仪郑堂记

六艺自周时，儒者有说：孔子作《易传》；左丘明传《春秋》；子夏传《礼丧服》，《礼》后有《纪》，儒者颇裒取其文，其后，《礼》或亡而《记》存，又杂以诸子所著书，是为《礼记》；《诗》、《书》皆口说，然《尔雅》亦其传之流也。

当孔子时，弟子善言德行者固无几，而明于文章制度者，其徒犹多。及遭秦焚书，汉始收辑，文章制度，举疑莫能明。然而儒者说之，不可以已也。

汉儒家别派分，各为专门，及其末造，郑君康成总集其全，综贯绳合，负闳洽之才，通群经之滞义，虽时有拘牵附会，然大体精密，出汉经师之上。又多存旧说，不掩前长，不覆己短。观郑君之辞，以推其志，岂非君子之徒笃于慕圣，有孔氏之遗风者与？

郑君起青州，弟子传其学既大著。迄魏王肃，驳难郑义，欲争其名，伪作古书，曲传私说，学者由是习为轻薄，流至南北朝。世乱而学益坏。自郑、王异术，而风俗人心之厚薄以分。嗟夫！世之说经者，不蕲明圣学诏天下，而顾欲为己名，其必王肃之徒者与？

曲阜孔君摐约，博学工为词章，天下方诵以为善。摐约顾不自足，作堂于其居，名之曰仪郑，自庶几于康成，遗书告余为之记。摐约之志，可谓善矣！

昔者圣门颜、闵无书，有书传者或无名。盖古学者为己而已。以摐约之才，志学不怠，又知足知古人之善，不将去其华而取其实，扩其道而涵其艺，究其业而遗其名，岂特词章无足矜哉？虽说经精善犹末也。以孔子之裔，传孔子之学，世之望于摐约者益远矣。虽古有贤如康成者，吾谓其犹未足以限吾摐约也。乾隆四十五年春二月，桐城姚鼐记。

宝扇楼后记

朱子颍家有圣祖仁皇帝之赐扇，作宝扇之楼鋋焉。王禹卿为之记，成以其辞视余。余读而叹曰：“昔汉武既招英俊，程其器能。左右近臣，若主父、严、朱，皆出为守相，独东方朔以不得任用，至于上书自讼。才士之亟于自效若此哉！若以人臣爱君之心言之，则日侍帷帏者之志，固已得矣；况乎出临一方，有吏事之责，人情乖迕，有诎伸应接之难，曷若一意以亲媚于主上者之为善哉？

都统公以笔墨文字，遭逢圣祖知遇，内侍最久。其后乃出入宣力，跻于二品。今子颍之任用，略同于都统公，而且滋重矣，而回思昔日都统依天日之辉光，侍清宴之闲暇，圣翰云章，璀璨怀袖，盖有邈然不可及之慕。况于禹卿，辞玉堂之庐而飘摇江海者乎？余于是书为《后记》。

子颍既外任，家虽作是楼，而未得以登。异日倘召居阙廷近职，以休沐之馀，俯仰斯楼，循玩吾言，感念国恩之无穷，将有漼然不知涕泣之陨落者已！乾隆四十四年七月，姚鼐书。

记萧山汪氏两节妇事

萧山汪君辉祖之母曰王孺人，其生母曰徐孺人，汪君考为淇县尉。淇县君没，两孺人皆少，遗孤十一岁，而上有七十之姑，门无族戚之助。或谋杀其孤而夺其赀，忌两孺人，日欺陵困辱。两孺人不为动，卒奉姑保育孤子，教之成立，登第为闻人。是时，有司既疏两孺人之节而旌其门矣，汪君顾悲伤两母少所处危苦，遍走士大夫，求为文章，褒扬其行义，所致凡数百篇。又自越以书遗余，请记其事，汪君志亦勤矣。

夫两孺人之名著海内者，以其子之成立也。设幼孤不幸或殇，或长而不才，则两孺人泯无闻矣。方其穷厄困难，伏首相对闺闼之中，岂能知子之必才而待之？虽子成立不可必，而终不忍负吾志义者，此两孺人所以贤也。贤者固不求名而名至，然世竟无称者亦有之。且女子尚能坚其持操、卓然自立，而顾谓天下之士，无独立不惧、守死服义其人者乎？其泯无闻焉则已矣。夫士貌荣名，卒何加于其身豪末哉？

