意林/卷五 中华文库

序云︰六蔽鄙夫炖煌周生烈，字文逸。张角败后，天下溃乱，哀苦之间，故著此书。以尧舜作干植，仲尼作师诫。

御马失节，其车是碎；御天下失节，四海失坠。桀纣是汤武之梯，秦项是大汉之阶。四逆不兴，则四顺不升。

贤哲不可以色貌诱之，犹张罗恤鳯，施阱诱麟。伯乐相马，取之于瘦；圣人相士，取之于踈。

听讼不如使勿讼，善断不如使勿乱。

理天纲，仗八柄，运元象，撮众有者，天子也。抚人物，参天意者，三公也。执名节，事修理者，士也。

临死修善，于计已晚；事迫乃归，于救已微。

有阶者易成基，无因者难成时。

鸠傅隼翼，羔披豹皮，类似质违，表是里非。

人者天之舌，物者神之口。天髙地厚，报应故晚。辞者，主之弓弩；教者，君之机关。

矜赏若春，重罚若秋；行礼若火，流教若水。

让一得百，争十失九。

序云︰夫道本仁义，五经以经之，群籍以纬之。前鉴既明，今又申之，故曰《申鉴》。

君臣亲而有礼，百官和而不同，此治国之风也。礼俗不一，庶人作议，此衰国之风也。君臣争盟，大夫争名，此乖国之风也。上多欲，下多端，法不定，政多门，此乱国之风也。以割下作能，附上作忠，此叛国之风也。小臣争宠，大臣争权，此害国之风也。上不访，下不谏，妇言用，内政行，此亡国之风也。

善禁者，先禁身而后人；不善禁者，先禁人而后身。

三曰致武事，四曰禁数赦。

秦之灭学也，书朽于屋壁，义绝于朝野。

学圣不至圣，可以尽生；学寿不至寿，可以尽命。

君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。

下不钳口，上不塞耳，则有所闻矣。

思唐虞于上世，瞻仲尼于中古，乃知小道者足羞也。思伯夷于首阳，想四皓于商山，乃知秽妄者足耻也。存张骞于西极，念苏武于朔方，乃知怀安者足鄙也。

教化以礼义为宗，礼义以典籍为本。常道行于百世，权宜用于一时。高辛巳往，则闻其人不见其书；唐虞夏殷，则见其书不详其事。周氏已来，载籍具矣。

后嗣愚王见天下莫与之违，奔其私情，骋其邪欲，君臣宣淫，上下同恶。目极角抵之观，耳穷郑卫之声。入则骋于妇人而不反，出则驰于田弋而不还。信任亲爱，宠贵后妃，命移运去，不自知也。

建旗伐鼓，高烽明候，守边之猛将，非中国之良吏。和銮法驾，清道而行，便辟揖让，诸夏之威仪，非夷狄之有也。

董贤之于哀帝，无骨肉丝发之亲，又不能传其气类，定其继嗣，以丈夫宴接之欢，自成胶漆也。

景帝显位，刺史者皆是宦臣子弟，犹如豺狼守肉，鬼魅侍疾，曰：“在天之内，在人之外。”

人爱我，我爱之；人憎我，我憎之。

天下士有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗；交游趋富贵之门，二俗；畏服不接于贵尊，三俗。天下之士有三可贱：慕名而不知实，一可贱；不敢正是非于富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。

天下学士有三奸焉：实不知，详〈与“佯”通。〉不言，一也；窃他人之记以成己说，二也；受无名者移知者，三也。

知言而不能行谓之疾。此疾虽有天医，莫能治也。

同于我者，何必可爱？异于我者，何必可憎？知足以立难成之事，能足以图难致之功。附者不党，疏者不遗。

妇人有朝哭良人，暮适他土，涉历百庭，颜色不愧。今公侯之宫，美女数百；卿士之家，侍妾数十。昼则以醇酒淋其骨髓，夜则以房室输其血气。

人之性。有山峙渊渟者，患在不通；严刚贬绝者，患在伤士；广大阔荡者，患在无检；和顺恭慎者，患在少断；端悫清洁者，患在拘狭；辩通有辞者，患在多言；安舒沉重者，患在后时；好古守经者，患在不变；勇毅果敢者，患在险害。

疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓洁，白不可污也。道德仁义，天性也。织之以成其物，链之以致其精，莹之以发其光。

幽暗则攻人之所短，会同则述人之所长。负我者，我又加厚焉；疑我者，我又加信焉。难必相恤，利必相反。

事君不为君所知，忠未至也；与人交不为人所信，义未至也。

父母不好学业，恶子孙学之，可违而学也；父母不好士，恶子孙友之，可违而交也。

英辞雨集，妙句云来。

爱恶相攻，理之自然也。惬快以志，人之所欲也。

嗽舌下泉咽之，名曰胎食。得道者生六翮于臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。

北方寒而人寿，南方暑而人夭。如蚕寒而饥，则引日多，温而饱，则引日少。

汤，契后；秦，益后。益即皋陶子也。

尧崩，舜避尧子于南河之南；舜崩，禹避舜子于阳城；禹崩，益避禹子于箕山之阴。事见《史记》。

如彼登山，乃勤以求髙；如彼浮川，乃勤以求远。惟心弗勤，时亦靡克。

应玚云︰“人生固有仁心。”答云︰“在亲曰孝，施物曰仁。仁者，有事之实名，非无事之虚称。善者，道之母，群行之主。”

序云︰“佞邪秽政，爱恶败俗。”国有此二事，欲不危亡，不可得也。

桓灵之际，阉寺专命于上，布衣横议于下。干禄者殚货以奉贵，要名者倾身以事势。位成乎私门，名定乎横巷。由是户异议，人殊论。论无常检，事无定价。长爱恶，兴朋党。

夷吾侈而鲍叔廉，此其志不同也。张竦洁而陈遵污，此其行不齐也。

主与民有三求：求其为己劳，求其为己死，求其为己生。

法者，主之柄；吏者，民之命。法欲简而明，吏欲公而平。

《诗》刺“艳妻”，《书》诫“晨妇”。司隶冯方女有国色，避乱扬州。袁术登城，见而悦之，遂取焉，甚宠之。诸妇教之曰：“将军贵人重其志节，宜数涕泣，示忧愁也。若如此，必加重。”冯氏后每见术垂泣，术果以谓有心，益宠之。诸妇乃共绞杀，悬之于厕，言其哀怨自杀。术以其不得志而死，厚加殡殓。袁绍妻刘氏甚妒忌，绍死未殡，刘氏杀其妾五人，恐死者有知，复能宠之，乃髡头黑面，以毁其容。

上洛都尉王琰，以功受封。其妻泣于内，恐琰富贵更取妻。

荆州牧刘表，跨有南土，子弟骄贵，以酒器名三爵：上者曰伯雅，受七胜；中雅受六胜；季雅受五胜。又设大针于杖端，有醉者辄以劖刺之，验其醒醉。

人形性同于庶类，劳则早毙，逸则晚死。

余喜弹棋，略尽其巧，少尝作赋。昔京师有东方世安、张公子，尝恨不得与彼数子对之。

《太子篇》序云︰“余蒙隆宠，忝当上嗣。忧惶踧踖，上疏自陈。欲繁辞博称，则父子之间不文也；欲略言直说，则喜惧之心不达也。里语曰︰‘汝无自誉，观汝作家书。’言其难也。”

