其体义以制其宜明先王制作盖取之于情者也上经始于乾坤有生之本也下经始于咸恒人道之首也易之兴也当殷之末世有妲己之祸当周之盛徳有三母之功以言天不地不生夫不妇不成相须之至王教之端故诗以闗睢为国风之始而易于咸恒备论礼义所由生也○朱子语类问礼义有所错错字陆氏两音如何曰只是作措字谓礼义有所设施耳○吴氏澄曰此言咸所以为下经之首也夫妇谓咸卦先言天地万物男女者有夫妇之所由也后言父子君臣上下者有夫妇之所致也有夫妇则其所生为父子由家而国虽非父子也而君尊臣卑之分如父子也由国而天下虽非君臣而上贵下贱之分如君臣也礼义所以分别尊卑贵贱之等错犹置也乾坤咸不出卦名者以其为上下经之首卦特别言之〉
　　物不可以久居其所故受之以遁遁者退也物不可以终遁故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人
　　集说〈郭氏忠孝曰伤乎外者必反其家盖行有不得于人则反求诸己○阎氏彦升曰知进而已不知消息盈虚与时偕行则伤之者至矣故受之以眀夷以利合者迫穷祸患害相弃也以天属者迫穷祸患害相收也明夷之伤岂得不反于家人乎○何氏楷曰晋与渐皆进进必有归者先以艮进必有伤者先以壮也〉
　　家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也集说〈周子曰家人离必起于妇人故睽次家人以二女同居而志不同行也○朱子语类问缓字恐不是迟缓之缓乃是懈怠之意故曰解缓也曰缓是散漫意问如纵弛之类曰然○项氏安世曰凡言屯者皆以为难而蹇又称难者卦皆有坎也然屯动乎险中行乎患难者也蹇见险而止但为所阻难而不得前耳非患难之难也故居屯者必以经纶济之遇蹇者待其解缓而后前〉
　　缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也
　　集说〈朱氏震曰益久必盈盈则必决堤防是已故次之以夬○胡氏一桂曰咸恒十变为损益亦犹乾坤十变为否泰也○俞氏琰曰损益盛衰若循环然损而不已天道复还故必益益而不已则所积满盈故必决此乃理之常也损之后继以益深谷为陵之意也益之后继以夬髙岸为谷之意也〉
　　物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井
　　集说〈崔氏憬曰冥升在上则穷故言升而不已必困也○张氏栻曰天下之物散之则小合而聚之则积小以成其髙大故聚而上者为升也○项氏安世曰物相遇而聚者彼此之情交相会也以众言之也比而有所畜者系而止之也自我言之也畜有止而聚之义聚者不必止也〉
　　井道不可不革故受之以革
　　集说〈朱氏震曰井在下者也井久则秽浊不食治井之道革去其害井者而已〉
　　革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也
　　集说〈阎氏彦升曰晋者进也进必有所伤渐者进也进必有归何也曰晋所谓进者有进而已此进必有伤也渐之所谓进者渐进而已乌有不得所归者乎○朱氏震曰前曰与人同者物必归焉故受之以大有此曰得其所归者必大大有次同人者处大之道也丰次归妹者致大之道也〉
　　〈案得其所归犹言得其所依归也妇得贤夫而配之臣得圣君而事之皆得其所归之谓故同人之物必归焉者人归已也此之得其所归者已归人也两者皆足以致事业之大〉
　　穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也
　　集说〈郭氏雍曰动极而止止极复进进极必伤进以渐则有归归得其所则大穷其大则必失盖非有大以谦故也○张氏栻曰旅者亲寡之时无所容也惟巽然后得所入故受之以巽而巽者入也○俞氏琰曰大而能谦则豫大而至于穷极则必失其所安故丰后继以旅〉
　　入而后说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也
　　集说〈张氏栻曰入于道故有见而说故㢲而受之以兑惟说于道故推而及人说而后散故受之以涣○项氏安世曰人之情相拒则怒相入则说故入而后说之〉