记江宁李氏五节妇事

江宁李文兆之妻吕氏，年二十二而夫死，一子方襁抱，家贫甚，无以生也。文兆有族兄弟曰文采，哀之，以屋居其母子。子长为贾，吕氏今年六十馀矣，于法当旌于朝，待吏举焉。文采之族有文华妻杨氏、文升妻魏氏、文旭妻胡氏、文中妻张氏，皆守节以老。文采皆收恤之，凡数十年。而四人者，夫死，妇年逾三十矣，于例不当旌。夫人之所遭不同，女年三十而嫠，其苦有逾于二十而嫠者。国家立制，不得不立之限耳。若夫人心之褒善，非可以例论也。

文采生平尝悯五节妇之遭，欲为之纪。文采没，子际春从鼐学，以告鼐。鼐谓五人者，贫而能守善，皆可褒，而文采之恤其穷而欲著其名义，并可称也。因为之录云。

快雨堂记

“心则通矣，入于手则窒；手则合矣，反于神则离。无所取于其前，无所识于其后，达之于不可迕，无度而有度。天机阖辟，而吾不知其故。”禹卿之论书如是，吾闻而善之。禹卿之言又曰：“书之艺，自东晋王羲之，至今且千馀载。其中可数者，或数十年一人，或数百年一人。自明董尚书其昌死，今无人焉。非无为书者也，勤于力者不能知，精于知者不能至也。”

禹卿作堂于所居之北，将为之名。一日得尚书书快雨堂旧楄，喜甚，乃悬之堂内，而遗得丧，忘寒暑，穷昼夜，为书自娱于其间。或誉之，或笑之，禹卿不屑也。

今夫鸟而食，成翼而飞，无所于劝。其天与之邪？虽然，俟其时而后化。今禹卿之于尚书，其书殆已至乎？其尚有俟乎？吾不知也。为之记，以待世有识者论定焉。

游媚笔泉记

桐城之西北，连山殆数百里，及县治而迤平。其将平也，两崖忽合，屏矗墉回，崭横若不可径。龙溪曲流，出乎其间。

以岁三月上旬，步循溪西入。积雨始霁，溪上大声漎然十馀里，旁多奇石、蕙草、松、枞、槐、枫、栗、橡，时有鸣隽。溪有深潭，大石出潭中，若马浴起，振鬛宛首而顾其侣。援石而登，俯视溶云，鸟飞若坠。复西循崖可二里，连石若重楼，翼乎临于溪右。或曰：“宋李公麟之垂云沜也。”或曰：“后人求公麟地不可识，被而名之。”

石罅生大树，荫数十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖书其上，曰媚笔之泉。泉漫石上为圆池，乃引坠溪内。左丈学冲，于池侧方平地为室，未就，要客九人饮于是。日暮半阴，山风卒起，肃振岩壁榛莽，群泉矶石交鸣。游者悚焉，遂还。是日，姜坞先生与往，鼐从，使鼐为记。

登泰山记

泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。　　

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有馀。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下。郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水徂徕如画，而半山居雾若带然。

戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。极天，云一线异色，须臾成五采；日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰：此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。

山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹，至日观数里内无树，而雪与人膝齐。

桐城姚鼐记。

游灵岩记

泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安来观之。其状如礧石为城墉，高千馀雉，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至谿，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。灵岩寺在柏中，积雪林下，初日澄彻，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛，以居佛像，度其高当岩之十九，峭不可上，横出斜援乃登。登则周望万山，殊骛而诡趣，帷张而军行。岩尻有泉，皇帝来巡，名之曰甘露之泉，僧出器酌以饮。余回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁入壁内者，又有取石为砌者，砌上有字曰政和云。

余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷，溯以东，越一岭，则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流，合中川水入济，琨瑞山水西北流入济，皆泰山之北谷也。世言：“佛图澄之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山，而时为人说其法于灵岩，故琨瑞之谷曰朗公谷，而灵岩有朗公石焉。”当符坚之世，竺僧朗在琨瑞，大起殿舍，楼阁甚壮。其后颓废至尽，而灵岩自宋以来，观宇益兴。

灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益奇也。余不及往，书以告子颍。子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城，复溯朗公谷东南，以抵东长城岭下，缘泰山东麓，以返乎泰安，则山之四面尽矣。张峡夜宿，姚鼐记。

