新雕洞灵真经_(四部丛刊本)/卷第三 中华文库

新雕洞灵真经卷第三

　　　元仓子　　　　　　　何　　粲　注

　　　　君道篇第四

　　　　臣道篇第五

　　　　贤道篇第六

　　　君道篇第四〈清静无为以身帅下〉

始生之者天埅养成之者也〈万物之始生者由乎天地助天地而养之者由乎人〉

〈也〉能养天之所生而物撄之谓之天子〈撄扰也人能动天养物而物驯〉

〈扰之者是谓天子昔舜有圣德三徙成都是也〉天子之动也以全天气故此官之

所以自立也立官者以全生也〈天不自理故圣人代天以理物者也圣人不能〉

〈犹理故立官以辅之立官之由本以养物贵全天气不使有𧇊伤〉今代之惑主多官而反

以害生则失所以为立之夲矣〈后代惑主务在多官官多则政烦政烦则害物〉

〈是失立官之夲意也〉草郁则为腐树郁则为蠹人郁则为病

国郁则百慝并起危乱不禁〈郁者气拥不通之谓也官多政烦事有拥滞如〉

〈草木之成腐蠹也〉所谓国郁者主德不下宣人欲不上逹也

〈奸臣蒙蔽故主德不军宣𥠖庶枉屈故人欲不上逹〉是故圣王贵忠臣正士为其

敢直言而决郁塞也克已复礼贤良自至〈克损也复返也人君〉

〈能以谦损返礼则贤良归己〉君耕后�〈古字〉苍生自化〈天子亲耕皇后亲以身〉

〈率人则天下化〉由是言之贤良正可待不可求求得非贤

也〈君有贤让贤臣自归故可待也君无礼让虽复求贤贤至乃非贤也〉苍生正可化不可

刑刑行非理也〈君耕后人自效之故可化也身不自为而使人为之必不从虽复刑之刑行非至理〉

尧舜有为人主之勤无为人主之欲天下各得济其

欲〈勤谓劳心以养物欲谓私身以奉己也〉有为人主之位无为人主之

心故天下各得肆其心〈位谓居位而理事心谓求安以自适肆者申也〉士有天

下人爱之而主不爱者有主独爱之而天下人不爱

者〈竭公忠而养天下则天下爱之徇私情而媚一人则其主爱之〉用天下人爱者则天

下安用主独爱者则天下危人主安可以自放其爱

憎哉由是重天下者当制其情〈圣人以天下为安危者欲天下之安则人〉

〈主不得縦其爱憎当抑制其私情〉所谓天下者谓其有万物也所谓

国者谓其有人众也夫国以人为夲人安则国

安故忧国之主务求理人之术〈天下以万物为多邦国以人众为富忧国家者不可〉

〈不任贤以辅己也〉玉之所以难辨者谓其有怪石也金之所以

难辨者谓其有𨱎石也〈怪石似玉𨱎石似金犹奸人外正内邪亦难辨也〉今大以

隼翼而之鷃视不明者正以为隼明者视之乃鷃

也〈隼鹞鷃雀〉今夫小人多诵经籍方书或学奇技通而

以青紫章服使愚者听而视之正为君子明者听

而视之乃小人也〈奇技异艺也通𮦀也〉故人主诚明以言取

人理也以才取人理也以行取人理也人主不明以

言取人乱也以才取人乱也以行取人乱也〈人主明者以言行取〉

〈人尽皆理也主昏昧虽以言行取人尽皆乱也〉夫圣王之用人也贵耳不闻之

功目不见之功口不可道之功而百姓畅然自理矣

〈夫贤良之理丗也不显其名不彰其用不其能潜功密济理自玄畅名迹不生人无企尚故圣王贵之也〉人

主贵耳闻之功则天下之人运货逐利而市誉矣

〈人主贵闻臣下之功则奸人运其财货随逐便利以市声誉〉贵目见之功则天下之人

恢形异㙯而争进矣〈恢诞形容奇异𠆸艺夸企争进愈乱天下矣〉贵可道

之功则天下之人习舌调吻而饰辞矣〈利口便辨虚而不实〉

使天下之人市誉争进饰辞见达者政败矣〈争名尚能〉

〈则政理之道衰〉人主皆知镜之明己也而恶士之明己也镜之

明己也功细士之明己也功大知其细失其大不知𩔖

矣〈镜知形之好丑士知心之善恶正形之功细正心之功大今人主乃贵其细其失其大岂不惑哉〉于呼人

主清心省㕝〈音事〉人臣恭俭守职太平立致矣而代

