卷十一 性理群书句解 卷十二 卷十三

  钦定四库全书
  性理群书句解卷十二
  宋 熊 节 撰
  熊刚大 注
  书
  正蒙蒙者蒙昩未明之谓正者司正之也此书系依文公采入近思录者及聘君觉轩蔡
  府教编入传道精语者合而为一
     横渠先生太和篇第一此篇推明太和之气阴阳运化人物赋受皆是物也
  太和所谓道太和即阴阳之气也一阴一阳所以运行者谓之道中涵浮沈升降动静相感之性其中涵具二气阳浮而阴沈阳升而阴降阳动而阴静交相感应之性是生𬘡缊相荡𬘡缊阴阳合气也由是而生一往一来交相摩荡胜负屈伸之始阳升则阴负阳伸则阴屈自此始也其来也㡬㣲易简其初则生于眇绵之间未形未著故曰易简其究也广大坚固究其极也则流动充满坚实凝固起知于易者干乎知主也乾健而动即其所知便能始物自无所难故易易去声效法于简者坤乎坤顺而静凡其所能皆法乎干成物不劳馀力故简散殊而可象者为气二气发生散为万殊有形象而可见者气之生育者也清通而不可象者为神其清明正通运行于上无象可见神妙不测气之精粹者也不如野马𬘡缊野马逰气也自非如逰气之纷扰朱子曰阴阳循环如磨逰气纷扰如磨中出者不足谓之太和不可言太和之𬘡缊语道者知此谓之知道论道者知乎是则可识阴阳之谓道学易者见此谓之见易学易者见乎是则为见阴阳之谓易不如是不若此虽有周公才美虽有周公之才之美其智不足称也已不能知此见此安得谓之聪明圣智者乎
  太虚无形空虚之中初无形体气之本体乃气化本然之体段其聚其散或凝聚或消散变化之客形尔变者化之渐化者变之成客形言此形质后来方有一气之初本无是也至静无感寂然不动性之渊源乃是性禀之本原有识有知有识虑有知觉物交之客感尔与物交接其感生焉客感言此感动后来方有一性之初本无是也客感客形变化而为客形物交而为客感与无感无形与初然无所感无所形惟尽性者能一之惟圣人全尽此心之理则能合天人而为一也
  太虚不能无气空虚亭毒之表惟有此气气不能不聚而为万物此气不能不凝聚而生万物此自无而有也万物不能不散而为太虚万物不能常聚又复消散于无何有之乡而为太虚此自有而复归于无也循是出入者从此气之出而发生者従此气之入而消亡者皆不得已而然也皆气使之然不得不然者也然则转语辞圣人尽道其间圣人全尽其道位天地之中兼体而不累兼有无二体而不累于一偏者存神其至矣必其所存者神妙诣极其至而后能也彼语寂灭者彼谈说空寂绝灭如佛老之徒者往而不返则知往而无不知返于有徇生执有者以生为生执滞有迹如世人之为者物而不化则泥物之有而不知化于无二者虽有间矣徇生执有者犹人道之不能无视寂灭者虽有异矣间去声以言乎失道则均焉㫁之以不知理气之大本大原其实一而已
  气坱然太虚阴阳二气氤氲于太空之中坱暗上声升降飞扬上腾下降运转流动未尝止息无时不然虚实动静之机阳动而生故虚阴静而成故实妙用由是而形故曰机阴阳刚柔之始阳主健故刚阴主顺故柔定体由是而立故曰始浮而上者阳之清阳气轻清而上浮指天而言降而下者阴之浊阴气重浊而下降指地而言其感遇聚结感者气之通遇者气之合聚结气之凝聚而成形也为风雨为风为雨为霜雪为霜为雪皆二气感遇而成山川之融结以至山峙川流皆此气之融结糟粕煨烬渣滓㣲细亦此气之成就无非教也此句总结上文自风雨以下煨烬以上言阴阳二气无大无小无精无粗皆至理之所寓也