晴雪楼记

辽东朱孝纯子颍知泰安府之二年，境内既治无事，作楼于居室之东，曰晴雪之楼。又一年，余自京师来游泰山，偕子颍登其上。思昔子颍西在巴、蜀，以军兴使云南永昌，后又逾美诺之岩，入小金川之阻，冰雪所冱，师旅所屯，往来常数千里。今年贼起泰安邻郡，子颍最先造大府幕，为出方略，亲战临清城下，巨炮越头上，手射毙贼首一人，率士入城，遂定馀孽。余诚伟其气，然方其出入险难之地，履锋镝之所交，忠谋勇气，谊不顾己，固不知复有燕游之乐。及事定时夷，口不言功伐，萧条登眺，澹若无为。此所挟持，盖过人益远矣。

余驽怯无状，又方以疾退，浮览山川景物，以消其沈忧。与子颍仰瞻巨岳，指古明堂之墟，秦、汉以来登封之故迹，东望汶源西流，放乎河、济之间、苍莽之野，南对徂徕、新甫，思有隐君子处其中者之或来出。慨然者久之，又相视而笑。

余之来也，大风雪数日。崖谷积满，霁日照临，光晖腾映，是楼之名，若独为余今日道也。然则楼之记，非余而孰宜为？乾隆三十八年十月，作楼始成。三十九年十二月，桐城姚鼐记。

游双溪记

乾隆四十年七月丁巳，余邀左世琅一青、张若兆应宿同入北山，观乎双溪。一青之弟仲孚，与邀而疾作，不果来，一青又先返。余与应宿宿张太傅文端公墓舍，大雨溪涨，留之累日。

盖龙溪水西北来，将入两崖之口，又受椒园之水，故其会曰双溪。松堤内绕，碧岩外交，势若重环。处于环中以四望，烟雨之所合散，树石之所拥露，其状万变。夜共一镫，凭几默听，众响皆入，人意萧然。

当文端遭遇仁皇帝，登为辅相。一旦退老，御书“双溪”以赐，归悬之于此楣，优游自适于此者数年乃薨，天下谓之盛事。而余以不肖，不堪世用，亟去，蚤匿于岩窔。从故人于风雨之夕，远思文端之风，邈不可及，而又未知余今者之所自得，与昔文端之所娱乐于山水间者，其尚有同乎耶？其无有同乎耶？

观披雪瀑记

双溪归后十日，偕一青、仲孚、应宿，观披雪之瀑。水源出乎西山，东流两石壁之隘。隘中陷为石潭，大腹弇口若罂。瀑坠罂中，奋而再起，飞沫散雾，蛇折雷奔，乃至平地。其地南距县治七八里，西北距双溪亦七八里，中间一岭，而山林之幽邃，水石之峭厉，若故为诡愕以相变焉者，是吾邑之奇也。

石潭壁上有刻文，曰“敷阳王孚信道、建安陈信臣、荥阳张峣子厚、合淝皇甫升，绍圣丙子正月甲寅”，凡三十六字。“信臣”、“皇甫”“甲寅”之下，各有二字损焉。以兹瀑之近依县治，而余昔尝来游，未及至而返。后二十馀年，及今乃履其地。人前后观兹瀑者多矣，未有言见北宋人题名者，至余辈乃发出之。人事得失之难期，而物显晦之无常也，往往若此，余是以慨然而复记之。

随园雅集图后记

曩者鼐居京师，友人程鱼门为语：“在江宁时，尝寓居袁简斋先生随园几一月。其水石林竹，清深幽靓，使人忘世事，欲从之终老也。”简斋先生与鼐伯父姜坞先生故交友，而鼐未见，独闻鱼门语，识不能忘。其后鼐以疾归，闲居于皖。简斋先生游黄山，过皖，鼐因得见先生于皖。又后七年，鼐至金陵，始获入随园观之，鱼门语不虚也。而鱼门于前数年卒于陕，独家归江宁，因见先生，述其语而相对太息。

