日知录集释/06 中华文库

毋不敬

毋不敬，俨若思，安定辞，修己以敬也。安民哉，修己以安人也。俨若思，安定辞，何以安民？子曰，危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。《诗》云，彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。

女子子

女子子，谓己所生之于若兄弟之子。言女子者，别于男子也〈【原注】犹《左氏》言女公子。〉古人谓其女亦曰子，诗曰，齐侯之子，卫侯之妻，《论语》曰以其子妻之是也。此章言男女之别，故加女子于子之上以明之。下乃专言兄弟者，兄弟至亲，兄弟之于姊妹犹弗与同席、同器，而况于姑乎？况于女子子乎？不言从子，不言父，据兄弟可知也。《丧服小记》言，女子子在室，为父母杖。然则女子子为己所生之子明矣。〈【原注】胡氏谓重言子衍文。黄氏以为女子之子，皆非。【杨氏曰】对姑而言，不曰从子，当曰侄，《左氏》侄其从姑是也。古人不谓兄弟之子曰侄，侄者对姑之辞，男女同。〉

内则曰，七年男女不同席，不共食。则不待已嫁而反矣。

取妻不取同姓

姓之为言生也。〈【原注】《左传》昭四年，问其姓，对曰，余子长矣。〉《诗》曰，振振公姓。天地之化，专则不生，两则生，故叔詹言，男女同姓，其生不蕃。〈【原注】晋语曰，同姓不昏，惧不殖也。〉而子产之告叔向云，内官不及同姓，美先尽矣，则相生疾。晋司空季子之告公子曰，异德合姓。郑史伯之对桓公曰，先王聘后于异姓，务和同也。声一无听，物一无文。是知礼不娶同姓者，非但防嫌，亦以戒独也。故曲礼，纳女于天子，曰备百姓。〈【原注】吴语，勾践请一介嫡女执箕帚，以晐姓于王宫。〉而郊特牲注云，百官，公卿以下也。百姓，王之亲也。〈【原注】吕刑，官（百）[伯］族姓。传，族，同族。姓，异姓。〉易曰，男女睽而其志通也。是以王御不参一族，其所以合阴阳之化，而助嗣续之功者，微矣。

古人以异姓为昏姻之称。大戴礼，南宫绦，夫子信其仁，以为异姓。谓以兄之子妻之也。周礼司仪，时揖异姓。郑氏注引此。

姓之所从来本于五帝，五帝之得姓本于五行，则有相配相生之理。故传言，有妫之后，将育于姜。又曰，姬、姞耦，其生必蕃。而后世五音族姓之说自此始矣。晋嵇康论曰，五行有相生，故同姓不昏。〈【原注】《旧唐书·吕才序宅经》谓，五姓之说，本无所出。惟堪舆经，黄帝对于天老，乃有五姓之言。今考《汉书·王莽传》，卜者王况谓李焉，君姓李，李者征，征，火也。后汉苏竟与刘龚书，五七之家，三十五姓，彭秦延氏不得与焉。李云上书，高祖受命，至今三百六十四岁，君期一周，当有黄精代见，姓陈项虞田许氏，不可令此人居太尉、太傅典兵之官。五姓之说始见于此，盖与谶记之文同起于哀平之际。而京房传，房本姓李，推律自定为京氏。《白虎通》曰，古者圣人吹律定姓，以记其族。《尔雅翼》曰，古者司商协名姓，人始生，吹律合之，定其姓名。易是谋类曰，黄帝吹律定姓。《论衡》言孔子吹律，自知殷宋大夫子氏之世。则古人以律推姓亦必有法。潜夫论言，凡姓之有音也，必随其本生祖所出也。大皞木精，承岁星而王，夫其子孙咸当为角。神农火精，承荧惑而王，夫其子孙咸当为征。黄帝土精，承填而王，夫其子孙咸当为宫。少昊金精，承太白而王，夫其子孙咸当为商。颛顼水精，承辰而王，夫其子孙咸当为羽。虽号百变，音形不易。此则五姓所以分属五音之说，与春秋禆竃史赵史伯诸人之论大抵相同，不可谓其无本。宋时犹尚五音之说，云麓漫钞言，永安诸陵皆东南地穹，西北地垂，东南有山，西北无山，角音所利如此。【杨氏曰】人必出于五帝，则五帝时，其民人都无后乎？五姓之说良不可信。【汝成案】易纬名是类谋，注误。〉

春秋时最重族姓，至七国时则绝无一语及之者。正犹唐人最重谱谍，而五代以后则荡然无存，人亦不复问此。百馀年间，世变风移，可为长叹也已。

父不祭子夫不祭妻

父不祭子，夫不祭妻。不但名分有所不当，而以尊临卑，则死者之神亦必不安，故其当祭则有代之者矣。此别是一条，说者乃蒙上馂馀不祭之文而为之解，殆似山东人作不彻姜食，不多食义，即谓不多食姜同一谬也。〈【原注】此谓平日四时之祭，若在丧，则祥禫之祭未尝不行。【汝成案】特牲少牢之礼，主祭者一人，无代之者。孙祔食于祖，妇祔食于姑，不容别有人执事。似以郑说为安。〉