  由太虚有天之名自轻清而上浮极空极逺者而言于是有天之称由气化有道之名自二气变化生生不息者而言于是有道之称合虚与气有性之名合太虚与气化付予于人者而言于是有性之称合性与知觉有心之名性者心之理知觉心之灵合而言之于是有心之称
  鬼神者二气之良能也气之至而伸者为神气之反而屈者为鬼良能自然而然莫之为而为也
  两不立两指阴阳两之用不立则一不可见则一之体不可得而见一指太极不可见言太极隠于无也一不可见太极之体既不可见则两之用息则阴阳之用亦止息矣两体者阴阳之二体虚实也阳生故虚阴成故实动静也阳虚故动阴翕故静聚散也阳发散阴凝聚清浊也阳轻清阴重浊其究一而已究其极二气之运只二气之往来气之长则为阳气之消则为阴也
  㳺气纷扰气㳺行于天地间纷扰不齐合而成质者合聚而凝成形质生人物之万殊则人物万殊所以生也其阴阳两端阴阳二气循环不已者推移不穷如环之转立天地之大义天地大经所以立也㳺气纷扰纬也阴阳循环经也○朱子曰阴阳循环如磨㳺气纷扰如磨中出者
  昼夜者天之一息乎日之出为昼日之没为夜一昼一夜乃天运之一小周息也寒暑者天之昼夜乎春而夏为暑秋而冬为寒一寒一暑乃天运之一大昼夜也天地春秋分而气易天道之运春阳秋阴气于此而变易犹人一寤寐而魂交如人醒睡之间魂与魄交魂交成梦魂交于魄遂成梦寐百感纷纭梦寐之中百般感遇纷扰不定对寤而言对觉而言一身之昼夜也睡则为夜觉则为昼是即一身之昼夜气交为春气之交感于时为春万物揉错万物流形生生化化揉杂不齐对秋而言至秋则敛华就实天之昼夜也春而生则是天之昼也秋而成则是天之夜也气本之虚阴阳二气其初皆本于太虚湛本无形湛然寂然未有形体感而生则聚而有象交感而生物则凝聚成形而有象有象斯有对既有形象必有对待对必反其为有对待必相反雌之与雄其类不同如昼之于夜也有反必有仇相反必为仇敌仇必和而解仇必以和谐而解故爱恶之情以是知在人为爱恶之情恶去声同出于太虚皆出于太虚之气卒归于物欲其终也归于物欲倏而生倏然而生长忽然而成就忽然而成就不容有毫发之间不容有毫髪之间断间去声其神矣夫感应之速其神妙有如此夫
  造物所成人物并生皆大造变化之所成就无一物相肖者一物各具一体无有相肖似者以是知万物虽多以此知物虽万殊其实一物其实一本无无阴阳者无一物无阴阳者以是知天地变化二端而已以此知得天地中间变变化化只是阴阳不过二者而已
  万物形色万殊之类自形自色神之糟粕不过上天神化之粗迹性与天道云者人所禀受为性所从禀受为大道易而已矣皆一阴一阳变易而为继善成性之妙心所以万殊者人心之大灵应万事感外物为不一也皆感物而动所以有百千变之不一也天大无外天大而无不包其为感者其所以感应者𬘡缊二端而已皆太和浑合自然而然也
  参两篇第二此篇论天地阴阳常变之道
  阴阳之精阴阳之气互藏其宅阴根阳阳根阴互居其所各得其所安各有定位日月之形日阳月阴丽于有形万古不变万古如此若阴阳之气至如阴阳之气则循环迭至如环之运此来彼往此往彼来聚散相荡或聚或散交相摩荡升降相求或升或降交相感应𬘡缊相揉𬘡缊天地合气也交相揉杂盖相兼相制相并而行相克而成欲一之而不能欲齐之而不可得此其所以屈伸无方此其或屈或伸了无方所运行不息运行天地无有止息莫或使之初非有以使之然也不曰性命之理气非理不行有理以为之主谓之何哉又安能周流而不穷耶
