新书_(四部丛刊本)/卷第八 中华文库

新书卷第八

　　　官人

王者官人有六等一曰师二曰友三曰大臣四

曰左右五曰侍御六曰厮役知足以为源泉行

足以为表仪问焉则求焉则得入人之家足

以重人之家入人之国足以重人之国者谓之

师

知足以为礲砺行足以为辅助仁足以访议明

于进贤敢于退不肖内相匡正外相羙谓之

友

知足以谋国事行足以为民率仁足以合上下

之驩国有法则退而守之君有难则进而死之

职之所守君不得不阿私托者大臣也脩身正

行不㤰于乡曲道语谈说不㤰于朝廷智能不

困于事业服一介之使能合两君之驩执㦸居

前能举君之失过不难以死持之者左右也

不贪于财不于色事君不敢有二心居君旁

不敢泄君之谋君有失过虽不正諌以其死

持之憔悴有忧色不劝聴从者侍御也

柔色伛偻唯䛕之行唯言之聴以睚䀝之间事

君者厮役也

故与师为国者帝与友为国者王与大臣为国

者伯与左右为国者强与侍御为国者存

亡与厮役为国者亡可立待也取师之礼黜位

而朝之取友之礼以身先焉取大臣之礼皮币

先焉取左右之礼使使者先焉取侍御之礼以

令至焉取厮役之礼以令召矣师至清朝而侍

小事不进友至则淸殿而侍乐声技艺之人不

并见大臣奏事则优侏儒逃𨼆声乐技艺之人

不并奏左右在侧声乐不见持御者在侧子女

不处故君乐雅乐则友大臣可以侍君乐燕

乐则左右侍御者可以侍君开北房从薰服乏

乐则厮役从淸门治听罢朝而论议从容泽燕

夕时开北房从薫服之乐是以聴治论议从容

泽燕矜荘皆殊序然后而帝王之业可得而行

也

　　　劝学

谓门人学者舜何人也我何人也夫启耳目载

心意从立移徙与我同性而舜独有贤圣之名

明君子之实而我曽无邻里之问寛徇之智者

独何与然则舜僶俛而加志我儃僈而弗省耳

夫以西施之羙而䝉不洁则过之者莫不睨而

掩鼻当试𫝊白黱黑揄铗陂芒䖟虱视益

口笑佳佻志从容为说焉则虽王公大人孰

能无悇憛养心而巅一视之今以二三子材而

䝉愚惑之智予恐过之有掩鼻之容也昔者南

荣跌丑圣道之忘乎已故歩渉山川蚠〈音焚〉买楚

𣗥弥道千馀百合重茧而不敢乆息既过老𣆀

噩若慈父雁行避景夔立蛇进而后敢问见教

一髙言若饥十日而得大牢焉是达若天地行

生后世今夫子之达佚乎老𣆀而诸子之材不

避荣跌而无千里之逺重茧之患亲与巨贤连

席而坐对膝相视从容谈语无问不应是夫降

大命以达吾徳也吾闻之曰时难得而易失也

学者勉之乎天禄不重

　　　道术

曰数闻道之名矣而未知其实也请问道者何

谓也对曰道者所道接物也其本者谓之虚其

末者谓之术虚者言其精㣲也平素而无设诸

也术也者所以从制物也动静之数也凡此皆

道也曰请问虚之接物何如对曰镜义而居无

执不臧羙恶毕至各得其当衡虚无私平静而

处轻重毕悬各得其所明主者南面正而清虚

而静令名自命物自定如鉴之如衡之称有

舋和之有端随之物鞠其极而以当施之此虚

之接物也　　曰请问术之接物何如对曰人

主仁而境内知矣故其士民莫弗亲也人主义

而境内理矣故士民莫弗顺也人主有礼而境

内肃矣故其士民莫弗敬也人主有信而境内

贞矣故其士民莫弗信矣人主公而境内服矣

故士民莫弗戴也人主法而境内𮜿矣则其士

民莫弗辅也举贤则民化善使能则官职治英

俊在位则主尊羽翼胜任则民显操徳而固则

威立教顺则必令行周听则不蔽稽验则不惶

明好恶则民心化密事端则人主神术者接物

之队凡权重者必谨于事令行则必谨于言则

过败鲜矣此术之接物之道也者其为原无屈

其变无极故圣人尊之夫道之详不可胜术

也　　曰请问品善之体何如对曰亲爱利子

谓之慈反为嚚子爱利亲谓之孝反孝为孽

爱利出中谓之忠反忠为倍心省恤人谓之惠

反惠为囚兄敬爱弟谓之友反友为�弟爱兄

谓之悌反悌为敖接遇慎容谓之恭反恭为媟

接遇肃正谓之敬反敬为慢言行抱谓之贞反

贞为伪期果言当谓之信反信为慢𠂻理不辟

谓之端反端为趽〈一作跛〉据当不倾谓之平反平

为险行善决菀谓之淸反淸为�辞利刻谦谓