先生故有《随园雅集图》，所图五人，为沈尚书、蒋编修、尹公子、陈文学及先生，先生以示鼐。考作图之年，与鱼门语鼐时相次，时陈文学年才十八。今先生外惟文学尚存，仕为郡倅，亦已老矣。图后名公卿、贤士题识数十人，于今求之，非特昔之耆希宿德邈焉已往，即与鼐年辈等者，亦零落殆尽。独先生放志泉石三四十年，以文章诏后学于此。夫岂非得天之至厚，而鼐亦幸值之于是时也？图有山阴梁相国记，五人爵里具焉，先生俾鼐书其末。

夫人与园囿有时变，而图可久存；图终亦必毁，而文字可以不泯。千百年后，必有想见先生风流者，顾鼐非其人，不足托也。先生故人皆有题咏，鱼门独无名字其间，鼐识其辞，亦以补其阙云。

西园记

黟自汉为县，而其后境屡析，分为佗邑。今其县所据者，盖汉县之北隅而已。徽州处万山中，而黟又在徽州群山之隘，略无平处。民居其间，尤敦朴多古风。《鲁语》云：“瘠土之民，莫不好义。”诚不虚也。

其南二十里曰叶村，村有曰西园者，叶君冠山之所为也。冠山笃行君子，而好文学，老于诸生。于其宅西为屋数间，背山临溪，为课子读书之所。其子有和，从余学为文，卓然有志于古。昔人称洛阳多名园，极钜丽闳旷之观。惟司马温公独乐园，至狭陋，不足竞其胜。然人尤重其园者，以温公故也。今西园亦数亩地耳，然以贤者创于前，佳子弟承于后，安知异日世不绝重此园，以谓逾于钜丽闳旷者耶？

余年二十二，尝一至黟，未与叶君相识。其时君之子尚未生，园尚未作也。后几四十年乃至歙，去黟不远，亦未及识君而归，独君之子见告，家有是园而已。今君殁逾年，君子书来，述君临殁欲得余文为园记。余老矣，殆不复入万山之隘，以见所谓西园者。又念能增重此园者，君子也，岂在余文乎哉？顾重君之贤，伤君爱余之意，姑为文述之，以勖君之子。至于初作园之日月，及溪山登眺之胜，足以娱人耳目者，皆不足论也。

金焦同游图记

乾隆丁酉、戊戌之岁，朱思堂运使方在淮南，邀余主扬州书院，而王梦楼侍读居京口，尝期之同游金、焦二山，屡宿僧寺。一日，三人对立山间，悠然若有所悟。思堂因言，欲使工为三人共作一图。其后图成，而余已去扬州里居，不及见也。思堂旋亦归京师，惟梦楼常居京口。余怀思两君，寄以诗云：“三客并知非一世，两山回首有余踪。”纪是事也。数年，思堂竟捐馆舍。又后数年，其子丹厓来为江宁粮道。余适在江宁，相向感念思堂之不作。独见贤子伟然继武，重莅江南，悲思之怀，一时交至。

丹厓携昔工所为三人同游之图，出以见示。作图时，三人微及斑白。今鼐与梦楼，皆须发皓然，与图中不相似，盖屈指阅十六年矣。思堂之仪容，固邈然既亡，鼐与梦楼，余年处世更复几何？未知此身与是图，当孰为真幻？因题其后，并以寄梦楼云。乾隆五十八年八月晦日，姚鼐记。

袁香亭画册记

香亭太守与其兄简斋先生解官之后，皆买宅金陵而寓居焉。风流文采，互相辉映，固门内之盛也。简斋性好山水，年六七十，犹时出游，探极幽险。凡东南佳山水，天都、匡庐、天台、武夷，达于岭海无不至。而香亭日闭户，邀之暂出，辄有难色，其性与简斋异者若此。顾独好画，穷日夕执笔为之不倦。盖林麓烟云之趣，浩渺幽邃之观，水石竹木花叶鸟兽虫鱼之奇态，香亭自具于胸，而时接于几席之上，意其游亦未尝异于简斋耶？

兹册香亭摹董思白山水，凡十二幅，而简斋自书诗十二首与相间，香亭以示余。余于诗画深处，非所能解。自来金陵，与其兄弟交游往来累岁，识名其末，以存其迹云。

少邑尹张君画罗汉记

画家白描之法，世谓始于李伯时。伯时龙眠山庄，在吾邑境。尝入龙眠求其故址，卒不可知，怅然而返，而伯时之画，生平亦未之见。往者袁春圃方伯为言：“曾于常州僧寺见伯时，画一应真，其衣折引笔屈曲，上下可二丈许，止作一笔，此殆为真迹无疑。”余闻而想见之，不能忘。

