性理羣书句解_(四库全书本)/卷13 中华文库

　　钦定四库全书
　　性理群书句解卷十三
　　宋　熊　节　撰
　　熊刚大　注
　　书
　　正蒙　　　　　　　　　　　　横渠先生中正篇第八〈此篇论人当植立大中至正之道〉
　　可欲之谓善〈天下之理善者必可欲恶者必可恶其为人也可欲而不可恶则可谓善人矣〉志仁则无恶也〈仁该万善志在于仁则必无为恶之事矣〉诚善于心之谓信〈诚实也实有此善于心谓之信〉充内形外之谓美〈充满于中著形于外谓之美〉塞乎天地之谓大〈塞乎上天下地之间方见其大〉大能成性之谓圣〈茍大矣则全其性之本然圣之事也〉天地同流〈茍圣人则与天地流通而无间隔〉阴阳不测之谓神〈阴阳不可测度其神之所谓乎〉
　　无所杂者清之极〈无所混杂是为清之极者也〉无所异者和之极〈无所乖异者和之极者也〉勉而清〈有所勉而后能清〉非圣人之清〈非伯夷圣之清者比也〉勉而和〈有所勉而后能和〉非圣人之和〈非柳下恵圣之和者比也〉所谓圣者〈所以为圣人者〉不勉不思而至焉者也〈不待勉强不待思索而求至也〉
　　仲尼绝四〈意必固我盖私意见于应事接物之间此四者皆夫子之所禁止也〉自始学至成德〈自初学以至成德皆不外此〉竭两端之教也〈所谓我竭尽两端而教者也两端犹言两头也〉
　　意有思也〈意者萌心之始故曰有思〉必有待也〈必者期望于终故云有待〉固不化也〈固者滞于己往故云不化〉我有方也〈我者成于己私故曰有方〉四者有一焉〈此四者或有一焉〉则与天地不相似矣〈不能至于大而化与天地全不相似〉
　　恶不仁〈人能恶其不仁则察己也精恶去声〉故不善未尝不知〈有不善知之矣〉徒好仁〈茍徒知仁之可好好去声〉而不恶不仁〈而不知不仁之可恶〉则习不察〈则所习者或未之察〉行不著〈所行者或未之明虽有好仁之心而卒陷于不仁而莫之觉矣〉是故〈转语〉徒善未必尽义〈徒好仁而不恶不仁则虽有向善之意而无㫁制之明故曰未必尽义〉徒是未必尽仁〈徒恶不仁而不好仁则虽有去非之意而无乐善之诚故曰未必尽仁〉责已者〈处世有乖违岂在人者皆非在我者皆是责已反躬者〉知天下国家〈当知天下之广国家之大〉无皆非之理〈无人人皆非之理〉故学至于不尤人〈为学至于但务尽己未尝咎人〉学之至也〈此问学之极功也〉
　　以责人之心责己则尽道〈知责人之不善又推此心而责乎己则能尽其道〉所谓君子之道四〈如中庸所言君子之道有四所求乎子以事父至先施之类〉丘未能一焉者也〈夫子以自为不能知责己者也〉以爱己之心爱人则尽仁〈知自爱乎已又以此心而爱乎人则能尽其仁〉所谓施诸己而不愿〈又有如中庸所言施之于我而不欲者〉亦勿施于人〈亦勿以此施于他人是爱人者也〉以众人望人则易从〈故以众人所当能之事而望乎人则人人说而从〉所谓以人治人〈中庸所言以人之道还治乎人之身〉改而止者也〈能改焉则止矣不厚望之也〉此君子所以责己责人爱人之三术也〈此责己责人爱人之三术惟君子为能尽之〉
　　有受教之心〈人君有心于受教〉虽蛮貊可教〈虽是夷狄顽冥不灵未有不可训诱者〉为道既异〈若其道不相同〉虽党类难为相谋〈虽是党与俦类亦不相谋〉大人所存〈此大德之人胸中所存〉盖必以天下为度〈常以天下为度量人之可教未尝绝之以为不可教也此即有教无类之意〉