《檀弓》

读《檀弓二篇》及《曾子问》，乃知古人于礼服讲之悉而辨之明如此。《汉书》言夏侯胜善说礼服，萧望之从夏侯胜问《论语礼服》。唐开元四部书目《丧服传义疏》有二十三部。昔之大儒有专以丧服名家者，其去邹鲁之风未远也。故萧望之为太傅，以《论语礼服》授皇太子。宋元嘉末，征隐士雷次宗诣京邑，筑室于锺山西岩下，为皇太子诸王讲丧服经。齐初，何佟之为国子助教，为诸王讲丧服。陈后主在东宫，引王元规为学士，亲授《礼记》、《左传》丧服等义。魏孝文帝亲为群臣讲丧服于清徽堂。而梁书言始兴王憺薨，昭明太子命诸臣共议，从明山宾、朱异之言，以慕悼之辞宜终服月。〈【原注】梁陈北齐各有皇帝、皇后、太子、王侯已下丧礼之书，谓之凶仪。〉夫以至尊在御，不废讲求丧礼，异于李义府之言不豫凶事而去国恤一篇者矣。〈【原注】《旧唐书李义府传》，初，五礼仪注自前代相沿，吉凶毕举。大常博士萧楚材、孔志约，以皇室凶礼为豫备凶事，非臣子所宜言。义府深然之，于是悉删而焚之。裴守真传，为大常博士。高宗崩，时无大行凶仪，守真与同时博士韦叔夏、辅抱素等讨论旧事，创为之。宋史章衡传，熙宁初，判太常寺。建言，自唐开元纂修礼书，以国恤一篇为豫凶事，删而去之。故不幸遇事，则捃摭坠残，茫无所据。今宜为厚陵集礼，以贻万世。从之。〉

宋孝宗崩，光宗不能执丧，宁宗嗣服，已服期年丧，欲大祥毕更服两月。监察御史胡纮言，孙为祖服已过期矣，议者欲更持禫两月，不知用何典礼。若曰嫡孙承重，则太上圣躬亦已康复，于宫中自行二十七月之重服，而陛下又行之，是丧有二孤也。诏侍从台谏给舍集议。时朱熹〈【原注】君前臣名。〉上议，以纮言为非，而未有以折之。后读《礼记正义》《丧服小记》为祖后者条，因自识于本议之末。其略云，准五服年月格斩衰三年，嫡孙为祖，〈【原注】谓承重者。〉法意甚明。而礼经无文，《传》云，父殁而为祖后者服斩。然而不见本经，未详何据。但小记云，祖父卒，而后为祖母后者三年，可以傍照。至为祖后者条下，疏中所引《郑志》，乃有诸侯父有废疾，不任国政，不任丧事之问，而郑答以天子诸侯之服皆斩之文，〈【原注】《仪礼·丧服篇》，不杖章为君之祖父母下疏亦引此赵商问答。〉方见父在而承国于祖之服。向日上此奏时，无文字可检，又无朋友可问，故大约且以礼律言之。亦有疑父在不当承重者，时无明白证验，但以礼律人情大意答之。心常不安，归来稽考，始见此说，方得无疑。乃知学之不讲，其害如此，而礼经之文诚有阙略，不无待于后人。向使无郑康成，则此事终未有所断决。不可直谓古经定制，一字不可增损也。〈【原注】昔人谓，读书未到康成，不敢轻议汉儒。以此。〉呜呼！若曾子子游之伦，亲受学于圣人，其于节文之变，辨之如此其详也。今之学者生于草野之中，当礼坏乐崩之后，于古人之遗文一切不为之讨究，而曰，礼吾知其敬而已，丧吾知其哀而已。以空学而议朝章，以清淡而干王政，是尚不足以窥汉儒之里，而何以升孔子之堂哉！

《论语》之言斯者七十，而不言此。《檀弓》之言斯者五十有三，而言此者一而已。《大学》成于曾氏之门人，而一卷之中言此者十有九。语音轻重之间，而世代之别从可知已。〈【原注】《尔雅》曰，兹斯，此也。今考尚书多言兹，《论语》多言斯，《大学》以后之书多言此。〉

太公五世反葬于周

太公，汲人也。闻文王作，然后归周。史之所言已就封于齐矣，其复入为太师，薨而葬于周，事未可知。使其有之，亦古人因薨而葬不择地之常尔。记以首丘喻之，亦已谬矣。乃云比及五世，皆反葬于周。夫齐之去周二千馀里，而使其已化之骨，跋履山川。触冒寒暑，自东徂西，以葬于封守之外，于死者为不仁。古之葬者祖于庭，塴于墓，反哭于其寝，故曰，葬日虞，弗忍一日离也。使齐之孤重趼送葬，旷月淹时，不获遵五月之制，速反而虞，于生者为不孝。且也入周之境，而不见天子则不度，离其丧次，而以衰绖见则不详。若其孤不行，而使卿摄之则不恭，劳民伤财则不惠。此数者无一而可。禹葬会稽，其后王不从，而殽之南陵有夏后皋之墓，岂古人不达礼乐之义哉。体魄则降，知气在上，故古之事其先人于庙，而不于墓。圣人所以知幽明之故也。然则太公无五世反葬之事明矣。〈【原注】《水经注》淄水下有胡公陵，青州刺史傅宏仁言，得铜棺隶书处。胡公，太公之玄孙，未尝反葬于周。〉

扶君

扶君，卜人师扶右，〈【原注】注，卜当为仆。〉射人师扶左，君薨以是举。此所谓男子不死于妇人之手也。三代之世，侍御仆从罔非正人，缀衣虎贲皆惟吉士，与汉高之独枕一宦者卧异矣。《春秋传》曰，公薨于小寝，即安也。魏中山王衮疾病，令官属以时营东堂，堂成，舆疾往居之。其得礼之意者与？

二夫人相为服

从母之夫，舅之妻，二夫人相为服。从母之夫与谓吾从母之夫者相为服也，舅之妻与谓吾舅之妻者相为服也。上不言妻之姊妹之子，下不言夫之甥，语繁而冗，不可以成文也。闻一知二，吾于孟子以纣为兄之子言之。