源静则流清，本正则末茂。内修则外理，形端则影直。

天生君子，所以治小人；天生小人，所以奉君子。无君子则无以畜小人，无小人则无以养君子。

录人一善则无弃人，采材一用则无弃材。

人皆易华岳，以谓卑小，故登之而摧伤。难天以谓高大，故不升而无殃。

鼎以希出而世重之，釜铛常用而世轻之。

古有弟子病，师数往看之。师至，弟子辄起，因劳而致死。师非不仁，弟子非无礼，伤于数也。

薄冰当白日，聚毛遇猛火，虽欲远害，其势不可。

蓼虫在蓼则生，在芥则死。非蓼仁而芥贼，失于本不可也。

谚曰︰己是而彼非，不当与非争；彼是而己非，不当与是争。

君子表不隐里，明暗同度。

苦躬，〈一作“穷”。〉富贵之梯阶。

仲尼无契劵于天下，而德著古今，善恶明也。镜照丑好而人不怨，法明善恶而人不恨。

草之精秀者英，兽之将群者雄。张良是英，韩信是雄。

学所以治己，教所以治人。

喜能歌舞，怒能战鬬。

一人之智不如众人之愚，一目之察不如众目之明。

生于治，长于治，知世之所以治者，君子也。生于乱，长于乱，知世之所以乱者，君子也。若不知治乱之所因者，凡民也。

道德之怀民，犹春阳之柔物，履深冰而不寒，结木条而不折。

天之圆也不中规，地之方也不中矩。

山必有阜，河必有曲。江汉东流，必有回复。

直木无阴，直士无徒。是以贤人直士常不容于世。

登泰山见天下之大，不察细微者，视远故也。处髙位知人主之贵，不恤卑贱者，意满故也。

治己审则可以治人，治人审则可以治天下。累世一圣是继踵，千里一贤是比肩。

水可干而不可夺湿，火可灭而不可夺热，金可柔而不可夺重，石可破而不可夺坚。

谚云︰“富不学奢而奢，贫不学俭而俭。”人情皆能，唯圣人能节之。

木气人勇，金气人刚，火气人强而燥，土气人智而寛，水汽人急而贼。

神龙不处网罟之水，鳯凰不翔罻罗之乡，贤人不入危国，智者不辅乱君。

萧何守文法，曹参务无苛，相继作相，天下获安。

武帝轻人命，重武功，饰宫室，厚赋敛，土地益广，德惠弥狭。

桓谭云︰“王者易辅，伯者难佐。”

水性胜火，分之以釜甑，则火强而水弱。人性胜志，分之以利欲，则志强而性弱。

考实性行，莫过于乡闾；校才选能，莫善于对策。

陛下谓以今世无良才，朝廷乏贤佐，岂可追望前世之稷契，坐待后来之俊乂，可能治乎？

杜氏始出帝尧，在周为唐。杜氏，汉世有杜周、杜钦、杜笃。

畿字伯侯，《魏书》有传。畿长子理，字务仲，少而机察，故名曰理。少子恕，字务伯。

恕在河东，坐卧恒避父住处。恕子预，字元凯，《晋书》有传。

不动如山，难知如阴。人有厚德，无问小节；人有大举，无訾小故。隋侯之珠，不能无颣。

夫人臣犹如土也，万物载焉而不辞其重，水渎污焉而不辞其下，草木植焉而不有其功。

夫行者，荣辱之皂白。

君子居必选乡，游必择士。

至人之治也，处国于不倾之地，积政于万全之乡，载德于不止之舆，行令于无竭之仓，使民于不争之涂，开法于必得之方。庶民，水也；君子，舟也。水所以载舟，亦所以覆舟。

恕性疏惰，但饱食而已。家有书传，颇尝涉历。父忧行丧，在礼多愆，孝声不闻。后除中郎，又作黄门郎。同朝友人问余志，余答曰：“见大臣论议或党甲苦乙所亲，或党乙谤甲所亲。余处甲乙之间，幸无毁誉耳。”

夫文彩之在人，犹荣华之在草。

天地成岁也，先春而后秋；人君之治也，先礼而后刑。

救婴孩之疾而不忍针艾，更加他物，以至死也。今除肉刑，危者更众，何异服他药也？肉刑虽斩其足，犹能生育也。张仓除肉刑，每岁所杀万计。锺繇复肉刑，岁生二千人也。名肉刑者，犹鸟兽登俎而作肉。

汉太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。不忍残人之体而忍杀人，故曰“匹夫”。

今有弱子当陷大辟，问其慈父，必乞以肉刑代之，茍可以生易死也。有道之君，能不以此加百姓乎？蛇螫在手，壮夫断其腕，谓其虽断不死也。

曹义曰︰“絷驯驹以縿绊，御悍马以腐索。”今制民以轻刑，亦如死也。

但知管子借耳于天下，不知尧借人心而后用其耳目。

昔燕、赵之间，有三男共娶一女，生四子，后争讼。廷尉延寿奏云：“禽兽生子逐母，宜以子还母，尸三男子于市。”