　　物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过
　　集说〈韩氏伯曰孚信也既已有节则宜信以守之守其信者则失贞而不谅之道而以信为过故曰小过也○项氏安世曰有其信犹书所谓有其善言以此自负而居有之也自恃其信者其行必果而过于中○吴氏澄曰过者行动而逾越之也故大过云动小过云行凡行动未至其所为未及既至其所为至既至而又动又行则为逾越其所至之地而过也○蔡氏清曰节而信之必立为节制于此上之人当信而守之下之人当信而行之故受之以中孚有其信者必行之若果于自信则于事不加详审而在所必行矣能免于过乎〉
　　有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
　　集说〈韩氏伯曰行过乎恭用过乎俭可以矫世励俗有所济也○项氏安世曰大过则逾越常理故必至于陷小过或可济事故有济而无陷也坎离之交谓之既济此生生不穷之所从出也而圣人犹以为有穷也又分之以为未济此即咸感之后继之以恒久之义也盖情之交者不可以久而无弊故必以分之正者终之〉总论〈王氏通中说赞易至序卦曰大哉时之相生也逹者可与几矣至杂卦曰旁行而不流守者可与存义矣○邵子曰乾坤天地之本坎离天地之用是以易始于乾坤中于坎离终于既未济而泰否为上经之中咸恒为下经之首皆言乎其用也○又曰乾坤坎离为上篇之用兑艮震㢲为下篇之用也颐中孚大过小过为二篇之正也○又曰自乾坤至坎离以天道也自咸恒至既济未济以人事也○程子上下篇义曰乾坤天地之道阴阳之本故为上篇之首坎离阴阳之成质故为上篇之终咸恒夫妇之道生育之本故为下篇之首未济坎离之合既济坎离之交合而交则生物阴阳之成功也故为下篇之终二篇之卦既分而后推其义以为之次序卦是也卦之分则以阴阳阳盛者居上阴盛者居下所谓盛者或以卦或以爻卦与爻取义有不同如剥以卦言则阴长阳剥也以爻言则阳极于上又一阳为众阴主也如大壮以卦言则阳长而壮以爻言则阴盛于上用各于其所不相害也干父也莫亢焉坤母也非干无与为敌也故卦有干者居上篇有坤者居下篇而复阳生临阳长观阳盛剥阳极则虽有坤而居上姤阴生遁阴长大壮阴盛夬阴极则虽有干而居下其馀有干者皆在上篇泰否需讼小畜履同人大有无妄大畜也有坤而在上篇皆一阳之卦也卦五阴而一阳则一阳为之主故一阳之卦皆在上篇师谦豫比复剥也其馀有坤者皆在下篇晋明夷萃升也卦一阴五阳者皆有干也又阳众而盛也虽众阳说于一阴说之而已非如一阳为众阴主也王弼云一阴为之主非也故一阴之卦皆在上篇小畜履同人大有也卦二阳者有坤则居下篇小过虽无坤阴过之卦也亦在下篇其馀二阳之卦皆一阳生于下而逹于上又二体皆阳阳之盛也皆在上篇屯蒙颐习坎也阳生于下谓震坎在下震生于下也坎始于中也逹于上谓一阳至上或得正位生于下而上逹阳畅之盛也阳生于下而不逹于上又阴众而阳寡复失正位阳之弱也震也解也上有阳而下无阳无本也艮也蹇也震坎艮以卦言则阳也以爻言则皆始变㣲也而震之上艮之下无阳坎则阳陷皆非盛也惟习坎则阳上逹矣故为盛卦二阴者有干则阳盛可知需讼大畜无妄也无干而为盛者大过也离也大过阳盛于中上下之阴弱矣阳居上下则纲纪于阴颐是也阴居上下不能主制于阳而反弱也必上下各二阴中惟两阳然后为胜小过是也大过小过之名可见也离则二体上下皆阳阴实丽焉阳之盛也其馀二阴之卦二体俱阴阴盛也皆在下篇家人睽革鼎㢲兑中孚也卦三阴三阳者敌也则以义为胜阴阳尊卑之义男女长少之序天地之大经也阳少于阴而居上则为胜蛊少阳居长阴上贲少男在中女上皆阳盛也坎虽阳卦而阳为阴所陷溺也又与阴卦重阴盛也故阴阳敌而有坎者皆在下篇困井涣节既济未济也或曰一体有坎尚为阳陷二体皆坎反为阳盛何也曰一体有坎阳为阴所陷又重于阴也二体皆坎阳生于下而逹于上又二体皆阳可谓盛矣男在女上乃理之常未为盛也若失正位而阴反居尊则弱也故恒损归妹丰皆在下篇女在男上阴之胜也凡女居上者皆在下篇咸益渐旅困涣未济也唯随与噬嗑则男下女非女胜男也故随之彖曰刚来而下柔噬嗑彖曰柔得中而上行长阳非少阴可敌以长男下中少女故为下之若长