之廉反廉为贪兼覆无私谓之公反公为私方

直不曲谓之正反正为邪以人自观谓之度反

度为妄以已量人谓之恕反恕为荒恻𨼆怜人

谓之慈反为忍厚志𨼆行谓之㓗反㓗为汰

施行得理谓之德反徳为怨放理㓗静谓之行

反行为污功遂自𨚫谓之退反退为㦸厚人自

薄谓之让反让为冒心兼爱人谓之仁反仁为

戾行𠑽其宜谓之义反义为懜刚柔得道谓之

和反和为乖合得密周谓之调反调为盩�优

贤不逮谓之寛反寛为厄色众容易谓之𥙿反

𥙿为𥚹欣𢣤可安谓之煴反煴为鸷安柔不苛

谓之良反良为啮縁法循理谓之䡄反䡄为易

袭当縁道谓之道反道为辟广軷〈音反〉自敛谓之

俭反俭为侈费弗过适谓之节反节为靡�䬶

〈五恨切〉勉善谓之慎反慎为怠忠恶勿道谓之戒

反戒为傲深知祸福谓之知反知为愚亟见窕

察谓之慧反慧为童动有文体谓之礼反礼为

滥容服有义谓之仪反仪为诡行归而过谓之

顺反顺为逆动静摄次谓之比反比为错容志

审道谓之僴反僴为野辞令就得谓之雅反雅

为陋论物明辩谓之辩反辩为讷纎㣲皆审谓

之察反察为旄诚动可畏谓之威反威为圂〈胡困〉

〈切〉临制不犯谓之严反严为�仁义脩立谓之

任反任为欺伏义诚必谓之节反节为罢持节

不恐谓之勇反勇为怯信理遂惔〈音谈〉谓之敢反

敢为揜志操精果谓之诚反诚为殆克行遂节

谓之必反必为怚凡此品也善之体也所谓道

也故守道者谓之士乐道者谓之君子行道者

谓之贤且明且贤此谓圣人

　　　六术〈连语〉

徳有六理何谓六理道徳性神明命此六者徳

之理也六理无不生也巳生而六理存乎所生

之内是以阴阳地人尽以六理为内度内度成

业故谓之六法六法藏内变㳅〈音留〉而外遂外遂

六术故谓之六行是以阴阳各有六月之节而

天地有六合之事人有仁义礼智圣之行行和

则乐与乐则六此之谓六行阴阳天地之动也

不失六行故能合六法人谨脩六行则亦可以

合六法矣然而人虽有六行细㣲难识唯先王

能审之凡人弗能自志是故必待先王之教乃

知所从事是以先王为天下设教因人所有以

之训道人之情以之为真是故内六法外体六

行以与书诗易春秋礼乐六者之术以为大义

谓之六艺令人縁之以自脩脩成则得六行矣

六行不正反合六法艺之所以六者法六法而

体六行故也故曰六则备矣六者非独为六艺

本也他事亦皆以六为度声音之道以六为首

以阴阳之节为度是故一歳十二月分而为阴

阳阴阳各六月是以声音之器十二锺锺当一

月其六锺阴声六锺阳声声之术律是而出故

谓之六律六律和五声之调以发阴阳天地人

之清声而内合六法之道是故五声宫商角徴

羽唱和相而调和调和而成理谓之音声五

也必六而备故曰声与音六夫律之者象测之

也所测者六故曰六律人之戚属以六为法人

有六亲六亲始曰父父有二子二子为昆弟昆

弟又有子子为从父而为昆弟故为从父从父

父昆弟故为从父昆弟从父昆弟又有子子从

祖而昆弟故为从祖昆弟从祖昆弟又有子子

从祖昆弟故为从祖昆弟从祖又有子从曽祖

而昆弟故为曽祖昆弟曽祖昆弟又有子子为

族兄弟备于六此之谓六亲亲之始于一人世

世别离分为六亲亲戚非六则失本末之度是

故六为制而止矣六亲有次不可相逾相逾则

宗族扰乱不能相亲是故先王设为昭穆三庙

以禁其乱何谓三庙上室为昭中室为穆下室

为孙嗣令子各有其次上下更居三庙以别亲

踈有制䘮服称亲踈以为重轻亲者重踈者轻

故复有粗衰齐衰大红细红缌麻备六各服其

所当服夫服则有殊此先生之所以禁乱也数

度之道以六为法数加于少而度出于居数度

之始始于㣲细有形之物莫细于毫是故立一

毫以为度始十毫为发十发为𨤲十𨤲为分十

分为寸十寸为尺备于六故先王以为天下事

用也事之以六为法者不可胜数也此所言六

尺以效事之尽以六为度者谓六理可谓阴阳

之节可谓天地六可谓人之六行

　　　道徳说

徳有六理何谓六理曰道徳性神明命此六者

徳之理也诸生者皆生于徳之所生而人象

徳者独玉也写德体六理尽于见玉也各有状