  阴性凝聚阴之性主于凝结而翕聚阳性发散阳之性主于发达而散布阴聚之然阴聚之极阳必散之阳气必有以发散之其势均散其势同归于散阳为阴累阳方发散阴又凝合以累之则相持为雨而降则二气相挟为雨而下阴为阳得阴方凝聚阳得以鼓动之则飘扬为云而升则飘飞奋扬为云气而起故云物班布太虚者此所以云气分列于空中者阴为风驱敛而未散者也风属阳皆阴气为风所驱逐不能散故如此也凡阴气凝聚故凡阴气之凝结阳在内者不得出阳在阴中不能出则奋击而为雷霆则击裂而为雷之声阳在外者不得入阳在阴外不能入则周旋不舍而为风则运转不已为风之飘舍上声其聚有逺近虚实是气之聚或逺或近或虚或实故雷风有小大暴缓气之聚逺而实故雷风大且暴气之聚近而虚故雷风小且缓和而散则为霜雪雨露阴阳和合而解散则为霜为雪为雨为露不和而散则为戾气曀霾阴阳不和合而解散则为乖戾之气为昏曀为阴霾阴常散缓阴气常弛散而舒缓受交于阳受阳气之交合则风雨调风雨调顺寒暑正当寒而寒当暑而暑得其正矣
  天道篇第三此篇论天道感通自然之理
  天道四时行百物生天道不言四时自行百物自生无非至教不以言为教故为至教圣人之动圣人与天为一致故于举动之间无非至德无非至德之所形夫何言哉又何事于声色之末哉
  天体物而不遗体物言为物之体也盖物物有个天理体之而无所遗犹仁体事而无不在也正犹事事是仁做出来体之而无不在礼仪三百礼仪经礼也三百言其多也威仪三千威仪曲礼也三千言其多也无一物而非仁也礼丈大小无非爱敬恳恻之所发见者故无一物而非仁昊天曰明天道昭明及尔出王及尔出而有所往之方王音往昊天曰旦旦亦明也及尔㳺衍衍寛縦之意及尔㳺而寛纵之地无一物之不体也凡人往来㳺息之所此理无往而不在因是以证体物不遗之义上天之载上天之道有感必通初无安排布置有所感则必能通圣人之为圣人所为之事得为而为之也初无勉强矫揉可以为则为
  天不言而四时行天本无言四时顺布圣人神道设教而天下服圣人之道神妙无迹故推以化民无为而民自化诚于此此惟正心修身于上动于彼彼自感动变化于下神之道欤此圣人神化之道也
  天不言而信天本无言四时运行确然不易信也神不怒而威神妙不恻赫赫在上匪怒而威诚故信天令推移真实无妄故能信无私故威天道生杀至公无私故威运于无形者谓之道运行于上者本无形体是之谓道形而下者不足以言之形而下者未免丽于形体则器而已矣不可以道言也
  鼓万物而不与圣人同忧天道运行于上鼓动万物圣人虽拟天地而参诸身则有忧民之心天何忧焉天道也惟其不与圣人同忧此天道之自然也圣不可知也圣则不可测度无心之妙至于圣则博万物而无心非有心所及也是岂容心计较者所可得而企及哉天视听以民天之视听皆因民之视听明威以民天之显显可畏因民之显显可畏故诗书所谓帝天之命诗言帝命书言天命其实一也主于民心而已焉皆本于民情而止耳
  世人知道之自然众人虽皆知道非可以勉强为未始识自然之为体尔而所以不待勉强自然之本体则众人由之而不知也
  神化篇第四此篇论圣人神化不测之妙
  神天德神妙不测者天之德也化天道变化不穷者天之道德其体神妙者不可窥故为体道其用变化者尚可测故为用一于气而已然天之为天皆一气运行而已虚明昭鉴清明洞澈昭晰鉴照神之明也此至神之明者也无逺近幽深无逺无近无幽无深利用出入顺于致用或出或入神之充塞无间也此神之无方充塞上下无间隔也间去声
  大可为也德之大者犹颜子具圣人之体尚可为也大而化大而至于化则造于不可知之域不可为也非至于圣者不能为也在熟而已亦在乎工夫纯熟则自能从容而中矣易谓穷神知化神者妙万物而无方化者著万物而有迹易言穷神知化是穷理尽性以至于命乃德盛仁熟之致非圣人德盛仁熟不能至也非智力可强也又岂専尚智力所可勉强而得哉如颜子既竭吾才所立卓尔虽欲从之末由也已正此是也