同母异父之昆弟

同母异父之昆弟不当有服，子夏曰，我未之前闻也。此是正说。而又曰，鲁人则为之齐衰。则多此一言矣。狄仪从而行之，后人踵而效之。今之齐衰，狄仪之问也，以其为大贤之所许也，然则鲁人之前因未有行之者矣。是以君子无轻议礼。〈【汝成案】子夏谓未之前闻，是未闻其服之轻重，非谓竟无服也．为父三年，则为昆弟期。为继父期，则为继父之子大功。似合经例。魏王肃曰，继父同居服期，则子宜大功也。晋淳于睿曰，游夏文学之后，曰大功，曰齐衰，二者推之，明非无服与缌可知。继父非亲，立庙祭祀尚为之期，以比同胞，岂有绝道？〉

广安游氏曰，后世所承传之礼，有出二代之末，沿礼之失而为之者。不丧出母，古礼之正也。孔氏丧出母，惟孔子行之，而非以为法。今礼家为出母服齐衰杖期，此后世之为，非礼之正也。〈【汝成案】《丧服经》，出妻之子为母期。此周公所为，非未失也。游氏殊失考。〉同母异父之昆弟，子游曰，为之大功。鲁人为之齐衰，亦非礼之正也。昔圣人制礼，教以人伦，使之父子有亲，男女有别，然后一家之尊知统乎父，而厌降其母，同姓之亲厚于异姓，父在则为母服齐衰期，出母则不为服。后世既为出母制服，则虽异父之子，以母之故，亦为之服矣。此其失在乎不明父母之辨一统之尊，不别同姓异姓之亲而致然也。及后世，父在而升其母三年之服，至异姓之服，若堂舅堂姨之类亦相缘而升。夫礼者，以情义言也。情义者有所限止，不可遍给也。母统于父，严于父则不得不厌降于其母，厚于同姓则不得不降杀于异姓。夫是以父尊而母卑，夫尊而妇卑，君尊而臣卑，皆顺是而为之也。今子游欲以意为之大功，此皆承世俗之失。失之之原，其来浸远，后世不考其原，而不能正其失也。

子卯不乐

古先王之为后世戒也至矣。欲其出而见之也，故亡国之社以为庙屏。〈【原注】《穀梁传》。〉欲其居而思之也，故子卯不乐，〈【原注】《檀弓》下。〉稷食菜羹，〈【原注】玉藻。〉而太史奉之，以为讳恶。〈【原注】王制。　郑氏注，讳先王名，恶子卯日。〉此君子安而不忘危，存而不忘亡之义也。汉以下人主莫有行之者。〈【原注】惟崔剡谏魏世子田猎，曾引此义。〉后周武帝天和元年五月甲午，诏曰，道德交丧，礼义嗣兴，褒四始于一言，美三千于为敬。是以在上不骄，外满不溢，富贵所以长守，邦国于焉乂安。故能承天静地，和民敬鬼，明并日月，道错四时。朕虽庸昧，有志前古。甲子乙卯，礼云不乐。苌宏表昆吾之稔，杜蒉有扬产觯之文。自世道丧乱，礼仪紊毁，此典茫然，已坠于地。昔周王受命，请闻颛顼庙有戒盈之器，室为复礼之铭。矧伊末学，而能忘此。宜依是日省事停乐。庶知为君之难，为臣不易。贻之后昆，殷鉴斯在。〈【原注】《春秋》庄公二十一年，春王正月，肄大眚。《公羊传》作大省。何休注，谓子卯日也。先王常以此日省吉事，不忍举，又大自省敕，得无有此行乎？〉

子，甲子也。卯，乙卯也。古人省文，但言子卯。翼奉乃谓子为贪狼，卯为阴贼，是以王者忌子卯，《礼经》避之，《春秋》讳焉。此术家之说，非经义也。

君有馈焉曰献

仕而未有禄者，君有馈焉曰献，使焉曰寡君。示不纯臣之道也。〈【原注】长乐陈氏曰，宾之而弗臣，故有馈焉。不曰赐而曰献，其将命之使，不但曰君，而曰寡君，若子思之仕卫、孟子之仕齐是也。注以君有馈为馈于君者，非。〉故哀公执挚以见周丰，老莱子之于楚，王自称曰仆，〈【原注】荀子，周公自言所执赞而见者十人。〉盖古之人君有所不臣，故九经之序，先尊贤而后敬大臣。尊贤，其所不臣者也。至若武王之访于箕子，变年称祀，不敢以维新之号临之，恪旧之心，师臣之礼，又不可以寻常论矣。

邾娄考公

邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含。注，考公，隐公益之曾孙。考或为定。按隐公当鲁哀公之时，传至曾孙考公，其去春秋已远。而鲁昭公三十年，吴灭徐，徐子章羽奔楚，楚沈尹戍帅师救徐弗及，遂城夷，使徐子处之。是已失国而为寓公，其尚能行王礼于邻国乎？定公在鲁文宣之时，作定为是。

因国

有胜国，有因国。《周礼》媒氏，凡男女之阴讼，听之于国之社。丧祝，掌胜国邑之社稷之祝号。士师若祭胜国之社稷，则为之尸。书序言汤既胜夏，欲迁其社。又言武王胜殷。《左传》凡胜国曰灭之〈【原注】文公十五年。〉是也。〈【原注】《左传》哀公十三年，今吴王有墨，国胜乎注，国为敌所胜。〉王制，天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。《左传》，子产对叔向曰，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因。迁实沈于大夏，主参，唐人是因。〈【原注】昭公元年。〉齐晏子对景公曰，昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之〈【原注】昭公二十年。〉是也。〈【原注】都宗人注，都或有山川及因国无主九皇六十四民之祀。〉

文王世子

文王之为世子，朝于王季，日三，鸡初鸣而衣服，至于寝门外。不独文王之孝，亦可以见王季之其勤也。为父者未明而衣。则为子者鸡鸣而起矣。苟宴安自逸，又何怪乎其子之惰四支而不养也。是以小宛之诗必曰夙兴夜寐，而管宁三日晏起，自讼其愆。古人之以身行道者如此。〈【杨氏曰】礼家都云，鸡初鸣，咸盥漱。早起，是古人一件事。〉