是故以玉效徳之六理泽者鉴也谓之道腒如

窃膏之理谓之徳湛而润厚而胶谓之性康

泺流谓之神光辉谓之明𬒈乎坚哉谓之命此

之谓六理鉴生空窍而通之以道理生理通之

以六徳之毕离状六得者徳之有六理理离状

也性生气而通之以晓晓神生变而通之以化

生识而通之以知命生形而通之以定徳有六

羙何谓六羙有徳有道有仁有义有忠有密此

六者徳之羙也道者徳之本也仁者徳之出也

羙者徳之理也忠者徳之厚也信者徳之固也

密者徳之髙也六徳六羙徳之所以生阴阳天

地人与万物也固为所生法记故曰道此之谓

道徳此之谓徳行此之谓行所谓行此者徳也

是故著此竹帛谓之书书者此之著者也诗者

此之志者也易者此之占者也春秋者此之纪

者也礼者此之体者也乐者此之乐者也𥙊祀

神为此福者也慱学辩议为此辞者也　道

者无形平和而神道物有载物者毕以顺理和

适行故物有淸而泽泽者鉴也监以道之神

贯物形通逹空窍奉一出入为先故谓之鉴鉴

者所以能也见者目也道徳施物精㣲而为目

是故物之始形也分先而为目目成也形乃从

是以人及有因之在气莫精于目目淸而润泽

濡无毳焉故能见也由此观之目足以

明道徳之润泽矣故曰泽者鉴也生空窍通之

以道徳者离无而之有故润则倨然浊而始形

矣故六理发焉六理所以为变而生也所生有

理然则物得润以生故谓润徳徳者变及物理

之所出也未变者道之颂也道冰疑而变变及

诸生之理皆道之化也各有条理以载于徳徳

受道之化而发之各不同状徳润故曰如膏谓

之徳徳生理通之以六徳之毕虽状性者道徳

造物物有形而道徳之神专而为一气明其润

益厚矣浊而胶相连在物之中为物莫生气皆

集焉故谓之性性神气之所㑹也性立则神气

晓晓然发而通行于外矣与外物之感相故

曰润厚而胶谓之性性生气通之以晓　神者

道徳神气发于性也康乐流不可物效也变

化无所不为物理及诸变之起皆神之所化也

故曰乐流谓之神理生变通以之化明者神

气在内则无光而为知明则有辉于外矣外内

通一则为得失事理是非皆职于知故曰光辉

谓之明明生识通之以知命者物皆得道徳之

施以生则泽润性气神明及形体之位分数度

各有极量指奏矣此皆所受其道徳非以嗜欲

取舍然也其受此具也𬒈然有定矣不可得辞

也故曰命命者不得母生生则有形形而道徳

性形神明命因载于物形故𬒈坚谓之命命生

形通之以定物所道始谓之道所得以生谓之

徳徳之有也以道为本故曰道者徳之本也德

生物又养物则物安利矣安利物者行仁也仁

行出于德故曰仁者德之出也德生理理立则

有冝适之谓义义者理也故曰义者徳之理也

徳生物又养长之而弗离也得以安利徳之遇

物也忠厚故曰忠者徳之厚也徳之忠厚也信

固而不易此徳之常也故曰信者徳之固也徳

生于道而有理守理则合于道与道理宻而弗

离也故能物畜养养其不仰恃徳此徳之髙而

勿失则有道矣得而守之则有徳矣行而无休

则行成矣故曰道此谓之道行此谓之行诸此

言者尽徳变变世者理也

书者著徳之理于竹帛而陈之令人观焉以著

所从事故曰书者此之著者也　诗者志徳之

理而明其指今人縁之以自成也故曰诗者此

之志者也易者察人之精徳之理而与弗循而

占其吉凶故曰易者此之占者也春秋者守往

事之合徳之理之与不合而纪其成败以为来

事师法故曰春秋者此之纪者也礼者体徳理

而为之节文成人事故曰礼者此之体者也乐

者书诗易春秋礼五者之道备则合于徳矣合

则讙然大乐矣故曰乐者此之谓乐者也人

脩徳之理则安利之谓福莫不慕福弗必得

而人心以为神与于利害是故其牺牲爼

豆粢盛齐戒而𥙊神欲以佐成福故曰𥙊祀

神为此福者也徳之理尽施于人其在人也

内而难见是以先王举徳之颂而为辞语以明

其理陈之天下令人观焉垂人之后世辩议以

审察之以转于告是故弟子随师而问受传学

以逹其知而明其辞以立其诚议曰传学辩议

为此辞者也徳毕施物物虽有知㣲细难识夫

玉者真徳舄也六理在六明而易见也是以举

玉以谕物之所爱于德者与玉一体也

新书卷第八终