　　至当篇第九〈此篇言天理求至当之归当去声〉
　　至当之谓德〈凡皆当理是所谓德〉百顺之谓福〈百无乖逆是所谓福〉德者福之基〈德乃福之所本〉福者德之致〈福乃德之所能致〉无入而非百顺〈无所获而非此福〉故君子乐得其道〈君子之所乐者亦在得获福之道指德而言也〉浩然无害〈胸中浩然之气充塞乎天地能养之无所损害〉则天地合德〈则能与天地合其德〉照无偏倚〈明照洞融无偏私无倚著〉则日月合明〈则能与日月合其明〉天地同流〈所存者神所过者化与天地同运而不息〉则四时合序〈则能与四时合其序〉酬酢不倚〈泛应酬酢不倚不偏〉则鬼神合吉凶〈则能与鬼神妙用合其吉凶〉
　　礼器则藏诸其身〈礼之成蕴诸吾身〉用无不利〈用之于外无不顺〉礼运云者〈礼以运言〉语其达也〈运则有通达之意〉礼器云者〈礼以器言〉语其成也〈器则其已成之体〉逹与成〈曰达曰成〉体与用之道〈达者其用成者其体〉合体与用〈能合体用而为一〉大人之事备矣〈大人之人能事备矣〉
　　未能如玉〈玉者至纯至粹之物人之修行未能如玉之纯粹〉不足以成德〈不足以言成己之德〉未能成德〈既未能成己之德〉不足以孚天下〈不能感孚于天下之人〉修己以安人〈能修己则能成德推以安人则亦能感孚于天下〉修己而不安人〈己修已而人未安则是修己之道未尽德有所未成故人有所未孚〉不行于妻子〈则是修己之德且不行于闺门之内〉况可忾于天下〈忾怒也况可怒天下之不感孚乎忾音戏〉
　　仁道有仁〈为仁之道亦有其本〉近譬诸身〈近反诸己〉推以及人〈推此以及乎人〉乃其方也〈是乃求仁之方恕之谓也〉必欲博施济众〈如欲广其所施以济众施去声〉扩之天下〈充而广之以达天下扩音廓〉施之无穷〈利泽愈施而愈宏源源无尽〉必有圣人之才〈必须有圣人之大力量〉能𢎞其道〈方能𢎞大此道〉
　　义仁之动也〈仁包四德义形于外乃是仁之流动〉流于义者〈过于义则㫁制太甚〉于仁或伤〈而恻怛之道不足故伤仁〉仁体之常也〈仁有常生生而不息故其体为有常〉过于仁者〈过于仁则恻怛太甚〉于义或害〈而㫁制之道不足故伤义〉
　　君子于仁圣〈君子之人于仁圣之道〉为不厌〈为之在己未始有厌〉诲不倦〈诲之于人未尝或倦〉然且自谓不能〈如此用功方且自谓不能〉能不过人〈茍其能不过夫人〉故与人争能〈必至与人争其能〉以能病人〈是以己之能病夫人之不能〉大则天地合其德〈岂如大公无我与天地合其德〉自不见其能也〈忘其能者之为至〉恭敬撙节退让以明礼〈撙犹趍也谓趍就乎节约也恭敬者礼之本退让者礼之文君子从事乎此以明此理〉仁之至也〈则视听言动之间天理流行人欲消尽而心德至矣是仁之至也〉爱道之极也〈恭敬则无忽慢撙节则无骄溢退让则无怨争是皆所以尽仁爱之道者也〉已不勉明〈明谓明礼也已不知勉力以明此礼〉则人无从倡〈人以礼而倡率不明礼则人无从而倡率〉道无从𢎞〈道以礼而𢎞大不明礼则道无由而𢎞大〉教无从成矣〈教以礼而成就不明礼则教又无因而成就矣〉
