性理羣书句解_(四库全书本)/卷11 中华文库

　　钦定四库全书
　　性理群书句解卷十一
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　图
　　太极图〈此图明太极生阴阳阴阳生五行五行化生男女万物圣人则为民物之主焉〉
　　濓溪先生





　　朱子曰〈文公云〉　○〈太极〉此所谓无极而太极也〈是所言无定极之中而有至定极之理〉所以动而阳静而阴之本体也〈所以为动而生阳静而生阴本然之体也〉然非有以离乎阴阳也〈然又不能出乎阴阳之外〉即阴阳而指其本体〈就阴阳中推出本然之体〉不离乎阴阳而为言耳〈不外阴阳而为言也〉　□〈阴动阳静〉此○〈太极〉之动而阳静而阴也〈此即太极之动而生阳静而生阴也〉中○〈太极〉者其本体也〈中様小圏是即太极之本　阳体　□动〉者阳之动也〈阳动即所谓动而阳〉○　〈太极〉之用所以行也〈动者为用故为□阴太极之用行　　静〉者阴之静也〈阴静即所谓静而阴〉○〈太极〉之体所以立也〈静者为体故为□阴中太极之体立　　之阳〉者　〈阳□动〉之根也〈乃阳动之所　阳中由以生也　□之阴〉者〈□阴静〉之根也〈乃阴静之所由以生也水火〉土〈金五木行〉此阳变阴合〈是阴阳动静变合〉而生水火木金土也〈而生水火木金土之五行〉□〈阳变〉者阳之变也〈阳变者阳之变动也〉□〈阴合〉者阴之合也〈阴合者阴之凝合也〉水阴盛故居右〈左阳右阴水乃阴之盛故居于右之上〉火阳盛故居左〈火乃阳之盛故居于左之上〉木阳稚故次火〈木阳之少故次于火〉金阴稚故次水〈金阴之少故次于水〉土冲气故居中〈土为中气故居中央〉而水火之□〈根阴根阳〉交系于上〈而水火之交相系属于左右之上〉阴根阳阳根阴也〈水为阴根于阳动火为阳根于阴静〉水而木〈由水而木〉木而火〈由木而火〉火而土〈由火而土〉土而金〈由土而金〉金而复水〈由金而又水〉如环无端〈如环之转初无端倪〉五气布〈是五行之气顺布〉四时行也〈木主春火主夏金主秋水主冬四时以行〉　○〈太极〉　□　〈阴静阳动水火〉土〈金五木行〉五行一阴阳〈是五行之运只一阴阳之理〉五殊二实〈其名则有金木水火土五者之殊其本则不外乎阴阳二气之实〉无馀欠也〈既无有馀又无不足〉阴阳一太极〈阴阳之运又只是太极之理〉精粗本末〈太极为精阴阳为粗太极为木五行为末〉无彼此也〈同是一理无彼此之间〉太极本无极〈太极之理本无形状〉上天之载〈即上天之道〉无声臭也〈无声可闻无臭可接〉五行之生〈五行既生〉各一其性〈其性各一如火燥水湿金柔木刚土实之类〉气殊质异〈其气既殊其质亦异〉各一其○极〈各其一太极〉无假借也〈自然而然非有所相假借〉□〈真精妙合〉此无极二五〈此无极之理二气五行之精〉所以妙合而无间也〈所以妙于凝合无间断也〉○〈乾道成男坤道成女〉乾男坤女〈干属阳父道也故成男坤属阴母道也故成女〉以气化者言也〈以气之变化不可见者言〉各一其性〈乾健坤顺故男刚女柔各具一性〉而男女一太极也〈是为男女各一太极〉○〈万物化生〉万物化生〈天下万物化化生生〉以形化者言也〈亦有是气则有是形以形之变化可见者言〉各一其性〈飞潜动植性各一性〉而万物一太极也〈是万物各一太极○此以上引说解判图体此以下据图推尽说意〉惟人也〈只有生而为人〉得其秀而最灵〈禀二气五行之秀而其心为最灵〉则所谓人○极者〈则凡所言人之极〉于是乎在矣〈于此乎在盖人心是即太极〉然形〈但人之形质□〉阴之为也〈凝合一定者阴之所为〉神〈人之　