武王帅而行之

文王之孝可谓至矣。武王帅而行之，不敢有加焉。如三朝食上，色忧复膳之节皆不敢有过于文王。此中庸之行，而凡后人之立意欲以过于前人者，皆有所为而为之也。故乐正子春之母死，五日而不食，曰，吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情。

用日干支

三代以前，择日皆用干。效特牲，郊日用辛，社日用甲。〈【原注】书召诰，丁巳，用牲于效。戊午，乃社于新邑。而月令，择元日，命民社。郑注，谓春分前后戊日。则郊不必用辛，社不必用甲矣。〉《诗》，吉日惟戊，既伯既祷。《穀梁传》，六月上甲，始庀牲。十月上甲，始系牲。月令，仲春上丁，命乐正习舞释菜。仲丁，命乐正入学习乐。季秋上丁，命乐正入学习吹。春秋，秋七月上辛，大雩。季辛，又雩。易蛊卦，先甲三日，后甲三日。巽九五，先庚三日，后庚三日之类是也。秦汉以下，始多用支。如午祖、戌腊、三月上巳祓除〈【原注】张衡南都赋，于是暮春之禊，元巳之辰。〉及正月刚卯之类是也。月令，择元辰，躬耕帝藉。卢植说曰，日，甲至癸也。辰，子至亥也。郊天，阳也，故以日。藉田，阴也，故以辰。蔡邕月令章句云，日，干也。辰，支也。有事于天用日，有事于地用辰。此汉儒之说。考之经文，无用支之证。〈【原注】夏小正，二月丁亥，万用入学。二月不必皆有丁亥，盖夏后氏始行此礼之日值丁亥而用之也。犹郊特牲言郊之用辛也，周之始郊日以至，言周人以日至郊适值辛日，谓以支取亥者非。〉

社日用甲

月令，择元日，命民社。注，祀社日用甲。据郊特牲文，日用甲，用日之始也、正义曰，召诰，戊午乃社于新邑。用戊者，周公告营洛邑位成，非常祭也。墨子云，吉日丁卯，周代祝社。疑不可信。〈【原注】礼外事用刚日，丁卯非也。〉汉用午，魏用未，晋用酉，各因其行运。潘尼皇太子社诗，孟月涉初旬，吉日惟上酉。则不但用酉，又用孟月。唐武后长寿元年制，更以九月为社。玄宗开元十八年诏，移社日就千秋节，皆失古人用甲之义矣。

不齿之服

道二，仁与不仁而已矣。出乎吉，则入乎凶。惰游之士缟冠垂缕，不齿之人玄冠缟武。以其为自吉而之凶之人，故被之以不纯吉，而杂乎凶之服。

为父母妻长子穆

漱者，终丧之祭。父母之丧，中月而禫固已，妻与长子何居？夫不有祖父母、伯叔父母及昆弟乎？曰夫为妻，父为长子，丧之主也。服除而禫，非夫非父，其谁主之？若祖父母、伯父母及兄弟，则各有主之者矣，故不禫。

父在为母，则从乎父而禫。

为殇后者以其服服之

为殇往者，以其服服之。殇无为人父之道，而有为殇后者，此礼之变也。谓大宗之子未及成人而殇，取殇者之兄弟若之子以为后，则以为人后之服而服之如父，不以其殇而杀，重大宗也。若鲁之闵公，八岁而薨，僖为之后是已。夫礼之制殇，所以示长幼之节而杀其思也。大宗重则长幼之节轻，故殇之服而有时不异乎成人，不以宜杀之恩而亏尊祖之义，此所谓权也。若曰服其本服云尔，记何必言之，而亦乌有为殇后者哉。〈【王处士曰】曾子问，宗子为殇而死，庶子弗为后也。《丧服小记》，丈夫冠而不为殇，妇人筓而不为殇。为殇后者，以其服服之。陈氏集说曰，男子死在殇年，则无为人父之道，然亦有不俟二十而冠者，冠则成人也。此章举不为殇者言之，则此当立后者，乃是已冠之子也，不可以殇礼处之。其族人为之后者，即为之子也。以其服服之者，子为父之服也。徐氏集注据郑氏驳之曰，后谓丧主，非后嗣也．既冠、既筓，则虽未婚嫁，亦成人矣、故兄弟之为其主后者，以齐衰不杖期之服服之，不复殇服也。若殇本服，则昆弟之长殇、中殇大功，下殇小功。古者小宗不立后，未婚无父道。陈氏之说非也。愚按《春秋》文公二年，八月丁卯，有事于太庙，跻僖公。《左氏传》曰，子虽齐圣，不先父食。盖以僖继闵，则为闵后，为闵后则为门闵子也。公羊氏传曰，先祢而后祖也。盖以文宜祖闵、祢僖也。文宜祖闵、祢僖，则僖宜祢闵也。《穀梁氏传》曰，先亲而后祖也，其义一也。闵公，弟也。僖公，兄也。以兄后弟，尚宜为其子。且闵为无服之殇，而曰父曰祖，不云殇无为人父之道，所以尊祖重宗，明继统之义也。然则宗子殇而庶子弗为后者，非礼之常也，殆为厌祭言之也。或曰，弗为后者，小宗子也。小宗可绝，故殇而弗为后。为殇后者，大宗子也。大宗不可绝，故虽殇必为之后。陈氏不言大宗、小宗，但云冠则为之后，不重宗而重冠，何居？闵公之死，虑未必冠，鲁人不以僖俊闵，何以为《春秋》所讥？不讥不为后，何以讥逆祀？左、公、谷氏亦不得曰父、曰祖也。郑氏、徐氏以后为丧主，而非后嗣，礼固有非后嗣而主丧者，然当言主，不当言后也。况冠筓既已不殇，则虽非丧主，咸各以其服服之，何俟主丧而后以其服服之乎？三氏交非，皆非也。质之《春秋》闵僖之义，则戴礼后殇之说可决矣。由是推之，汉之安帝宜为殇后者也，不后殇而后和，汉人之失礼也。然则天子诸侯兄弟可相为后乎？曰岂特天子诸侯而已，有家者皆可也。成公十五年三月乙巳，仲婴齐卒。公羊氏传曰，仲婴齐者何？公孙婴齐也。公孙婴齐则曷为谓之仲婴齐？为兄后也。为兄后则曷为谓之仲婴齐？为人后者，为之子也。此有家者兄弟之相为后，著于《春秋》者也。然则昭穆可紊乎？曰义重于此也。是以穀梁氏跻僖公之传曰，逆祀则是无昭穆也，无昭穆则是无祖也。闵僖兄弟而相为后，则亦相为昭穆者，《春秋》之义也。若不重所为后，而重所生，则《春秋》之昭穆舛矣。朱子太庙图分太祖太宗为二世，亦缘《春秋》之义，以相为后为昭穆也。虽然，此皆权于礼之变以为礼也。故虽大宗之殇，必已继统为宗子而后后之。若宗子之子未继统而殇，无昆弟与庶见之子，则宗子自为立后，而不必为殇子后。是以世子殇而君以族人为之后，古未之闻也。又考汉宣之继昭帝，以族孙后族祖，斯固得其变也。【汝成案】此处士与先生书也。后先生不继殇而立孙，盖从其议。惟先生与惠待读皆不主公羊仲婴齐后归父说，若然，则僖公后闵，其义窒矣。〉