　　知崇天也〈知之崇所以效天也知去声〉形而上也〈乃形而上之道理也〉通昼夜而知〈然所以能崇此知由通昼夜阴阳之变〉其知崇矣〈其知始崇矣〉
　　知及之〈茍有此知以及之〉而不以礼〈不能守品节事物之理卑以法夫地〉性之非己有也〈所性皆非我有〉故知礼成性而道义出〈知礼相资而成其性道义之所従出〉
　　作者第十〈此篇论圣人有为之迹〉
　　作者七人〈古之制作之君凡七人〉伏羲神农黄帝尧舜禹汤〈三皇则有伏羲神农黄帝二帝则有尧舜王则有夏禹商汤〉制法兴王之道〈三皇五帝之制法禹汤之兴王〉非有述于人者也〈皆以身为天下先非有所继述于他人也〉
　　好问〈大舜乐询问乎人好去声下同〉好察迩言〈喜察浅近之言论〉隠恶扬善〈见人有恶则隠之见人有善则扬之〉与人为善〈使天下之人勤于为善犹己助之使为也〉象忧亦忧〈象舜弟名也傲慢不恭舜能谐和之象之忧舜亦与之同忧〉象喜亦喜〈象之喜舜亦与之同喜〉皆行其所无事也〈不以象德累其心惟行其所无事〉过化也〈所以然者过而能化无留迹也〉不蔵怒也〈惟见弟之可爱未尝蔵匿其怒于心〉不宿怨也〈惟知弟之可念未尝留宿其怨于内此仁之至也〉
　　三十篇第十一〈此篇论为学之序〉
　　三十器于礼〈夫子年三十成于礼而有所立〉非强立之谓也〈乃自然而然非勉强而有立也〉四十精义致用〈四十则研精义理妙于致用〉时措而不疑〈时而出之自无所惑〉五十穷理尽性至天之命〈五十则穷究事物之理不异己之理而能尽己之性尽得己之性又不外上天之命于我者故可至于天之命三事一时并了非有次序〉然不可自谓之至故曰知〈但夫子不自言其至故但曰知天命〉六十尽人物之性〈六十则人之性物之性无不全尽〉声入心通〈声入于耳心通其理故曰耳顺〉七十与天同德〈七十则德与天同运〉不思不勉〈不待思索不待勉强从心所欲皆不逾正〉从容中道〈优㳺顺适身与理俱故曰从心不逾矩从平声〉
　　困之进人也为德辨〈辨明也人处患难之时则操心危惧而无驰纵之能故其见理也明〉为感速〈置身穷危而有反本之思故其从善也敏〉孟子谓人有德慧术知者〈德慧谓德之慧术知谓术之知人有此则于事理无不达矣〉常存乎疢疾以此〈然常在于疢疾灾患之时盖有疢疾则动心忍性増益其所不能也疢音趁〉自古困于内无如舜〈古昔之人如舜之父顽母嚚象傲是困于内者也〉困于外无如孔子〈如孔子之绝粮于陈畏于匡是困于外者也〉以孔子之圣〈以夫子之大圣〉而下学于困〈但知下学于处困之时〉则其䝉难正志〈虽䝉患难益正其心之所向难去声〉圣德日跻〈既圣而愈极其圣日进其德〉必有人所不及知〈盖有人不能知〉而天独知之者〈而天实知之〉故曰〈故言〉莫我知也夫〈人皆莫己之知夫音扶〉知我者其天乎〈知我者惟天而已盖下学工夫自然上达天德此岂人所能知耶〉
　　仲尼生于周〈仲尼夫子字也生于周之未也〉从周礼〈礼则从周之礼〉故公旦法壊〈周公名旦制礼作乐𫝊及数代其法寖壊〉梦寐不忘为东周之意〈夫子形诸梦想不忘为东周之意东周谓兴周道于东方也〉使其继周而王〈若使夫子得时行道继周室而王〉则其损益可知矣〈则损其太过益其不及必可得而知也〉