少敌势力侔则阴在上为陵阳在下为弱咸益之类是也咸亦有下女之象非以长下少也乃二少相感以相与所以致陵也故有利贞之戒困虽女少于男乃阳陷而为阴揜无相下之义也小过二阳居四阴之中则为阴盛中孚二阴居四阳之中而不为阳盛何也曰阳体实中乎中虚也然则颐中四阴不为虚乎曰颐二体皆阳卦而本末皆阳盛之至也中孚二体皆阴卦上下各二阳不成本末之象以其中虚故为中孚阴盛可知矣○项氏安世曰上经言天地生万物以气而流形故始于乾坤终于坎离言气化之本也下经言万物之相生以形而传气故始于咸恒终于既济未济言夫妇之道也○蔡氏清曰序卦之义有相反者有相因者相反者极而变者也相因者其未至于极者也总不出此二例〉
　　杂卦传
　　集说〈孔氏颖逹曰序卦依文王上下而次序之此杂卦孔子更以意错杂而对辨其次第不与序卦同○朱子语类云卦有反有对乾坤坎离是反艮兑震㢲是对乾坤坎离倒转也只是四卦艮兑震㢲倒转则为中孚颐小过大过其馀皆是对卦○又云八卦便只是六卦乾坤坎离是四正卦兑便是翻转底巽震便是翻转的艮六十四卦只八卦是正卦馀便只二十四卦翻转为五十六卦中孚是个双夹底离小过是个双夹的坎大过是个厚画底坎颐是个厚画底离○又云三画之卦只是六卦即六画之卦以正卦八加反卦二十有八为三十有六六六三十六也邵子谓之暗卦小成之卦八即大成之卦六十四八八六十四也三十六与六十四同○龙氏仁夫曰桉春秋传释系辞所谓屯固比入坤安震杀之属以一字断卦义往往古筮书多有之杂卦此类是也夫子存之为经羽翼非创作也〉
　　乾刚坤柔比乐师忧
　　集说〈苏氏轼曰有亲则乐动众则忧○朱氏震曰比得位而众比之故乐师犯难而众从之故忧忧乐以天下也〉
　　临观之义或与或求
　　本义〈以我临物曰与物来观我曰求或曰二卦互有与求之义〉集说〈郭氏雍曰临与所临观与所观二卦皆有与求之义或有与无求或有求无与皆非临观之道〉
　　屯见而不失其居蒙杂而著
　　本义〈屯震遇坎震动故见坎险不行也蒙坎遇艮坎幽昧艮光明也或曰屯以初言蒙以二言〉集说〈苏氏轼曰君子以经纶故曰见盘桓利居贞故曰不失其居蒙以养正蒙正未分故曰杂童明故曰著○龚氏原曰不见则不足以济众不居则不足以为主○柴氏中行曰在蒙昧之中虽未有识别而善理昭著〉
　　震起也艮止也损益盛衰之始也
　　集说〈虞氏翻曰震阳动行故起艮阳终止故止○朱氏震曰阳起于坤而出震则静者动阳止于艮而入坤则动者静○郭氏雍曰损己必盛故为盛之始益己必衰故为衰之始消长相循在道常如是也○俞氏琰曰损益盖未至于盛衰而盛衰自此始也○钱氏志立曰损益否泰为盛衰反复之介易所最重者也杂卦于他卦分举而损益否泰则合举之以明盛衰之无常反复之甚速也周易自乾坤至否泰十二卦自咸恒至损益十二卦此除乾坤外自比师至损益十卦自咸恒至泰否十卦〉
　　大畜时也无妄灾也
　　本义〈止健者时有适然无妄而灾自外至〉集说〈郭氏雍曰君子藏器于身待时而动然则多识前言往行以畜其徳亦以待时也无妄之谓灾其馀自作孽而已故无妄匪正有眚○何氏楷曰大畜若上九天衢之亨可谓得时矣然无畜而时不谓时也大畜故谓之时耳无妄若六三或系之牛可谓逢灾矣然有妄而灾不谓灾也无妄故谓之灾耳〉
　　萃聚而升不来也谦轻而豫怠也
　　集说〈郭氏雍曰谦轻已豫怠已也以乐豫故心怠是以君子贵知㡬○朱子语类云轻是不自尊重卑小之义豫是悦之极便放倒了如上六冥豫是也○项氏安世曰自以为少故谦自以为多故豫少故轻多故怠○柴氏中行曰谦者视己若甚轻豫则有满盈之志而怠矣○张氏振渊曰萃有聚而尚往之义升有往而不反之义〉
　　噬嗑食也贲无色也
　　本义〈白受采〉集说〈郭氏雍曰贲以白贲无咎故无色则质全有天下之至贲存焉○项氏安世曰物消曰食噬者合则强物消矣〉
　　〈案此二语之义即所谓食取其充腹衣取其蔽体者也若饫于膏梁则噬之不能合而失饮食之正若竞于华美则目迷五色而非自然之文〉
　　兑见而巽伏也
　　本义〈兑阴外见巽阴内伏〉集说〈何氏楷曰巽本以阴在下为能巽也彖传乃为刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚兑本以阴在上为能说也彖传乃谓刚中而柔外说以利贞盖终主阳也云尔〉