庶子不以杖即位

古之为杖，但以辅病而已，其后以杖为主丧者之用。丧无二主，则无二杖，故庶子不以杖即位。

夫为妻杖，则其子不杖矣。父为长子杖，则其孙不杖矣。《杂记》曰，为长子杖，则其子不以杖即位。〈【原注】其子，长子之子。【沈氏曰】《杂记疏》，祖在不厌孙，其孙得杖，但与祖同处，不得以杖即位，辟尊者。〉

妇人不为主而杖者

无杖则不成丧，故女子在室，父母死而无男昆弟，则女子杖。其曰一人，明无二杖也。

姑在为夫杖，必其无子也。母为长子削杖，必其无父也。此三者皆无主之丧，故妇人杖。

庶姓别于上

庶姓者，子姓也。〈【沈氏曰】以庶姓为子姓，恐不若注疏之言为的。〉特牲馈食礼言子姓兄弟，注曰，所祭者之于孙言子姓者，子之所生。玉藻、丧大记并言子姓，注曰，姓，谓众子孙也。〈【原注】玉藻缟冠玄武，子姓之冠也。正义曰，姓，生也。孙是子之所生，故云子姓。〉故《诗》言公姓以继公子，而同父之变文则云同姓。此所云庶姓别于上者，亦子姓之姓，与《周礼·司仪》之云土揖庶姓者，文同而所指异也。〈【原注】注以始祖为正姓，高祖为庶姓，意亦不殊，然多此两姓之目。【全氏曰】《周礼·秋官司仪》曰，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。康成曰，同姓兄弟之国，异姓婚姻甥舅之国，庶姓无亲而勋贤者。故王昭禹曰，异姓亲于庶姓，同姓又亲于异姓，而三揖之礼由此等焉。然考《左传》隐公二十一年，滕薛来朝，争长。滕曰，我周之卜正也。薛，庶姓也。鲁自周公以至武公皆娶于薛，不可为非婚姻甥舅之国，而滕犹以庶姓目之，盖成周异姓之封，如妫如姒、如子则三格，如姜则元臣，皆族类之贵者，薛虽太皞之裔，而先代所封，又加以弱小，故降居庶姓之列。然则异姓因有贵姓而始有庶姓，亦不仅以亲疏言也，若同姓则安得有所谓庶姓？甚矣康成之谬也，何以解大传。盖尝考之，古之所谓姓氏原有别，三桓七穆是氏也，非姓也。受氏之礼，多以王父字为氏，而亦或有以父字赐氏者，国侨之类是也。或有及身赐氏者，仲遂之类是也。不必高祖始有也，而要之皆不可以言姓。大史公承秦项丧乱之馀，姓学已紊，故混书曰姓某氏，儒者讥之。若如康成所云，则氏固可以言姓，大史公又何讥乎？况姓一定而不易，氏递出而不穷。以三桓言之，仲孙氏之后又分而为南官氏、子服氏，叔孙氏之后又分而为叔仲氏，季孙氏之后又分而为公锄氏、公甫氏。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，则仲孙父、叔牙、季友实三桓之始祖也。始祖为正姓，将无以三公子所受之氏为正姓耶？则正姓即庶姓矣。倘仍以姬为姓耶，则正姓并不出于始祖也。若敬叔诸家所受之氏，是又庶姓之小支也，姓固如是之不一而足耶？此康成之言之必不可通者也。至于大传所云别姓，窃疑非即下文系姓之姓。姓者，生也。庶姓即众生。盖谓支属别于上，婚姻穷于下，故疑若可以通嫁娶而无害。至下文系姓弗别，始指所受之姓而言。康成合而一之，遂谓之外，又别有所别之姓。而所系者出始祖，所别者出高祖，舛矣。【汝成案】康成注，玄孙之子姓别于高祖，五世而无服，姓世所由生。又曰，姓，正姓也。始祖为正姓，高祖为庶姓，系之弗别，谓若今宗室属籍也。周礼小胥，掌定世系，辨昭穆。又司仪注，庶姓，无亲而勋贤者。其义正指庶姓为子姓，与先生言合。特出高祖者，虽别以氏，仍系以姓，盖以氏异其世，以姓系其本，故曰系之弗别，曰小胥掌定系世，非云以氏为姓也。以三桓七穆为庶姓者，此孔疏误合姓氏为一。全氏以此驳康成，过矣。且经文庶姓别于上，系之以姓而弗别，义甚明白。全氏亦知其说之不可通，欲申其辨，乃云别姓非即下文系姓之姓，下文所云系姓始指所受之姓而言，已失经义，转讥康成合而一之，系姓之外别姓，不知康成实未尝别出，而己则分别姓、系姓为二也，此尤误之显然者。至庶姓谓无亲而勋贤者，或包异姓说。鲁自周公，至武公娶于薛，至隐公则亲疏矣。故杜氏注曰，非周之同姓。孔疏亦引康成司仪注云，无亲者。全氏始曰，薛因弱小，降为庶姓。义或当也。复云，姓有贵贱，不以亲疏。则多窒阂矣。〉