或难之吾所不知也人主方寸之地不明不断

则天地之冝四海之内动植万𩔖咸失其道矣〈方寸之地〉

〈谓心所居也动谓含气之𩔖植谓草木之𩔖〉以耳目取人者官多而政乱〈取闻〉

〈见之功则饰伪者众争进者多主不能辨故官多而政乱矣〉以心虑取人者官小而

政清〈用心虑神识而得人者其官甚寡其政甚理〉是知循理之代务求不可

见不可闻之材浇危之代务取可闻可见之材呜

呼人主岂知哉以耳目取人人皆𣀮𢼠〈上禳下夺〉以买

誉以心虑取人人皆静正以勤德吏静正以勤德

则不言而自化吏𣀮𢼠以买誉则刑之而不�〈音畏〉

代主岂不知哉

　　　臣道篇第五〈尽忠竭力谋效所同〉

夫国之将兴也朝廷百吏或短或长或丑或美或怡

或厉或是或非〈丑恶也怡恱也厉严厉也〉虽听其言观其貌有似

不同然察其志徴其心尽于为国所以刚讦不怨黜

退不愕议得其中无违乎理故天不惑其时埅不乏

其利人不乱其㕝�〈音〉神开赞蛮夷柔同保合太

和万物化育〈国之兴也朝廷䘵位务尽其忠各竭其能力行行公正无有阿私故天时不惑地利不乏人事〉

〈事不乱神祐助逺方柔服〉国之将亡也朝廷百吏姿貌多美颜色

谐和词气华柔动止详润〈亡国之臣外虽和顺内怀猜忌各徇其弘暗相�害〉虽

观其貌听其言有欢洽然察其志徴其心尽在竞

位所以闻奇则怪见异必愕狙嫉相蒙遂䘮其道故

天告灾时埅生反物〈天反时为灾地反物为妹〉人作凶徳�神间祸

〈间犹伺也〉戎狄交侵䘮乱弘多万物不化夫不伤货财不

妎人力不损官吏而功成政立下阜百姓上滋主徳

如此者忠贤之臣也费财烦人危官苟致一时功

利规赏于主不顾过后贻灾于国如此者奸臣也至

理之代官得人不理之代人得官邾龙�〈客闲又又音悭〉问

事君亢仓子曰既荣死而臣人者也心莫公〈无阿私也〉

貌莫和言莫正公不欲露和不欲𮦀正不欲犯

〈君不见察亦不欲犯颜而諌也〉古之清勤为国脩政今之清勤为身脩

名夫为国脩政者区处条别动得其冝合于大体为

身脩名者区处条别致逺不通拘于小节是知心以

道为主抵物得其所心以事为主抵物失其所〈以道为主〉

〈公心也以事为主私情也抵者触也〉臣居上位不諌下位不公不合赡其

禄〈赡赒给也〉君不严敬大臣不彰信小臣不合官其朝有

才者不必忠忠者不必有才臣不患不忠适恐尽忠

而主莫之信主不患不信适恐信之而莫能事事〈事事〉

〈犹用事也〉上等之人得其性则天下理中等之人得其性

则天下乱明主用上等之人当委以权冝便㕝四其

所为〈上等之人谓贤良也公平正直无所阿私使之莅职信能臣赞虽𫞐変有时必㱕于正也〉用中等

之人则当程课其功示以赏罚〈中等之人谓艺能之士见善则迁见恶则〉

〈染故人君赏罚制之〉

　　　贤道篇第六〈刻己复礼贤良自至〉

贤良所以屡求而不至难进而易退者非为爱身而

不死王事适恐尽忠而主莫之信耳自知有材识之

人外恭谨而内无忧其于众也和正而不狎亲之则

弥庄踈之则退去而不怨穷厄则以命自寛荣逹则

以道自止人有视其仪贤也听其声贤徴神课识或

所望夫贤人其见用也入则讽誉出则龚黙职司

勤辨居室俭闲〈讽谓刻君之过誉谓称君之美龚黙静慎也辨理也闲谓防闲〉其未见

用也藏身于终藏识于目藏言于口饱食安歩独善

其善贞而不怨智者不疑㕝识者不疑人有识之士

行危而色不可踈言逊而理不可拔〈谓过浊丗不变其志行虽危而色常〉

〈和言虽逊而理确然〉凡谓贤人不自称贤〈自伐者无功故非贤也〉效在官

〈一夲效在官天〉功在事事〈验其官政察其用事即贤不肖可辨也〉太平之时上士

运其识中士竭其耐〈音能〉小人输其力齐有掊子者材

可以振国行可以独立〈振济也犹立谓德行摽不可倾㧞〉㕝父母孝谨