　　不待备而勉于礼乐〈不必𠉀礼乐之文既备而先能勉于礼乐〉是先进于礼乐者也〈是所谓先进于礼乐者〉备而后至于礼乐〈必俟礼乐之文既偹而后勉于礼乐〉后进于礼乐者也〈是所谓后进于礼乐者〉仲尼以贫贱者必待文备而后进〈夫子无其时无其位乃一贫一贱之人如必待礼乐之文偹而后进〉则于礼乐〈则其于礼与乐〉终不可得而行矣〈终无可行之日矣〉故自谓野人而必为〈故夫子自言如用之则吾从先进自处于野人之列而必为之〉所谓不愿乎其外也〈若此者皆是不愿乎外盖必待礼乐之文备而后进则必须富贵而后能是愿乎其外也〉
　　圣人于物无畔援〈圣人于人无有界限无有拒绝〉虽佛𦙝南子〈佛𦙝鲁之邑大夫南子卫灵公妻虽一为叛臣一为淫妇佛音弼𦙝音翕〉茍以是心至〈然茍有召见于我是以慕道之心来也〉教之在我尔〈在我亦因所问而诲之耳〉不为已甚也如是〈不为拒绝之过甚盖如此也即孟子所谓仲尼不为已甚之意〉
　　爱人以德〈夫子爱人以大德不为姑息之爱〉喻于义者常多〈故晓之以义理者常加多〉故罕及利〈少有一言及于利〉尽性者方能至命〈能尽人物之性理可知天所赋予之命〉未达之人〈昏蔽而未能有觉者〉告之无益〈虽与之言无益于事〉故不以亟言〈故未尝亟以此告人待其有意则言也〉仁大难名〈仁道至大不可名状〉人未易及〈人未易知〉故言之亦鲜〈故形诸言亦少待其可以进于是则与之言也鲜上声〉法立而能守〈正法既立又能固守不变〉则德可乆业可大〈则德性可乆而存事可𢎞而大〉郑声佞人〈郑声者郑国淫邪之声佞人者口给面䛕之人二者皆荡心之原败法乱纪之具〉能使为邦者〈能俾为邦之人〉丧所以守〈丧失其中心之所守丧去声〉故放逺之〈故当放斥郑声逺弃佞人此是颜渊问为邦夫子所告之二事乃大节也〉
　　仲由乐善〈子路乐与善人交〉故车马衣衾〈车马衣服衾被等物衾音轻〉喜与贤者共敝〈喜与贤者共之虽被敝而无憾敝音弊〉颜子乐进〈颜渊乐于进道〉故愿无伐善无施劳〈故愿无矜夸其能于己无施其劳苦于人矜善惮劳则不能进也〉圣人乐天〈圣人与天为一所乐者天理〉故合内外而诚其仁〈故自内及外一仁道之流行盖仁者生生不息之理诚其仁则仁道流行无非实也〉
　　有德篇第十二〈此篇论人有德之实〉
　　有德者必有言〈蕴诸中为德发于外为言〉能为有也〈有诸中必形诸外是能为有者也〉志于仁而无恶〈仁者善心之全德心之所向在乎仁则为善而不为恶〉能为无也〈善必欲有恶必欲无是能为无也〉
　　言有教〈非先王之法言不敢言是也〉动有法〈非先王之德行不敢行是也〉昼有为〈终日乾乾是也〉宵有得〈夜气所息是也〉息有养〈气之出入为息一息而必有所养也〉瞬有存〈目之开阖为瞬一瞬而必有所存也此言君子无往无时而无学也〉
　　天下有道〈当大道为公之世〉道随身出〈则推此道以制天下故身行而道亦行〉天下无道〈当大道湮汨之世〉身随道屈〈遁世不见知而不悔故道与身而俱屈〉困辱非忧〈君子偶居于困辱之中非所忧也〉取困辱惟忧〈非其道而得困辱此可忧也已〉荣利非乐〈君子利禄之极非所乐也〉忘荣利为乐〈忘情于利禄此为乐也已〉
　　有司篇第十三〈此篇论有司为政之道〉