塞一蚁孔而河决息，施一车辖而覆乘止。立法令者，亦宜举要。

《礼》云︰“继父服齐衰。”傅子曰︰“母舍己父，更嫁他人，与己父甚于雨绝天也。又制服，恐非周孔所制。亡秦焚书以后，俗儒造之。”

妄进者若卵投石，逃诛者若走赴深。

晔若春华之并发，馥若秋兰之俱茂。

树上悬瓠，非木实也；背上被裘，非脊毛也：此似而非。

九日养亲，一日饿之，岂得言孝？饱多饥少，固非孝乎？榖马十日，一日饿之，马肥不损，于义无伤，不可同之一日饿母也。

汉末有管秋阳者，与弟及伴一人避乱，俱行。天雨雪，粮绝。谓其弟曰：“今不食伴，则三人俱死。”乃与弟共杀之，得粮达舍。后遇赦，无罪。此人可谓善士乎？孔文举曰︰“管秋阳爱先人遗体，食伴无嫌也。”荀侍中难曰︰“秋阳贪生杀生，岂不罪邪？”文举曰︰“此伴非会友也。若管仲啖鲍叔，贡禹食王阳，此则不可。向所杀者，犹鸟兽而能言耳。今有犬啮一狸，狸啮一鹦䳇，何足怪也？昔重耳恋齐女而欲食狐偃，叔敖怒楚师而欲食伍参。贤哲之忿，犹欲啖人，而况遭穷者乎？”

见虎一毛，不知其斑。道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放：皆不见本也。

止响以声，逐影以形，奸争流荡，不知所止也。

傅子曰：“孟轲、荀卿若在孔门，非唯游、夏而已，乃冉、闵之徒也。”

积薪若山，纵火其下，火未及燃，一杯之水尚可灭也。及至火猛风起，虽倾河海，不能救也。秦昭王是积薪而纵火其下，始皇燃而方炽，二世起风而怒也。

秦人视山东之民，犹猛虎之睨群羊，何所惮哉？

范蠡字少伯，楚三户人也。使越灭吴已后，乘轻舟，游五湖。王令人写其状，恒朝礼之。《列仙传》云︰“徐人也。”

傅氏之先，出自陶唐，傅说之后。玄字休奕，子咸字长虞，《晋书》有传。

楚汉之际，有好事者作《世本》，上录黄帝，下逮汉末。班固《汉书》因父得成，遂没，不言彪，殊异马迁也。

吾观班固《汉书》，论国体则饰主阙而抑忠臣，叙世教则贵取容而贱直节，述时务则谨辞章而略事实，非良史也。

大孝养志，其次养形。养志者，尽其和；养形者，不失其敬。

割地利己，天下雠之；推心及物，天下归之；以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。见疑妻子，难以事君。君子修身居位，非利名也，在乎仁义。

人皆知涤其器，莫知洗其心。

君子审其宗而后学，明其道而后行。

傅子曰︰“学以道达荣，不以位显。”或云︰“玄、衡以善《诗》至宰相，张禹以善《论》作帝师，岂非儒学之荣乎？”