郷党恭循念居贫无以为养施信义而游者乆之

矣所如寡合或为乘时夸毗者所给〈如往也寡合少谐偶也夸毗谓〉

〈矜恃也𥬇也给欺也〉于是杖歩足问乎亢仓子曰吾闻�

〈音至〉人忘情〈至人虚怀与道合躰故忘情也〉𥠖人不事情〈𥠖众人智力愚昧不能用情也〉存

情之曹务其教训而尊信义〈曹辈也中人存情情以信义为尊〉吾乃

今不知为工〈工犹能也躬行信义所往寡合不知其所为能〉受不信为信〈丗有受人之不信将〉

〈以为信也〉信而不见信为〈有实为信而不为人所见信乃自以为信也〉为勤慕义为

义〈人有夲非义而以慕义为义乃为人所称义也〉义而不俟义为义〈有实为义而不〉

〈待人称义亦常自为义也〉然则信义之士常独厄随退胡以取贵乎

时而教理之所上也亢仓子俯而循衽仰而嘻超然

歌〈衽衣襟也嘻叹声也超然髙举之貌〉曰时之阳兮信义�〈时之阳喻君有道也君有〉

〈道则信义昌盛〉时之黙兮信义伏〈时之黙喻君暗昧也君暗昧则信义伏藏〉阳与黙

昌与伏汩吾无谁私兮羌忽不知其读〈汨乱也羌发声也读云也夫时〉

〈有理乱故用有行藏阳则与时俱昌黙则与时俱伏随流任运宁有私邪今乃问我故我不知其云也〉夫运正性

以如适而物莫之应者真不行也真且不行谓之道

丧〈信义者正性之用也真者正性之夲也〉道丧之时上士乃隐隐之为义

有可�〈音为〉也〈时有可为〉莫可�者也〈时有否㤗莫得长为〉有可用也

〈有时而用〉莫可用者也〈用有行藏莫得长用〉祭公问贤材何从而不

至亢仓子曰贤正可待不可求材愼在求不愼无〈材在〉

〈求而择之不愼无材〉天子静大臣明刑不避贵泽不隔下则

贤人自至而求用矣贤人用则四海之内明目而视

清耳而听坦心而无郁矣天自成地自宁万物醇化

神不能灵〈天下醇和故神不能见灵怪〉故曰贤正可待不可求

天子勤明大臣和理之求士也则恢𢎞方大公直

靖人之才至天子苛察大臣躁𢚩之求士也则�

心巧应毁方破道之才至天子疑忌大臣巧随之

求士也则奇姓异名仄媚怪术之才至若天子自贤

大臣固位之求士也则事文逐誉贪浊浮丽之才

至天子依违大臣回佞之求士也则外忠内僻情

毒言和之才至故曰才愼在求不愼无昔者黄帝得

常仙封鸿�容丘〈二人黄帝臣也〉啇王得伊尹中兴得甫申

〈中兴周宣王也甫仲山甫申申伯也〉齐桓得寗籍〈即寗戚也〉皆由数君体道

�〈音迈〉仁布昭圣武思辑光明寛厚昌正而众贤求用

非为简核而得也〈迈行也辑睦也简核犹择也〉祭公曰夫子云贤人

不求而自至亦有非贤不求而自至者乎亢仓子曰

夫非贤不求而自至者固众矣夫天下有道则贤人

不求而自至天下无道则非贤不求而自至人主有

道者寡无道者众天下贤人少不肖者多是知非贤

不求而自至者多矣祭公曰贤固济天下材亦能济

天下俱济天下贤与材安取异邪亢仓子曰窘乎哉

其问也〈窘迫也言所问切迫〉功成事毕不殉封誉恭退朴俭之

谓贤〈殉求也功成不居其位守恭俭以自牧也为之贤人〉功成事毕荣在禄誉光

满志之谓材贤可以镇国材可以理国所谓镇者和宁

无为人不知其力〈至德潜化者人莫能知之〉所谓理者勤率其事人

知所于德〈人赖其功故推德于己〉一贤统众材则有馀众材度一

贤犹不足如是贤材之殊域〈一贤虽少统领众材尚有馀德众材虽多比度一贤犹不〉

〈能及〉有居山林而喧者有在人俗而静者有喧而正者

有静而邪者〈言求贤不可不察其邪正矣〉凡视察其貌鄙俗而能有

贤者�不一视察其貌端雅而实小人者十而九〈言贤〉

〈人难得也〉夫不练其言而知其文不责其仪而审其度不

采其誉而知其善不流其毁而断其实可谓有识者

也〈不待流言毁谤而知其恶情也〉　　　︻　　　新雕洞灵真经卷第三