　　子之不欲〈子指有司而言谓子若无贪欲之心〉虽赏之不窃〈则虽明示以赏使民为盗民亦知耻而不为〉欲生于不足则民盗〈凡人有贪欲皆生于不足因不足而求足此民所以为盗〉能使无欲〈能使夫人无不足之欲〉则民不为盗〈则民自不为盗矣〉假设以子不欲之物〈假使以子所不喜之物〉赏子使窃〈赏子使窃此〉其所不欲〈既非所好〉子必不窃〈子必不窃矣○此二节上言已无贪欲虽赏民使窃而不窃下言已所不欲虽赏己使窃而不窃此君子为政必以无欲为本〉故为政者〈故为政之人〉在乎足民〈其要只在使民至足〉使无所不足〈使民菽粟如水火至足矣〉不见可欲而盗必息矣〈则不见有可欲之物而窃盗之风自息〉
　　道千乘之国〈道治也千乘诸侯之国其赋可出兵车千乘者乘去声〉不及礼乐刑政〈夫子言治诸侯之国而不及礼乐刑政四者〉而云节用爱人〈而言节已裕民〉使民以时〈役民必以其时如不妨农作之事〉言能如是则法行〈谓能如此则其法可行〉不能如是则法不徒行〈不能如此则徒法不能自行法指礼乐刑政言也〉礼乐刑政〈若夫礼乐以导民刑政以齐民〉亦制数而已耳〈亦不过法制度数而止耳盖礼乐刑政乃治之具节用爱人使民以时乃治之本此夫子言治所以未暇及也〉
　　大易篇第十四〈此篇论大易精㣲之蕴〉
　　大易不言有无〈易曰一阴一阳之谓道盖阴阳之运其所以然者即道也体用相因精粗罔间不可以有无分〉言有无〈后世异端见道不明始以道为无以器为有有者为幻妄为土苴无者为𤣥妙为真空析有无而二之〉诸子之陋也〈皆诸子浅陋之见也〉
　　易一物而三才〈易只一理而天地人三才之道具〉阴阳气也而谓天〈气运于天者有阴有阳故曰天道〉刚柔质也而谓之地〈质具于地者有刚有柔故曰地道〉仁义德也而谓之人〈德具于人心爱之理为仁宜之理为义故曰人道〉
　　干至健而无体〈干天下之至健不居其体〉为感速〈其感通之速有不可御〉故易知〈故其道易知〉坤至顺而不烦〈坤至柔顺简而不烦〉其施普〈其所施甚广施去声〉故简能〈故其道简能〉
　　物因雷动〈万物之众必因雷以鼓动如惊蛰藏振萌芽之类〉雷动不妄〈雷之动也未尝差妄〉则物亦不妄〈则物之发生亦未尝差妄〉故曰物与无妄〈故云物与无妄与之一字指雷而言也〉
　　乐器篇第十五〈此章论乐章之大意〉
　　象武〈象武乐名〉武王初有天下〈是武王得天下之始〉象文王武功之舞〈象法文王之武功以见于舞〉歌维清以奏之〈歌维清之诗以奏乐成童舞焉〉大武〈大武乐名〉武王没〈是武王已死〉嗣王象武之功之舞〈成王象法武王之功以寓于舞〉歌武以奏之〈歌武诗以奏乐冠者舞焉勺酌之四篇〉周公没〈是周公已死〉嗣王以武功之成由周公〈成王以武功之有成本于周公〉告其成于宗庙之歌也〈乃歌此诗以告成功于宗庙也十三岁者舞焉〉
　　蓼萧裳华〈二诗篇名蓼音六〉有誉处兮〈诗中言也誉名也〉皆谓君接己温厚〈此是言人君接待臣下礼意温和而寛厚〉则下情得伸〈则在下之情可以上达〉谗毁不入〈而谗谤者无自而入〉而美名可保也〈善名可保此所以有誉处也〉唐棣枝类棘枝〈唐棣花名其枝与棘枝相似〉随节屈曲〈随其枝节屈屈曲曲〉则其华一偏一反〈是以其花有偏者有反者〉左右相矫〈必左右两畔相矫而夹正之〉因得全体均正〈方得其体均一端正〉偏喻管蔡失道〈偏喻管叔蔡叔流言失其中正之道〉反喻周公诛殛〈反喻周公诛其不正之罪拨乱反正之功〉