爱百姓故刑罚中

人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。古之王者不忍以刑穷天下之民也，是故一家之中，父兄治之。一族之间，宗子治之。其有不善之萌，莫不自化于闺之内，而犹有不帅教者，然后归之士师。然则人君之所治者约矣。然后原父子之亲、立君臣之义以权之，意论轻重之序、慎测浅深之量以别之，悉其聪明、致其忠爱以尽之。夫然，刑罚焉得而不中乎？是故宗法立而刑清。天下之宗子各治其族，以辅人君之治，罔攸兼于庶狱，而民自不犯于有司。风俗之醇，科条之简，有自来矣。诗曰，君之宗之。吾是以知宗子之次于君道也。

庶民安故财用足

民之所以不安，以其有贫有富。贫者至于不能自存，而富者常恐人之有求，而多为吝啬之计，于是乎有争心矣。夫子有言，不患贫，而患不均。夫惟收族之法行，而岁时有合食之恩，吉凶有通财之义。本俗六，安万民……三曰联兄弟，而乡三物之所兴者。六行之条曰睦、日恤，不待王政之施，而矜寡孤独废疾者皆有所养矣。此所谓均无贫者，而财用有不足乎？至于葛藟之刺兴，角弓之赋作，九族乃离，一方相怨，而瓶罍交耻，泉池并竭，然后知先王宗法之立，其所以养人之欲，而给人之求，为周且豫矣。〈【原注】宋范文正公苏州义田，至今裔孙犹守其法，范氏无穷人。〉

术有序

学记术有序注，术当为遂，声之误也。《周礼》，万二千五百家为遂。按《水经注》引此作遂有序。《周礼》遂人之职，五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。皆有地域沟树之使，各掌其政令。〈【原注】遂人，中大夫二人。遂师，下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人。遂大夫，每遂中大夫一人。〉又按月令，审端经术注，术，《周礼》作遂。夫间有遂，遂上有经。经，小沟也。《春秋》文公十二年，秦伯使术来聘。《公羊传》、《汉书·五行志》并作遂。《管子·度地篇》，百家为里，里十为术，术十为州。术音遂。此古术遂二字通用之证。陈可大集说改术为州，非也。

《周礼》州长，会民射于州序。陈氏礼书曰，州曰序。记言遂有序何也？《周礼》遂官有降乡官一等，则遂之学亦乡一等矣。降乡一等而谓之州长，其爵与遂大夫同，则遂之学名与州序同可也。

师也者所以学为君

三代之世，凡民之俊秀皆人大学，而教之以治国平天下之事。孔子之于弟子也，四代之礼乐以告颜渊，五至三无以告子夏，而又曰雍也可使南面。然则内而圣。外而王，无异道矣。其系易也曰，九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰，龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存诚，善世而不伐，德博而化。易曰见龙在田，利见大人，君德也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰见龙在田，利见大人，君德也，故曰，师也者，所以学为君也。

肃肃敬也

肃肃，敬也；雍雍和也。诗本肃雍一字，而引之二字者，长言之也。诗云有洸有溃，毛公传之曰，洸洸，武也。溃溃，怒也。即其例也。〈【臧氏曰】《毛诗传》有经本一字，而传重文者。如忧心有忡，传忧心忡忡然。赫兮咺兮，传，赫有明德赫赫然。容兮遂兮，垂带悸兮，传，佩玉遂遂然，垂其绅带悸悸然。将其来施，传，施施，难进之貌。条其啸矣，传，条条然啸也。惴惴其栗，传，栗栗，惧也。【汝成案】臧氏又引《颜氏家训书》证云，河北《毛诗》皆云施施，江南旧本悉单为施，恐有少误。然颜尝云，河北本往往为人所改，不得据以为疑。且经传每正文一字，释者重文，所谓长言之也。〉

以其绥复

男子以车为居，以弓矢为器。故其生也，桑弧蓬矢，以射天地四方。其死也，设决，丽于掔，比葬则弓矢之新沽功，有弭饰焉，亦张可也。以射者，男子之事也。如死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。〈【原注】《注》改绥为緌，谓旌旗之旄也。以旄复死不切于事。广陵胡氏曰，此复魂既在车，当是执绥之绥。〉以车者，男子之居也。〈【原注】《晋书·祖逖传》论，灾星告衅，笠毂徒招用此。〉

升车必正立执绥。〈【原注】徐铉曰，绥者，所执辔之总。〉以其绥复者，象其行也。象其行，所以达其志也。于是有朝聘而终，以尸将事之礼矣。〈【原注】《左氏》哀公十五年传。聘礼，宾死，以棺造朝，介将命。《宋史·章频传》，为刑部郎中。使契丹，至紫濛馆卒。契丹遣内侍就馆奠祭，命接伴副使吴克荷护其丧，以锦车驾橐驼，载至中京，敛以银饰棺具，鼓吹羽葆，吏士卫送至白沟。〉邾娄复之以矢，犹有杀敌之意焉。此亡于礼者之礼也。