精神□〉阳之发也〈运用不息者阳之发达〉五性〈五常之性曰仁曰水义曰礼曰智曰信火〉土〈金五木行〉之德也〈是即禀五行之理以为性木神则仁金神则义水神则智火神则礼土神则信五者之德盖无不善〉善恶〈天地之道阳贵阴贱善恶犹言贵贱也〉男女之分也〈阳而贵者为男阴而贱者为女男女之所由分也〉万事〈事有万变〉万物之象也〈是万物形著之象〉此天下之动〈此凡天下之动〉所以纷纶交错〈所以纷扰错杂〉而吉凶悔吝〈吉者动之善凶者吉之反悔者吉之未成吝者凶之未成〉所由以生也〈自此而生〉惟圣人者〈于此圣人〉有又得夫秀之精一〈又有得二气五行之秀至精而不杂至一而不二〉而有以全乎○〈太极〉之体用者也〈自有以全乎是极之全体大用〉是以一动一静〈所以或动或静〉各臻其极〈各诣至理之极〉而天下之故〈天下之事〉常感通于寂然不动之中〈常感而通之于此心凝寂不动之中〉盖中也仁也〈中为礼曰礼曰仁〉感也〈礼属夏仁属春造化流行发育之象乃感之事〉所谓〈□〉阳也〈是谓阳也〉○〈太极〉之用所以行也〈动者为用即太极之用行〉正也
　　义也〈正为智曰智曰义〉寂也〈正属冬义属秋造化揪敛收藏之时乃寂之事〉所谓〈□〉阴也〈是谓阴也〉○〈太极〉之体所以立也〈静者为体即太阴之体立〉中正仁义〈礼智仁义〉浑然全体〈乃浑沦全具之本体〉而静者常为主焉〈静者常为主于中〉则人○极于是乎立〈则人之道自此而立〉而○〈太极〉□〈阴阳水火〉土〈金木〉天地日月〈天地之大日月之明〉四时鬼神〈四时之运行鬼神之变化〉有所不能违矣〈自不能违乎此〉君子之戒谨恐惧〈君子于事常戒谨心常恐惧〉所以修此而吉也〈所以修此道而吉吉以得福言也〉小人之放僻邪侈〈小人放纵非僻淫邪骄侈〉所以悖此而凶也〈所以违悖此道而凶凶以取祸言也〉天地人之道〈三才之道〉各一○极也〈各一太极〉阳也刚也
　　仁也〈阴阳以气言刚柔以质言仁义以理言阳之气刚之质仁之理〉所谓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〈□〉阳也〈是所言阳也〉物之始也〈万物之所资以始者〉阴也柔也义也〈阴之气柔之质义之理〉所谓〈□〉阴也〈是所言阴也〉物之终也〈万物之所资以成者〉此所谓易也〈是所谓易〉而三极之道立焉〈而天地人三才之道赖此以立〉实则一○〈太极〉也〈其分虽有三者之殊实则同一太极〉故曰〈故言〉易有太极〈变易之中有至极之理〉□〈阴阳〉之谓也〈阴阳之中指出本体而言者也〉
　　无极而太极〈无定极之中而有至定极之理〉太极动而生阳〈太极之有动静即天命之流行故方其动也则为阳故曰生阳〉动极而静〈动之极而复静〉静而生阴〈及其静也则为阴故曰生阴〉静极复动〈静之极又复动〉一动一静〈曰动曰静〉互为其根〈静极则为动之根动极则为静之根交互为根运行不息〉分阴分阳〈静则阴之体立而阴以分动则阳之用行而阳以分〉两仪立焉〈于是乎两仪体立定分不可移矣两仪此一一是也〉
　　阳变阴合〈迨夫阳变动而交于阴阴凝合而交于阳〉而生水火木金土〈阳变交阴则生水金水阴也金亦阴也阴合于阳则生火木火阳也木亦阳也土则居中而旺于四者〉五气顺布〈自是五行之气顺序而布〉四时行焉〈木行于春万物以生火行于夏万物以齐金行于秋万物以遂水行于冬万物以藏土则交旺于四时而四时行矣〉