少尹张君以高才来莅敝邑，多艺能。以日治伯时旧里，追希妙迹，于簿书之暇，作应真长卷，持以见示，俾书其尾。余既未睹李氏绝艺之真者，不敢定君与伯时之画相去几何，又思伯时《山庄》、《西园》诸图，有苏、米为之记，画泯记存，使人读而仿佛焉，而余又无是文也。徒叹美少尹之逸情高韵，欲塞其请，漫书而归之。

江上攀辕图记

仁和孙公总督江南，岁未及期，纲纪上张，惠泽下布，吏慎而法良，税平而事简。人方乐其治，而上召公入为协办大学士。夏四月，旌旆首途，耋艾壮稚，扶携追送，慕怀而不欲其发。于是袁君树为之图，又有袁简斋、浦柳愚两君，作诗以咏其事，持以视鼐。

鼐谓公负闳伟之才，仰佐圣治，俯安黎毗，外襄异域，勋业播四海，靡不闻矣。至其遇平生故旧，无贵贱，辞色愉愉，执礼谦逊之甚，如布衣交，此惟与公接者知焉。孔子曰：“事君而达，卒遇故人，曾无旧言。吾鄙之！”若公者，不亦贤乎！抑闻之，古王者勖诸侯诗曰：“君子乐胥，万邦之屏。”又曰：“彼交匪敖，万福来求。”夫君子承天王德意，以屏万邦，惕惕焉惟恐不尽其任。处位虽尊，未尝见为此为我宠贵资也，故骄傲之气泯，而屏翊之道至。《诗》言贤侯之行二端，而理通于一。君子观人一节，而知其备焉。然则见公之处交游者如此，而亦可以推明公为大臣之度矣。

袁、浦两君，皆公乡里故旧，而鼐则江南万民之一，又故人也，故述斯义于兹图，以为敬爱公者，公谊私情，若是交至，而公德益宏矣。

吴塘别墅记

无锡汪君铭常作别墅于吴塘之侧，又自定寿终之藏于是地。丹徒王梦楼先生为之铭，及作《吴塘八韵》诗，寄余观之，且使为记。

昔庄生述子祀、子舆、子犁、子来谓：“孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”今汪君之志，与此四人者，其奚异乎？子来又曰：“善吾生者，乃所以善吾死也。”吾闻汪君能以厚德成其内行，又择山林湖陂之佳胜，将以遗世事而乐其生，此非所云善其生者乎？夫梦楼了通释氏无生之法，殆无愧于子祀所云足与友者。若余俯仰人间，慕道而未见，苟遇子祀，当为所摈。夫乌足记汪君之墅？独念生平亦好乐山水，渡江至丹徒，止于梦楼之堂。自是以东，皆足迹未至。今读梦楼之诗，景物奇胜，足系梦想。尚思以异日东游，造锡山而窥吴塘之域，接汪君之容，而探其旷远达观之旨，斯诚平生之至愿矣。

昔苏子瞻不识吴德仁，因陈季常寄诗，有“寓物而不留物”之羡，因以“握手一笑”相期。余愿亦以此觊之汪君，其尚可得欤？是为记。

陈氏藏书楼记

士大夫好古能聚书籍者多矣，而传守至久远者盖少。唯鄞范氏天一阁书，自明至今，最多历年岁。国家修《四库书》，取资范氏，以助中秘之藏，海内称盛焉。余家近合淝，闻合淝龚芝麓尚书所藏书，亦至今未失。其家专以一楼庋之，命一子弟贤者，专司其事。借读入出，必有簿籍，故其存也获久。闻范氏之家法，盖亦略与同焉。

夫一人之心，视其子孙皆一也，而子孙辄好分异，以书籍与田宅奴仆资生之具同析之，至有恐其不均剪割书画古迹者，闻之使人悲恨。然则藏书非必不可久，抑其子孙之贤不异也。

新城陈凝斋先生，尝购书万卷。其后诸子为专作楼，以贮手泽，楼旁即为子孙读书之舍。今其仲子约堂太守，又虑岁久而后人或有变也，乃摹凝斋先生之像于石，而奉之于楼下。使后人一至其楼前，而怆然思，惕然悚，愈久而不敢不敬守也。