　　九畴次序〈洪范九畴之次序〉民资以生〈百姓赖之以相生〉莫先天材〈莫始于天生之五材〉故首曰五行〈故初一为五行金木水火土也〉君天下者〈为天下之君〉必先正已〈必须先正其身〉故次五事〈故次二为五事视听言貌思也〉已正然后邦得而治〈身既正则天下可得而治〉故次八政〈故次三曰八政食货祀司空司徒司冦賔师也〉政不时举必昏〈政不能以时而举则必昏昧〉故次五纪〈故次四曰五纪岁月日星辰历数也〉五纪明然后时措得中〈五纪既明则时而措之无不得中〉故次建皇极〈故次五曰建用皇极〉大中不可不知权〈既已得时措之中又不可不知权〉故次三德〈故次六曰三德正直刚柔也因时世之异而以三德治之也〉权必有疑〈圣人因天下而用权必有所疑〉故次稽疑〈故次六曰明用稽疑显而参之人谋隠而参之鬼谋皆所以决疑而使明也〉可证然后疑决〈有所证而后疑可决〉故次庶证〈故次八曰庶证雨燠寒风时也〉福极证然后可不劳而治〈证之以向用五福威用六极则可不劳馀力而治〉故九以向劝终焉〈故以向劝人用五福终焉寿富康宁攸好德考终命也〉
　　王禘篇第十六〈此篇论礼逊之实〉
　　庶子不祭祖〈众子不祭其祖非不祭也言不主祭也〉明其宗也〈宗长子也明宗子当祭也〉不祭祢〈祢父也非不祭也言不主祭也〉明其宗也〈亦明长子当祭也〉
　　庶子不祭殇与无后者〈众子不祭未成人而死者及其死而无子者〉注不祭殇者〈此礼之言也注云不祭殇〉父之庶〈乃父之庶子〉盖以殇未足语世数〈盖以殇死者未足与语传世之数〉特以己不祭祢〈己非宗子尚不得祭祢〉故不祭之〈故不应祭之〉不祭无后者〈不祭死而无子者〉祖之庶也〈以其为祖之庶子〉虽无后〈虽是无子〉以其成人备世数〈以其既冠成人已备𫝊世之数〉当祔祖以祭〈当祔之祖以致其祭〉不得而祭之也〈亦不得举其祭也〉
　　小事则専达〈事之小者得以自达〉盖得自达于其君〈盖得自达其事于君之前〉不俟闻于长者〈不待禀闻于其长者长上声下同〉礼所以达官也〈此礼之谓达官〉所谓达官之长者〈又有谓达官之长者〉得自达之长也〈得自达其事于长官也〉所谓官师者〈又所言官师云者〉次其长者也〈其位又下于长者也〉然则〈转语〉达官之长〈谓之达官之长者〉必三命以上〈命有八命至八命则是公侯以上达官之长是三命以上官上士为之〉官师则中士而再命〈官师则是再命以上官中士为之〉庶士则一命为可知〈庶士则是一命者也〉
　　下而饮者〈此言射也射之为法揖让而升堂射毕则揖而下举行饮酒之礼者〉不胜者自下堂而受饮也〈乃是揖不胜者使之升堂取觯自下堂而立饮也〉其争也〈其所谓争非以力而争也〉争为谦让而已〈不过争习谦恭退让之实而已〉
　　干称篇第十七〈此篇论佛法之虚寂不如吾道之不滞于一偏〉