墨子兼爱，是废亲也；短丧，是忘忧也。

伊尹耕于有莘，孰知非夏之野人？吕尚钓于渭滨，孰知非殷之渔者？遇汤、文、武王，然后知其非也。

面岐路者，有行迷之虑；仰髙山者，有飞天之志。或乘马，或乘车，而俱至秦者，所谓形异而实同也。

若谓黄帝后方有舟楫，庖羲之时，长江、大河何所用之？经巨海者，终年不见其涯；测虞渊者，终世不知其底。故近者不可以度远也。

汉世贱轺车而今贵之。

青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五彩谓之绣。

始皇冢令匠人作机弩，有人穿者即射之，以人鱼膏作烛。

逐兔之犬，终朝寻兔，不失其迹。虽见麋鹿，不暇顾也。

汉髙祖度阔而网疏，故后世推诚而简直。光武教一而网密，故后世守常而礼义。魏武糺乱以尚猛，天下修法而贵理。

形之正不求影之直而影自直，声之平不求响之和而响自和，德之崇不求名之远而名自远。

西国胡言苏合香是兽便。中国兽便而臭，忽闻西极兽便而香，则不信矣。

必得昆山之玉而后宝，则荆璞无夜光之美；必须南国之珠而后珍，则隋侯无明月之称。

始皇远游并海，而不免平台之变。及葬骊山，寻见发掘。

今有铅锡之铤，虽欧冶百链，犹不如瓦刀。有驽骀之马，虽造父驾之，终不及飞兔、绝景：质钝故也。土不可作铁而可以作瓦。

相者曰︰“三亭九侯，定于一尺之面；愚智勇怯，形于一寸之目。天仓金匮，以别贫富贵贱。”

光武鳯翔于南阳，燕雀化作鹓鶵。二汉之臣焕烂如三辰之附长天，长平之卒磊落如秋草之中繁霜，势使然也。

长人数丈，身横九亩，两头异颈，四臂共骨，老人生角，男女变化，何益于贤愚耶？

岂有太一之君坐于庶人之座，魁罡之神存于匹妇之室？

傅子曰︰“诸葛亮诚一时之异人也。治国有分，御军有法。积功兴业，事得其机。入无遗刃，出有馀粮。知蜀本弱而危，故持重以镇之。若姜维欲速立其功，勇而无决也。”

马先生绫机先生，名钧，字德衡，天下之名巧也。绫机本五十综，五十𥷨，六十综，六十𥷨。先生易十二𥷨，奇文异变，因感而作，自能成阴阳无穷也。

指南车见《周官》，亦见《鬼谷子》。先生作给事中，与髙堂隆、秦朗争指南车。二子云：“古无此车，记虚言耳。”先生曰︰“争虚空言，不如及试之效也。”言于明帝，明帝诏使作之，车乃成。

翻车先生居在京师，城内有地作园，而患无水可溉，乃作翻车，令童儿转之，其功百倍。

辩上下者莫正乎位，兴国家者莫贵乎人，统内外者莫齐乎分，宣德教者莫明乎学。秉纲而目自张，执本而末自从。善赏者赏一善而天下之善皆劝，善罚者罚一恶而天下之恶皆除矣。

世质则官少，时文则吏多。有虞氏官五十，夏后官一百，殷有二百，周有三百。

国典之坠，犹位丧也。位之不建，名理废也。

以誉取人，则权势移于下，而朋党之交用；以功进士，则有德者未必授，而凡下之人或见任也。

君子内洗其心，以虚受人；外设法度，立不易方。

今人称古多贤，患世无人。退不三思，坐语一世，岂不惑邪？

人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方，澄之则渟而清，动之则流而浊。先王知中流之易扰乱，故随而教之。谓其偏好者，故立一定之法。

龙舟整楫，王良不能执也？骥𫘧齐行，越人不敢御也：各有所能。

构大厦者，先择匠而后栋材；治国家者，先择佐而后定民。

人之学，如渴而饮河海，大饮则大盈，小饮则小盈；大观则大见，小观则小见。

金以利用，钱以轻流：此二物，饥不可食。

入粟补吏，是卖官也；罪人以赎，是纵恶也。

世富钱流则禁盗铸钱，世贫钱滞则禁盗坏钱。

天下之害，莫害于女饰。一头之饰，盈千金之价；婢妾之服，亦重四海之珍。

公卿大夫刻石作碑，镌石作虎。碑虎崇伪，陈于三衢，妨功丧德，异端并起。撞亡秦之锺，作郑卫之乐，欲以兴治，岂不难哉？

赏不避疏贱，罚不避亲贵。贵有常名而贱不得冒，尊有定位而卑不敢逾。经之以道德，纬之以仁义，织之以礼法。既成而后用之。谓有孝廉、秀才之贡，或千里望风，承声而举。故任实者渐消，积虚者日长。