　　随无故也蛊则饬也
　　本义〈随前无故蛊后当饬〉集说〈俞氏琰曰故谓故旧与革去故之故同随人则忘旧蛊则饬而新也〉
　　〈案无故犹荘子言去故人心有旧见则不能随人故尧舜舎己从人者无故也〉
　　剥烂也复反也
　　集说〈项氏安世曰剥烂尽复反生也凡果烂而仁生物烂而蛊生木叶烂而根生粪壤烂而苗生皆剥复之理也○徐氏㡬曰剥烂则阳穷于上复反则阳生于下犹果之烂坠于下则可种而生矣〉
　　晋昼也明夷诛也
　　本义〈诛伤也〉集说〈虞氏翻曰离日在上故昼也明入地中故诛也○郭氏雍曰晋与明夷朝暮之象也故言明出地上明入地中诛亦伤也〉
　　井通而困相遇也
　　本义〈刚柔相遇而刚见揜也〉集说〈张子曰泽无水理势适然故曰相遇○朱氏震曰往来不穷故曰井通遇阴则见揜而困惟其时也○郭氏雍曰往来井井则其道通困遇刚揜所以为困○项氏安世曰自乾坤至此三十卦正与上经之数相当而下经亦以咸恒为始以此见卦虽以杂名而乾坤咸恒上下经之首则未尝杂也〉
　　咸速也恒久也
　　本义〈咸速恒久〉集说〈蔡氏渊曰有感则应故速常故能久○蔡氏清曰咸非训速也天下之事无速于感通者坎曰咸速〉
　　涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰反其类也
　　集说〈虞氏翻曰涣散故离节制度数故止○张子曰天下之难既解故安于佚乐毎失于缓蹇者见险而止故为难○项氏安世曰涣节正与井困相反井以木出水故居塞而能通涣则以水浮木故通之极而至于散也节以泽上之水故居通而能塞困为泽下之水故塞之极而至于困也○徐氏㡬曰睽者疏而外也家人者亲而内也○俞氏琰曰涣节皆有坎水风以散之则离泽以潴之则止○徐氏在汉曰外犹言外之也非内外之外以情之亲疏为内外也〉
　　大壮则止遁则退也
　　本义〈止谓不进〉集说〈郭氏雍曰壮不知止小人之壮也君子之壮则有止遁之退大壮之止则克己之道○赵氏玉泉曰大壮以壮趾为凶用壮为厉欲阳之知所止也遁以嘉遁为吉肥遁为利欲阳之知所处也○何氏楷曰壮不可用宜止不宜躁遁与时行应退不应进止者难进退者易退也〉
　　大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故亲寡旅也
　　本义〈既明且动其故多矣〉集说〈朱氏震曰大有六五柔得尊位而有其众有其众则众亦归之故曰大有众也同人六二得中得位而同乎人同乎人则人亦亲之故曰同人亲也○潘氏梦旗曰物盛则多故旅寓则少亲〉
　　离上而坎下也
　　本义〈火炎上水润下〉
　　小畜寡也履不处也
　　本义〈不处行进之义〉集说〈龚氏原曰柔为君故大有则众柔为臣故小畜则寡〉
　　〈案寡者一阴虽得位而畜众阳其力寡也不处者一阴不得位而行乎众阳之中不敢宁处也〉
　　需不进也讼不亲也
　　集说〈李氏舜臣曰干上离下为同人火性炎上而趋干故曰同人亲也干上坎下为讼水性就下与干违行故不亲也〉
　　大过顚也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
　　本义〈自大过以下卦不反对或疑其错简今以韵协之又似非误未详何义〉集说〈韩氏伯曰刚柔失位其道未济故曰穷也○朱子语类云女待男而行所以为渐○又云杂卦以干为首不终之以他卦而必终之以夬者盖夬以五阳决一阴决去一阴则复为纯干矣○项氏安世曰大过之象本末俱弱而在杂卦之终圣人作易示天下以无终穷之理教人以拨乱反正之法是故原其乱之始生于姤而极其势之上穷于夬以示㣲之当防盛之不足畏自夬而干有终而复始之义也○又曰自大过以下特皆以男女为言至夬而明言之曰君子小人然则圣人之意断可识矣○胡氏炳文曰本义谓自大过以下或疑其错简以韵协之又似非误愚窃以为杂物撰徳非其中爻不备此盖指中四爻互体而言也先天图之左互复颐既济家人归妹睽夬干八卦右互姤大过未济解渐蹇剥坤八卦此则于右取姤大过未济渐四卦于左取颐既济归妹夬四卦各举其半可兼其馀矣始于干终于夬夬之一阴决尽则为干〉



　　御纂周易折中卷十八
<经部,易类,御纂周易折中>