  大而化之德大而化圣也不勉而大也是无所勉强其德自大不已而天积而不已则与天一则不测而神矣圣人不可知之谓神
  先后天而不违先天后天皆不违此理顺至理以推行顺天理而行知无不合也自无不合于天虽然转语辞得圣人之任者任者能负荷圣人所当为之事伊尹是已有其德而当其事皆可勉而至亦可勉力以求至圣人之地犹不害于未化尔虽未至于化不害其为圣大哉圣矣德之大者近乎圣人化则位乎天德矣大而至于化则上达天德而为圣人矣
  无我而后大我己私也能克夫己私则其德自大大成性而后圣德既大矣性焉安焉是谓圣也圣位天德圣人地位达天德不可致知谓神不可测度而知是之谓神故神也者故神之为言圣而不可知即圣而不可测度之谓也
  精义入神研精义理㣲妙入神事豫吾内事理素定于内求利吾外也则施于外者无不顺知之功也利用安身顺于致用以安其身行之功也素利吾外所用既顺于外致养吾内也则养于内者益以厚内外交养则知行并进穷神知化神者妙万物而无方化者著万物而有迹穷神知化盖穷理尽性以至于命乃养盛自至是则知行交养德盛所致非思勉之能强非思之所能得非勉之所能至强上声故崇德而外故精义以致其用利用以崇其德自崇德之外君子未或致知也则有所不容致其力故曰过此以往未之或知也
  徇物丧心逐乎外物失其本心丧去声人化物而灭天理者乎是人心为物欲所变移而天理灭亡存神过化所存者神妙不测所过化者去不留滞忘物累而顺性命者乎不为物欲所累则能安性命之正者也
  敦厚而不化笃厚固守而不能变化有体而无用也能敦厚是有体不能变化是无用化而自失焉化而失其化之道徇物而丧己也乃化于物而失其己之善大德敦化德之大者所化者厚然后仁知一而圣人之事备仁为四端之首始条理事也知居四端之末终条理事也惟圣人集大成始终条理仁知之道尽圣人能事毕矣性性为能存神性性犹言尽性也能尽性而不失其性则胸中所存者皆神妙物物为能过化物物犹言物各付物也能物物而不滞于物则所过者与之俱化
  无我然后得正已之尽克去己私则脩身之道尽矣存神然后妙应物之感所存者神然后能应事接物而妙于无迹范围天地之化而不过范为铸金之模范围匡廓也天地之化无穷圣人范围天地之化使不过于中道过则溺于空过于中道则溺于空虚沦于静沦于寂灭既不能有夫神既不能穷理以致其知又不能知夫化矣则不能尽性以知天命矣
  动物篇第五此篇说人物化生之妙
  物之初生凡物之生自少以至壮气日至而滋息气日至而进故滋长生息滋息言生而就满也物生既盈凡物之生自壮而至老气日反而㳺散气日反而退故㳺往而消散㳺散言消而就尽也至之谓神日至而伸则谓之神以其伸也以其生意之方达也反之为鬼日反而归则谓之鬼以其归也以其生意之将尽也
  气于人生而不离是气在人于其生也不离其体死而㳺散者魂于其死也㳺散于外是曰魂属阳聚成形质凝聚成形虽死而不散者谓魄以至于死定体不易是曰魄属阴
  有息者根于天指动物也动物属阳赋命于天故云根于天动者亦有止息之时故云有息鸟兽之类是也不息者根于地指植物也植物属阴质具于地故云根于地植者常常如此故云不息草木之类是也根于天者不滞于用本乎天者惟其动而不居所以不滞其用根于地者滞于方本乎地者惟其静而植也所以每滞于一方此动植之分也此动物植物之所以分也