闻一善言，见一善事，行之唯恐不及。闻一恶言，见一恶事，远之唯恐不速。

悬千金于市，市人不敢取者，分定也。委一钱于路，童儿争之者，分未定也。

三皇贵道而尚德，五帝先仁而后义，三王先义而后辞。

鸿毛一羽，在水而没者，无势也。黄金万钧，在舟而浮者，托舟之势也。

拟金人铭作口铭曰：神以感通，心由口宣。福生有兆，祸来有端。情莫多妄，口莫多言。蚁孔溃河，淄川倾山。病从口入，患自口出。存亡之机，开阖之术。口与心谋，安危之源。枢机之发，荣辱随焉。

夫有公心，必有公道。

爱己者不能不爱，憎己者不能不憎。

民富则安乡重家，敬上而从教。贫则危乡轻家，相聚而犯上。饥寒切身而不行非者，寡矣！

我欲战而彼不欲战者，我鼓而进之，若山崩河溢，当其冲者摧，值其锋者破。所谓疾雷不暇掩耳，则又谁御之？

吴起吮疮者之脓，积恩以感下也。《史记》云︰吴起吮痈。昼战目相见，夜战耳相闻，得利同势，失利相救。

陆田者，命悬于天。人力虽修，水旱不时，则一年之功弃矣。水田制之由人，人力茍修，则地利可尽。

傅子曰︰“圣人之道如天地，诸子之异如四时。四时相反，天地合而通焉。”

人之涉也，譬如奕棋。苟不尽道，谁无死地？但幸不幸耳。

欲定天下而任小人者，犹欲捕獐鹿而张兔罝，不可得也。

忿飙焚衣，其损多矣。忿爨之熟，推甑而弃之，损益多。

语曰︰“上不正，下参差。”古者所以不欺其民也，割剥富强以养贫弱，何异饿耕牛、乘马而饱吠犬，弃干将而砺铅刃也？

《论语》，圣人之至教，王者之大化。《乡党篇》则有朝廷之仪、聘享之礼，《尧曰篇》则有禅代之事。

木大者发越，小者敷扬。土是人之母也，故人有恋土之心。

买邻人价贵宅，宅可买，邻不可得也。

冠尧之冠，行桀之行，亦桀也。服桀之服，行尧之行，亦尧也。处市井之肆，服君子之服，在小人之中行贤哲之事，犹夜行佩珠玉也，亦灼然矣。

蜘蛛作罗，蜂之作窠，其巧亦妙矣，况复人乎？

黄金累千，不如一贤。

人而无廉，犹衣服之无杀，食味之无酸咸。

郭林宗谓仇智季曰︰“子尝有过否？”智季曰︰“暮饭牛，牛不食，搏牛一下。”