　　浮图明鬼〈浮图佛氏也其推明鬼之一字〉谓有识之死〈言人之死也神识不散〉受生循环〈复寓形而受生如环之转〉遂厌苦求免〈遂厌人世之苦恐其有识复生以术求免于死岂知精气聚则为人散则澌灭就尽而为鬼是未知鬼之理也〉以人生为妄见〈人生日用无非天理之当然佛氏指为浮生幻设〉可谓知人乎〈是不知有人之理也〉天人一物〈天与人同一理〉辄生取舍〈今乃弃人事以求天性是不知有天之理舍上声〉孔孟所谓天〈孔子孟子所言天者〉彼所谓道〈佛氏以为此即是道沦于空寂〉惑者指逰魂为变为轮回〈昧者又指人之已死精魄逰散是之谓变以为如轮回转尚可复生〉未之思也〈是殆不思也已〉大学当先知天德〈吾儒大学当先明天德〉知天德则知圣人〈明得天德则知圣人之道〉知鬼神〈知鬼神之事〉今浮图剧论要归〈今佛氏极谈是道体要归宿之地〉必谓死生流转〈㫁㫁然以为死者可以复生回转无穷〉非得道者不免〈必须识心见性得道而后免于死〉谓之悟道可乎〈指此为觉悟乎道悟道者果若是乎盖当生而生当死而死是则有义有命生死均安何所厌苦天人一致何所取舍知昼夜通阴阳则知死生之说何所谓轮回〉自其说炽𫝊中国〈自佛氏此言盛播中土〉儒者未容窥圣学门墙〈吾儒未能浅逰圣人之阃阈藩篱〉已为引取沦胥其间〈已为之引去陷溺其说〉指为大道〈以为真是大道之所在〉乃其俗达之天下〈皆其俗习𫝊播于天下〉致善恶愚智〈以致善者𢙣者愚者智者〉男女臧获〈臧仆人也获婢妾也〉人人著信〈人人皆为可信〉使英才间气〈遂使英伟间生之才间〉生则溺耳目恬习之事〈去声自有生以来则沦溺于耳目〉长则师世儒崇尚之言〈习熟之言既长则得于世之儒者尊〉遂冥然被驱〈信之语长上声遂𡨋然〉因谓圣人可不修而至〈无觉被其驱率以为圣人可〉大道可不学而知〈无所修为而自能至大〉故未识圣人心〈道可无所学习而自〉已谓不必求其迹〈能知未曽知得圣人〉未见君子志〈之精蕴已言不必求〉已谓不必事其文〈其既往之迹未曽看得〉此人伦所以不察〈君子之志向已言不必从〉庶物所以不明〈事于文字之间人之〉治所以忽〈伦序所以不〉德所以乱〈能究察事物〉异言满耳〈之理所以不明〉上无礼以防其伪〈辨治以故隳废德以故败乱异端之说盈〉下无学以稽其弊〈耳诡服异行上之人不能修先王之礼以〉自古诐淫邪遁之辞〈防其伪邪说异教下之人又不能通〉翕然并兴〈先王之学〉一出于佛氏之门者〈以考其弊自古及〉千五百年〈今凡是偏诐淫放〉向非独立不惧〈邪僻逃遁之言群然而起同出于浮〉精一自信〈图之门已千有五百年矣茍非独立于颓波〉有大过人之才〈风靡之馀而无所〉何以正立其间〈恐惧精以别其学之非一〉与之较是非计得失哉〈以守乎理之正而毅然自信〉
　　体不偏滞〈其体周流不息而不偏滞于一方〉乃可言无方无体〈乃可谓之无方所无体质〉偏滞于昼夜阴阳者物也〈偏滞于昼夜阴阳特物而已〉若道则兼体而不累也〈如道则兼其体而不累于偏滞也〉以其兼体〈惟其道能兼体乎是〉故曰一阴一阳〈故云一阴一阳阴消则阳长体无穷也〉又曰阴阳不测〈又云阴阳不可测度〉又曰一阖一辟〈又云一阖一辟阖者静之极辟者动之始不拘于动静也〉又曰通乎昼夜〈又云通乎昼夜谓之通则不偏于昼夜也〉语其推行故曰道〈论其推行于外则总名之曰道〉语其不测则谓之神〈论其不可测度则谓之神〉语其生生故曰易〈易者变易无穷论其生生则谓之易〉其实一物〈实则同一理而已〉指事而异名尔〈特指其事则有异名此乃见其体不偏滞所以无方无体也〉






　　性理群书句解卷十三