  生有先后人之生也先者为长后者为幼所以为天序此所谓得于天者自然之伦序小大髙下有小大则有髙下相并而相形焉相与并立粲然有文以著见是谓天秩此其秩然不可紊之礼无非天也天之生物也有序上天生物皆有不可易之序物之既形也有秩物之既生则当有不可紊之礼知序然后经正知有长幼之序则大经以正知秩然后礼行知有此礼而后逊以行之
  寤形开而志交诸外也人之睡既觉则形神开爽而心与物接寤音悟梦形闭而气専乎内也梦则形神昏闭而气守其宅寤所以知新于耳目觉则所见所闻得于耳目者而一新梦所以縁旧于习心梦则多縁旧事得于此心之习熟者
  诚明篇第六此篇论性有差等之殊
  诚明所知实理存于内则明见洞于外自诚而明生而知之者也乃天德良知皆天德清明曰良知非闻见小知而己非若常人有所闻有所见而后知茍以闻见而知则亦浅近而已矣
  义命合一存乎理当为而为之谓义天付一定之谓命义命虽二者其实一理也仁智合一存乎圣善无不包之谓仁明无不通之谓智智仁兼尽则可以为圣动静合一存乎神静则寂然不动动则感而遂通动静相倚感应不测可以言神矣阴阳合一存乎道一阴一阳运行不息则谓之道性与天道合一存乎诚性实理也天道亦实理也合而言之则为诚
  自明诚自明以至于诚由穷理而尽性也是自穷究事物之理以全尽吾性之实理者也自诚明自诚而及于明由尽性而穷理也是全尽吾心之理则于事事物物之理自无不照也
  性者万物之一原性者人物所同得于天之理故云一原非有我之得私也非天独付于我也惟大人为能尽其道惟大德之人能尽己之性以尽人之性是故转语立必俱立己有所立必欲夫人以俱立礼之干也知必周知己有所知必使夫人以周知智之用也爱必兼爱使人皆得所爱仁之施也成不独成使人皆有所成义之遂也彼自蔽塞彼或蔽塞而不通而不知顺吾理者不知所以顺乎理则亦末如之何矣则亦无如之何
  上达反天理君子上达反天理则所趍日以髙逺下达徇人欲小人下达徇人欲则所趍日以沈溺
  湛一气之本湛而不浊一而不杂者气之本体也攻取气之欲饮食臭味之需而营求攻取于外者气之动于欲者也口腹于饮食口与腹之欲饮食鼻口于臭味鼻之于臭口之于味皆攻取之性也皆气质之性营求攻取于外也知德者属餍而已属餍饫足也君子知德之本故凡饮食臭味才取足而已不以嗜欲累其心不以嗜好之末而累此心之本不以小害大末丧本焉尔如孟子所谓毋以小害大贱害贵是也
  尽其性全尽在己所禀受之性能尽人物之性则亦能全尽人物所禀受之性盖人物之性与已一也至于命者推而上之又穷至在己所从禀受之天命亦至人物之命则亦穷至人物所从禀受之天命盖人物之命亦与己一也莫不性诸道无不性具此道命诸天命之于天我体物未尝遗我有此理万物亦有此理理具于万物之中未尝有一之或遗物体我知其不遗也万物之理即我之理理具于吾身之中知其皆偹而不遗也此体字与天体物仁体事之体一般至于命推而极于天命所在然后能成己成物而后能始于成己终于成物不失其道皆不失此道也
  性于人无不善是性在人无有不善是为天地之性系于善反与不善反而已若有气质之性则闗系夫人能反与不能反而已反者克而治之以复其初也过天地之化天地之化初无过差或不能复其本然之性则为过天地之化矣不善反者也此不善反其性之正也命于人无不正天之命于人者无不各得其正系其顺与不顺而已亦闗系夫人能顺受其正与不能顺受而巳顺者素其位而行之不敢有所拂违也行险以侥幸若小人専行险以冀侥幸于万一不顺命者也是不能顺受其正者也形而后有气质之性天命流行赋予万物本无非善所谓天地之性也气聚成形性为气质所拘则有纯驳偏正之异所谓气质之性也善反之则天地之性存焉然人能加克治之功则天地之性复全矣故气质之性故气质之为性君子有弗性者焉君子不以为性盖不徇乎气质之偏必欲复其本然之善朱子曰天地之性専指理而言气质之性则兼理气而言又曰性譬之水本皆清也以净器盛之则清者愈清以污器盛之则浊者愈浊澄治之则本然之清未尝不在也