　　五行一阴阳也〈然推而上之五行异质四时异气皆不外乎阴阳〉阴阳一太极也〈阴阳异分动静异时皆不能离乎太极〉太极本无极也〈至于所以为太极者又无声臭之可言不离乎性之本体〉五行之生也〈天下无性外之物故金木水火土五者之生〉各一其性〈质具于地气行于天随其所禀燥湿刚柔不同故各一其性则浑然太极之全体无不各具于一物之中而性之无所不在又可见矣〉
　　无极之真〈性无不在故无极之理真而无妄〉二五之精〈阴阳五行之气精而不二〉妙合而凝〈有是理方有是气有是气则载是理故理与气混融无间是所谓妙合而凝者〉乾道成男〈然又各以其类阳而健者成男则干父之道〉坤道成女〈阴而顺者成女则坤母之道也是人物之始以气定而生者也〉二气交感〈阴阳二气凝聚成形形交气感〉化生万物〈遂以形化而生人若物〉万物生生〈人物生生〉而变化无穷焉〈而变化之道始无穷尽矣〉惟人也得其秀而最灵〈故阴阳五行气质交运而人之所禀独得其秀而其心为最灵所谓天地之性也〉形既生矣〈及形体已具〉神发知矣〈神气之发心知之启〉五性感动而善恶分〈五常之性感物而动阳善阴恶各　以类分是又有生之后气质之性矣〉万事出矣〈故五性之殊散为万事皆出于此〉
　　圣人定之以中正仁义〈中礼也礼者天理之节文节则无太过文则无不及便是中智属正先儒皆以正训之性正则知得是是非非确然不易盖人禀阴阳五行之秀气以生而圣人之生又得其秀之秀者是以行之也中处之也正发之也仁裁之也义莫不有以全夫太极动静之德而无所亏凡天下之欲动情胜利害相攻者于此乎定矣周子此言中正仁义通书又言仁义中正中正居先者圣人以此而定人即礼先乐后之意自明而诚者事也仁义居先者圣人与太极合德浑然本性之妙自诚而明者事也〉而主静〈然圣人全动静之徳而常主于静静即太极之本体主乎是则能无欲推之酬酢事物之变而能一天下之动矣〉立人极焉〈人之道岂不赖此有立乎〉故圣人与天地合其德〈天地日月四时鬼神皆不能外乎太极阴阳五行之理圣人一身兼具此理者也与天地合德是其德性纯全即太极之浑融中庸所谓如天地之无不持载无不覆帱是也〉与日月合其明〈与日月合明是其智晰昭融即阴阳之昭著中庸所谓如日月之代明是也〉与四时合其序〈与四时合序是其诚通诚复即五行之顺布中庸所谓如四时之错行是也〉与鬼神合其吉凶〈与鬼神合吉凶是其存神过化即四时变化而行鬼神中庸所谓祸福先至必先知之故至诚如神是也圣人太极之全体一动一静无适而非中正仁义之极则阐此以定夫人岂非斯民所赖以宗主于我耶〉
　　君子修之吉〈君子而未至于圣人地位惟修此道所以为善〉小人悖之凶〈小人不知而或悖此道所以为凶修之悖之亦在敬肆之间耳〉
　　故曰〈故言〉立天之道〈天道之所以立〉曰阴与阳〈曰阴曰阳以气言也盖行于天者二气迭运故以阴阳言〉立地之道〈地道之所以立〉曰柔与刚〈曰柔曰刚以质言也盖具于地者体质可见故以柔刚言〉立人之道〈人道之所以立〉曰仁与义〈曰仁曰义以理言也盖具于心者实理全备故以仁义言阳也刚也仁也物之始也阴也柔也义也物之终也〉又曰〈又言〉原始反终〈推原其始复反其终〉故知死生之说〈原始则知生之说反终则知死之说可以观变化不穷之妙矣〉
　　大哉易也〈易之为书广大悉备〉斯其至矣〈语其至极则此图尽之其指岂不深哉〉






　　性理群书句解卷十一