亲丧外除兄弟之丧内除

亲丧外除者，祥为丧之终矣，而其哀未忘，故中月而禫。兄弟之丧内除者，如其日月而止。〈【汝成案】亲丧外除，所谓君子有终身之忧也，不以禫而止，惟待禫乃外除也。〉

十五月而福

期之丧十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。孔氏曰，此言父在为母，亦备二祥节也。盖以十月当大丧之一周，逾月则可以练矣，故曰十一月而练。以十二月当大丧之再周，逾月则可以祥矣，故曰十三月而祥。〈【原注】必言十一月、十三月者，亲丧外除。〉又加两月焉，则与大丧之中月同，可以禫矣，故曰十五月而禫。

父在为母，其禫也，父主之，则夫之为妻亦当十五月而禫矣。晋孙楚除妇服诗但以一周而毕，盖不数禫月。

其他期丧祥禫之祭，皆不在已，则亦以十一月而练，十三月而除可知。故郑氏曰，凡齐衰十一月，皆可以出吊。

妻之党虽亲弗主

姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家、东西家。无有，则里尹主之。此文以姑姊妹发端，以戒人不可主姑姊妹之夫之丧也。夫宁使疏远之族人与邻家里尹，而不使妻之党为之主，圣人盖己逆知后世必有如王莽假母后之权，行居摄之事，而篡汉家之统，而豫为之坊者矣。别内外，定嫌疑，自天子至于庶人，一也。或曰，主之而附于夫之党。是恶知礼意哉！

吉祭而复寝

禫而从御，吉祭而复寝。互言之也。郑注已明，而孔氏乃以吉祭为四时之祭，虽禫之后，必待四时之祭讫，然后复寝，非也。禫即吉祭也，岂有未复寝而先御妇人者乎？

如欲色然

人少则慕父母，知好色则慕少艾。能以慕少艾之心而慕父母，则其诚无以加矣。〈【原注】《正义》云，王肃解欲色为如欲见父母之颜色，郑何得比父母于女色。马昭申云，孔子曰，吾未见好德如好色者。是亦比色于德。张融云，如好色，取其甚也，于文无妨。〉

先古

祭义，以事天地、山川、社稷、先古。先古，先祖也。诗曰，以似以续，续古之人。亦谓其先人也。近曰先，远曰古，故周人谓其先公曰古公。

博爱

先之以博爱，而民莫遗其亲。左右就养无方，谓之博爱。

以养父母日严

故亲生之膝下，以养父母日严。孩提之童，知爱而已。稍长，然后知敬。知敬，然后能严。子曰，今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎！故鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问衣燠寒。疾痛苛养而敬抑搔之。出入则或先或后，而敬扶持之，敬之始也。诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，敬之终也。日严者，与日而俱进之谓。

致知

致知者，知止也。〈【原注】董文清槐以知止二节合听讼章为格物传。〉知止者何？为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，是之谓止，知止然后谓之知。至君臣、父子、国人之交，以至于礼仪三百，威仪三千，是之谓物。

《诗》曰，天生烝民，有物有则。孟子曰，舜明于庶物，察于人伦。昔者武王之访，箕子之陈，曾子子游之问，孔子之答，皆是物也。故曰，万物皆备于我矣。

惟君子为能体天下之物，故《易》曰，君子以言有物而有恒。《记》曰，仁人不过乎物，孝子不过乎物。

以格物为多识于鸟兽草木之名，则末矣。知者，无不知也，当务之为急。 听讼者与国人交之，一事也。

顾𬤊天之明命

维天之命，于穆不已。其在于人，日用而不知，莫非命也。故诗书之训有曰，顾𬤊天之明命。又曰，永言配命，自求多福。又曰，若生子，罔不在厥初生自贻哲命。又曰，惟克天德，自作元命，配享在下。而刘康公之言曰，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。彼其之子，邦之司直，而以为舍命不渝。乃如之人，怀昏姻也，而以为不知命。然则子之孝，臣之忠，夫之贞，妇之信，此天之所命，而人受之为性者也。故曰，天命之谓性。求命于冥之表，则离而二之矣。

予迓续乃命于天，人事也。理之所至，气亦至焉。是以含章中正，而有陨自天。匪正之行，而天命不佑。

祭纣帅天下以暴

仲虺之诰篇曰，简贤附势，实繁有徒。多方篇曰，叨懫日钦，劓割夏邑。此桀民之从暴也。微子篇曰，殷罔不小大，好草窃奸宄，卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴、相为敌仇。此纣民之从暴也。故曰，幽厉兴则民好暴。古之人所以胥训告、胥保惠、胥教诲，而不使民之陷于邪僻者，何哉？上无礼，下无学。贱民兴，丧无日矣。天保之诗皆祝其君以受福之辞，而要其指归，不过曰，民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。然则人君为国之存亡计者，其可不致审于民俗哉！

财者末也

古人以财为末，故舜命九官，未有理财之职。周官财赋之事，一皆领之于天官冢宰，而六卿无专任焉。汉之九卿，一太常，二光禄勋，三卫尉，四太仆，五廷尉，六鸿胪，七宗正，八大农，〈【原注】武帝大初元年，更名大司农。〉九少府。〈【原注】应劭曰，少者，小也。师古曰，大司农供军国之用，少府以养天子。〉大农掌财在后，少府掌天子之私财又最后。唐之九卿，一太常，二光禄，三卫尉，四宗正，五太仆，六大理，七鸿胪，八司农，九太府，大略与汉不殊。而户部不过尚书省之属官，故与吏礼兵刑工并列而为六。至于大司徒教民之职，宰相实总之也。罢宰相，废司徒，以六部尚书为二品，非重教化、后财货之义矣。〈【钱氏曰】唐末年，重财用，而户部度支二曹至以宰相判之。〉