语曰︰“士非璧也，谈者谓价耳。”谈者之口，犹爱憎之心。

智慧多则引血气，如灯火之于脂膏。炷大而明，明则膏消；炷小而暗，暗则膏息。息则能长久也。

雄声而雌视者，虚伪人也。气急而声重者，敦实人也。

蒙恬筑长城，人不堪苦，白骨山积，乃有歌曰：“生男慎勿举，生女哺用𫗦。不见长城下，白骨相撑拄。”〈一作“枨柱”。〉

作黄金者，是方士取草屑合金烧之。故草屑燃，金落下。

怒如烈冬，喜如温春。

鸾鶵鳯子，养甡髙峙，隐耀深林，不食滓秽。

内清外浊，弊衣裹玉。

十里九坎，牛马低昂。

天气左转，星辰右行。阴阳运度，报返相迎。

强梁者亡，掘强者折，大健者跋，大利者缺。激气成风，涌气成雨，浊雾成雪，清露成霜。

浊者不信渊生之清，而甘濯其浊矣。

动则虎发，静如鳞潜。若彼赫赫，若此洋洋。

将飞者翼伏，将奋者足跼，将噬者爪缩，将言者口默，将文者且朴。

欲知其人，视其朋友。蒺藜在田，良苗无所措其根；佞邪在朝，忠直无所容其身。

寡门不入宿，临甑不取尘，避嫌也。

水性虽能流，不导则不通；人性虽能智，不教则不达。学犹植也，不学将落。

密者，天地之际，会成败之机。要故阴阳不密，则寒暑不能以成岁；栋宇不密，则九层不可以庇身。

昆仑东南方五千里，谓之神州。州中有和羮乡，方三千里。五岳之域，帝王之宅，圣人所生也。

仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。字者，取其孳乳相生，在于竹帛谓之书。

倚立而思远，不如速行而必；至矫首而徇飞，不如修翼之必获。孤居而愿智，不如积学之必达。

君子不恤年之将暮，而忧志之有倦。

道之于人，甚简且易，不同采金攻玉，涉艰难也。

路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之才。

君子相见，非但兴善，将以攻恶。恶不废则善不兴。疗暑莫如亲水，救寒莫如重裘，止谤莫如修身。

善钓者不易渊而殉鱼，君子不降席而追道。

小人耻其面不如子都，君子耻其行不如舜禹。故小人贵明鉴，君子尚至言。

射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦。

利如激风之至，暴雨之集，不论是非，不议直曲，期于无穷，务于必胜。

辩者，别也，言其善分别事类，非谓言辞捷给而凌善人也。

圣人蹈机握杼，织成天地，使万物顺焉，人伦正焉。

登髙而建旗，则所示者广；顺风而奋铎，则所闻者远。非旌色益明，铎声远长，所托得地，而况富贵施政令乎？

良农不患疆埸之不修，而患风雨之不节；君子不患道德之不建，而患其时之不至。

圣人之世不交游也，周道衰而交游兴。古之交也近，今之交也远；古之交也求贤，今之交也为名。

取不由乡党，考行不本闺阈。多助者则称贤才，少爱者则谓不肖。

马必待乘而后致远，医必待使而后愈疾，贤者待用而后兴理。

舟循川则游速，人顺路则不迷。

大木百寻，根积深也；沧海万仞，众流成也。渊智达洞，累学之功也。

君子以道成冠，以道成舆。出门不冠则不敢行，行非舆则不可步。

有父不能孝，有兄不能敬，而论人父子之义、昆弟之节，犹弯弓而自射也。

人性茍有一孝，则无所不包，犹树根一植，百枝生焉。

或问齐桓、晋文优劣，唐子答曰：“论功则桓兄而文弟，论德则文兄而桓弟。”

大晋应期，一举席卷，犹震霆摧枯，千钧压卵，无馀类矣。

人多患远见百步，而不自知眉颊。知眉颊者，复不能察百步也。

君子守真仗信，遭时不容，虽有讪辱之耻、幽垢之谤，犹伤体毛耳。

鹰隼群飞，鳯凰远游；小人成列，君子深藏。

谚曰︰“脂粉虽多，丑面不加；膏泽虽光，不可润草。”

古人目短于自见，故以镜观形心；短于自治，故以礼自防。

君子不以昏行易操，不以夜昧易容。

夫士有髙世之名，必有负俗之累；有绝群之节，必婴谤嗤之患。白骨拟象，鱼目似珠，遥听远望，无不乱也。

祸福相转，利害相生，如循环而运丸耳，其兆不可见，其端不可觉。

良将如山、如渊，人不知其戚，亦不知其欢。

将勿离旗鼓，师之耳目。

暴至之荣，智者不居。守财不施，谓之钱奴。

佐鬬者伤，预事者亡。

欲显白于雪中，驰于于日下，不可得也。

颜彦先难云︰“有味如醽而不醉人；其味如黍，饮之则醉，何也？”秦子曰︰“醉在小人，不在君子。吾欲锦中而纻表，不欲绣外而麻里，犹论者宁匮于辞，不匮于理。”

远难知者天，近难知者人。

因斧以得柯，因柯以成用。种一粟则千万之粟滋，种一仁则众行之美备矣。

针虽小，入水则沈；毛虽大，入水则浮：性自能也。

伊尹、吕望、傅说、箕子、夷、齐、柳惠、颜渊、庄周、阮籍，易地而居，能行所不能行也。阮籍孝尽其亲，忠不忘君，明不遗身，智不预事，愚不乱治。自庄周已来，命世大贤，其惟阮先生乎？〈按其书，晋人也。〉