以余少获奉见凝斋先生，乃以拓本寄余，且命为楼记。余于先生后裔又识数人，皆贤隽也，而约堂用意，又如是之至。然则百年之后，数海内藏书家，必有屈指及新城陈氏者矣，吾安得不乐而为之记也？

重修石湖范文穆公祠记

南宋资政殿大学士范文穆公，既以文学着称当世，其诗尤为天下所爱。后世为诗者，每诵法之，以谓宋诗人之杰。然考公生平，立朝出使，卓有节行，临民布政，方略可观，亦非第诗人之杰而已。

世传公为中书舍人时，与张敬夫俱论已张说签书枢密事。说曰：“张左司平时不相乐，固宜尔也。范致能与吾故交，胡为亦攻吾？”世以此或疑公，吾谓此公之所以贤也。君子之行不必同，大趣归于义而已。拒小人甚严，君子之介也。“于人何所不容”，故旧往来，有不能绝者，君子之和也。至于当国家大政，进退贤不肖，则不敢忘守官之节，以平居昵好之私，夺朝廷是非之正，此非贤者而能之乎？《易》曰：“君子夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。”范公于张说，殆若是矣。吾益以见公贤，夫何以疑公哉？

公，吴人也。吴西南石湖，公咏游之地，故有祠，岁久且颓。嘉庆二年春，观察历城方公、大兴查公、府同知歙汪君同泛舟石湖，思范公之贤，至公祠而伤其敝，始议更修之。返告于方伯德化陈公及苏州太守任君，皆乐成其事。因闻于侍郎学使长沙刘公及凡守牧江苏者，竞出财而济其功，以其年某月竣事。方公至金陵语余，请为之记。

余谓范公之贤，谊当祠于吴不朽，而诸公之竞劝于此，亦有性情嗜好不必同，而同乐为义者乎？是固可纪也。余生平未尝至吴，而慕其山川之胜。异日或从诸公瞻游湖滨，造于祠下，见公像而一酬焉，其谓“是知我者”哉？

孙忠湣公祠记

明北平都督副使、燕山忠湣侯孙公讳兴祖，始以雄杰之材，从高祖于淮上，渡江开国，数立战功，终奋伐元遗孽，深入失援，身没沙漠。其忠烈之迹，具载《明史》本传。忠湣兄子讳继达，始同以族从淮上，积战功为濠梁卫指挥使。忠湣侯，定远人也。及指挥使守常州，与张士诚拒战最久，从徐达平士诚复有功，高祖乃赐之田宅于常州武进。指挥子孙遂为武进人。指挥之子泰，当建文时，为北平都指挥使。燕师起，与战于怀来，中矢，裹血力战，竟陷陈死，惠帝追封广威侯。广威有从父兄恭，亦早从太祖取沂州、密州、益都及克元都，屡有功，官至前军都督佥事，授骠骑将军。

孙氏一门，在洪武、建文时，功业著闻凡四人，而死事者二焉。忠湣之子恪，亦继为良将，爵至通侯矣，而不幸与蓝玉之祸，故孙氏之居定远者衰，而武进独盛。

明礼部尚书文介公慎行，则濠梁指挥之八世孙，而广威之弟后也。今兖沂曹观察星衍，又文介兄七世孙也。观察以谓孙氏建功，肇始于忠湣，而无专祠，非所以表忠义以光后嗣。乃于江宁城中买地，建为祀所，以奉忠湣，而以濠梁指挥、广威侯、都督佥事三主祔其左右。又于祠室置书籍彝器之藏甚备，俾后子孙能读书者守之，余皆可假观，而终归于祠。因请余为之记。

余谓孙氏之始兴也以武烈，而后子孙之达者以文学，文武虽异，而一归于忠孝大义则同。今观察建祠之法，上以崇先祀，下以启后贤。不以远遗，不以己私。其用意甚厚，其望于族人者甚巨且远。孙氏忠孝之美，其将有世济者乎？