  德不胜气义理与气质相为消长德不能胜夫气性命于气则气为之主理为之賔而性反听命于气德胜其气德足以胜夫气性命于德则德为之主气为之賔而性乃听命于德穷理尽性穷万物之理而尽一已之性此学问之极功则性天德则杳𡨋浑化义理昭融所性者即天之德命天理所命者即天之理尚何气禀之为累气之不可变者夫气有定数而不可移者独死生修夭而已独有死与生寿与不寿而已矣
  纎恶必除恶虽小而必去善斯成性矣则无有不善斯全其本然之天察恶未尽恶虽已察而未能尽去虽善必粗矣虽已为善然未至于全本然之天犹为粗疏也莫非天也人之气质不齐要皆禀于天也阳明胜则德性用阳明而阴暗阳清而阴浊禀阳之多者则明而不暗故德性用阴浊胜则物欲行禀阴之多者浊而不清故物欲行领恶而全好者若夫领物欲之恶而不得行全德性之好而尽其用者其必由学乎必须由学所谓虽愚必明柔必强也
  大心篇第七此篇论心大则可体天下之物理
  大其心则能体天下之物体犹察也认也开广其心则能心潜于事物之中而究见其理物有未体于事物之理未能体察则心为有外是此心犹未能大而无外世人之心世俗众人之心止于见闻之狭拘于所见所闻之偏狭故不能体天下之物圣人尽性圣人尽己之性以尽人物之性不以见闻梏其心不以所见所闻者累于其心故其心大而无外其视天下无一物而非我泛观天下之中无一物之理不具足于吾心孟子谓尽心则知性知天以此孟子云尽得此心之理则可知性而知天正是此意天大无外盖无一物而非天故天大而无外故有外之心人之心茍犹有外不足以合天心则与天心不相似矣此言万物一体性本无外人惟拘于耳目之褊狭则私意蔽固藩篱尔汝莫能体物而不遗惟圣人能尽此性而心之大也无不包故其视物与己本无间然所以能与天合其心也见闻之知得于所见所闻而知者乃物交而知乃因与物交接而后知知之小也德性所知性蕴是德则光明透达其所谓知不萌于见闻初不根于所见所闻而或以见闻为知知之狭者耳
  释氏妄意天性佛氏妄指天性而不知范围天用范围犹裁成也圣人尽性故能裁成天地之道佛氏不知裁成之用则是未尝知性也反以六根之㣲且谓眼耳鼻舌身意为六根用縁天地悉本天地明不能尽言六根起灭无有实相则诬天地日月为幻妄则诬罔天地日月等为幻妄蔽其用于一身之小拘此身之小则蔽其用而不能推溺其志于虚空之大乐虚空之大则溺其志而不能反此所以语大语小故其语大语小流遁失中展转流遁皆失其中其过于大也其言空虚过于大尘芥六合则曰六合在虚空中㣲尘芥子耳六合上下四方其蔽于小也其言人世过于小梦幻人世则曰一切有为法如梦幻泡影谓之穷理可乎谓其能穷究事物之理乎不知穷理事物之理不能穷究而谓之尽性可乎谓其能全尽天命之性可乎谓之无不知可乎既不能全尽天命之性谓其于性天无所不知可乎尘芥六合视六合为㣲尘芥子谓天地为有穷也是以天地犹且有穷梦幻人世视人世为梦幻泡影明不能究其所从也是以人世有起灭皆为幻妄莫知所从来也










  性理群书句解卷十二
<子部,儒家类,性理群书句解>