方正学祠重修建记

天地无终穷也，人生其间，视之犹须臾耳。虽国家存亡，终始数百年，其逾于须臾无几也。而道德仁义忠孝名节，凡人所以为人者，则贯天地而无终敝，故不得以彼暂夺此之常。

昔明惠宗之为君，成祖为臣，自下逆上，篡取其位。当时忠义之士，抗死不顾，而方正学先生之事尤烈，此贯天地不敝之道也。天道是非之理，间不与祸福相附，楚商臣、匈奴冒顿，皆身享大逆之所取，而传之子孙。当其造逆之日，亦安知无仗节死难之臣于其间？而古记或略而不传。要之忠义之气自合乎天地，士固不必以名传也，而靖难之事，于今为近。正学先生本儒者之统，成杀身之仁，虽其心不必后世之我知，而后人每读其传，尤为慷慨悲泣而不能自已。成祖天子之富贵随乎飘风，正学一家之忠孝光乎日月，此岂非人心之上通乎天地者哉？

明万历时，南京士大夫始建正学祠于其墓前。至国朝数经修饬，今祠宇又以久敝矣。江宁巡道历城方公昂，其先金华人，正学之族子也。来谒祠下，因亟修治其漏坏，又增建前后之屋各四楹，旁屋三楹，以便守者之居，而壮祠之观。岁月久远，或更有视其敝，感正学之谊而来修者，公乃请余为记以待之。嘉庆二年秋七月，桐城姚鼐记。

常熟归氏宗祠碑记

吴中归氏，皆出于唐翰林学士兵部尚书馀姚宣公之后。宣公之孙五世，其名可考，五世之下，更宋及元，其世次名爵皆佚焉。明太仆丞震川先生作《归氏世谱》，论之详矣。常熟之族，震川《世谱》所云在常熟者居白茆是也。

始自吴迁白茆者曰荣四公。荣四七世孙曰椿，震川所为作《归府君墓志铭》者也。其子有雷、霆、电三人。霆于白茆建祖祠焉。后其子孙自白茆迁常熟城内，而白茆祠久圮坏，乃更建祠城北，为堂三间，中祀宣公，旁祀始迁祖荣四公以下凡三十五人。堂后为楼，凡居白茆时所藏石刻遗像皆迁藏于是，时康熙六十年也。迄嘉庆二年，今归君文学寅亮、拱等，以堂久黯敝，加丹雘而新之；又于堂前增建门庑凡八间，而祠之规制乃益严以靖。

常熟归氏，自明中叶至国朝二百年中，以名德尤称乡贤者，曰刑部主政裔兴公，少詹惺崖公，赠工部尚书监兹公，又有孝子松期公。孝子故于宗祠堂侧有专祠，今圮，乃于其地重立之。其三乡贤，则买地各建专祠于宗祠堂后，逾年工悉竣，乃至江宁请记于余。

余谓归氏在明代称以昆山，今世则以常熟，至大司空监兹公以才德勃兴，列位正卿，真古公侯族矣。今归君为大司空之孙，继承祖德，而尤尽心于宗祀，其道不已善乎？且崇先者，一家私情也。尚贤者，天下公谊也。兹之立制，盖兼尽之。

昔震川每惜古人宗法之坏而不可复，而立宗祠者，收宗复古之先务。吾闻震川无后嗣，其墓在常熟，宗人为修祭焉。夫常熟之宗，能厚于其别宗者犹如此，而况于其本宗哉？由是推之，其将弗憾于宗法之敝也欤？是足记也。嘉庆三年十月，桐城姚鼐记。

岘亭记

金陵四方皆有山，而其最高而近郭者，锺山也。诸官舍悉在锺山西南隅，而率蔽于墙室。虽如布政司署瞻园，最有盛名，而亦不能见锺山焉。巡道署东北隅有废地，昔弃土者聚之成小阜，杂树生焉。观察历城方公，一日试登阜，则锺山翼然当其前，乃大喜，稍易治其巅，作小亭。暇则坐其上，寒暑阴霁，山林云物，其状万变，皆为兹亭所有。锺山之胜于兹郭，若独为是亭见也。公乃取“见山”字合之，名曰“岘亭”。

昔晋羊叔子督荆州时，于襄阳岘山登眺，感思今古。史既载其言，而后人为立亭曰岘山亭，以识慕思叔子之意。夫后人之思叔子，非叔子所能知也。今方公在金陵数年，勤治有声，为吏民敬爱，异日或以兹亭遂比于羊公岘山亭欤？此亦非公今日所能知也。今所知者，力不劳，用不费，而可以寄燕赏之情；据地极小，而冠一郭官舍之胜。兹足以贻后人矣，不可不识其所由作也。嘉庆三年四月，桐城姚鼐记。