未有上好仁而下不好义者也

治化之隆，则遗秉滞穗之利及于寡妇。恩情之薄，则�锄箕帚之色加于父母。故欲使民兴孝兴弟，莫急于生财。以好仁之君，用不畜聚敛之臣，则财足而化行。人人亲其亲，长其长，而天下平矣。

君子而时中

《记》曰，礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足。太牢而祭，不必有馀，此之谓称也。古之圣人内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美，是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，惟其称也，此所谓君子而时中者也。故易曰，二簋应有时，损刚益柔有时。” 〈【原注】舜之大孝，文王之无忧，武王周公之达孝，皆所谓时中也。〉

子路问强

《洪范》六极六曰弱，郑康成注，愚懦不毅为弱。故子路问强。

鬼神

王道之大，始于闺门。妻子合，兄弟和而父母顺，道之迩也，卑也。郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨，道之远也，高也。先王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。修之为经，布之为政，本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘，而天下国家可得而正也。若舜，若文武周公，所谓庸德之行而人伦之至者也。故曰，君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。

人之有父母也，鸡鸣问寝，左右就养无方，何其近也。及其既亡，而其容与声不可得而接，于是或求之阴，或求之阳，然后僾然必有见乎其位，然后乃凭工祝之传而致赉于孝孙。生而为父母，殁而为鬼神。子曰，为之宗庙，以鬼享之。此之谓也。〈【原注】《论语》，菲饮食，而致孝乎鬼神。〉洋洋乎如在其上，如在其左右，由顺父母而推之也。

《记》曰，文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰，今日安否，何如？内竖曰，安。文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节。食下，问所膳。命膳宰曰，末有原。应曰，诺。然后退。又曰，文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？诗云，明发不寐，有怀二人。文王之诗也。夫惟文王生而事亲如此之孝，故殁而祭如此之忠，而如亲之或见也。苟其生无养志之诚，则其殁也自必无感通之理。故曰，惟孝子为能飨亲。而夫子之告子路亦曰，未能事人，焉能事鬼？是故庸德之行，莫先于父母之顺。而郊社之礼，禘尝之义，缘之以起。明此而天下国家可得而治矣。

在上位者能顺乎亲，而后可以事天享帝。在下位者能顺乎亲，而后可以获上治民。

程子曰，鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰，鬼神者，二气之良能也。用以解易神也者，妙万物而为言一章，斯为切当。如二子之说，则视之而弗见，听之而弗闻者，鬼神也，其可见可闻者亦鬼神也。今夫子但言弗见弗闻，知其为祭祀之鬼神也。〈【钱氏曰】鬼神之为德，其盛矣乎。鬼神，谓天神地示人鬼也。有神而后有郊社，有鬼而后有宗庙。天统乎地，故言神可以该示。人死为鬼，圣人不忍忘其亲。事死如事生，故有祭祀之礼。经言鬼神，皆主祭祀而言。卜筮所以通神明，故易传多言鬼神。精气为物，生而为人也。游魂为变，死而为鬼也。圣人知鬼神之情状，而祭祀之礼兴焉。横渠张氏以鬼神为二气之良能，古人无此义。二气者，阴阳也。阴阳自能消长，岂假鬼神司之？如人一呼一吸，人自为之，岂转有鬼神为我呼吸乎！〉

质诸鬼神而无疑，犹易乾文言所谓与鬼神合其吉凶。〈【原注】谦丰二彖亦以鬼神与天地人并言。〉

期之丧达乎大夫

丧服自期以下诸侯绝大夫降者，说者以为期已下之丧，皆其臣属，故不服。然制礼之意，不但为此。古人有丧不祭，诸侯有山川社稷宗庙之事，不可以旷，故惟服三年，而不服期。大夫亦与于其君骏奔在庙之事，但人数多，不至于旷，故但降之而已。此古人重祭之义，后人不知，但以为贵贵而已。〈【原注】《正义》曰，期之丧达乎大夫，谓旁亲所降在大功者得为期丧，还著大功之服。若天子诸侯旁期之丧，则不服也。【杨氏曰】本是贵贵之义，故云无贵贱，一也。【又曰】诸侯绝旁亲，然尊同，则又为之服，可以见之矣。【沈氏曰】毛西河经问详驳之，大略仍从贵贵之说，而以有丧不祭为无出，且误解。【汝成案】贵贵则重祭之义已包。〉

诸侯亦有期服，如始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟。且亦有大功服，如姑姊妹嫁于国君，尊同则不降。记特举其大概言之尔。

三年之丧达乎天子

父母之丧，无贵贱，一也，即解上三年之丧，达乎天子一句，此举其重者而言。然三年之丧，不止父母。《左氏》昭公十五年传，王一岁而有三年之丧二焉。谓穆后与太子王后。谓之三年者，据达子之志而言，其实期也。是天子亦有期丧。

达孝

达孝者，达于上下，达于幽明，所谓孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通者也。〈【原注】与达道达德之达同义。〉

思事亲不可以不知人

无丰于昵，祖己之所以戒殷王也。自八以下，众仲之所以对鲁隐也。以客为臣，子游之所以规文子也。亲亲之道，赖贤人而明者多矣。汉哀帝听冷褒、段犹之言，而尊定陶共皇。唐高宗听李𪟝之言，而立皇后武氏。不知人之祸且至于斁伦乱纪而不顾，可不慎哉。

人伦之大，莫过乎君父，而子夏先之以贤贤易色，何也？思事亲，不可以不知人也。

父子之亲，长幼之序，男女之别，非师不明。教人以礼者，师之功也。故曰，师无当于五服，五服弗得不亲。

诚者天之道也

诚者，天之道也。故天下雷行，物与无妄，而先王以茂对时，育万物。

天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。莫非诚也。故曰，凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

肫肫其仁

五品之人伦，莫不本于中心之仁爱，故曰拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。又曰，其送往也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，如有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见已矣。故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。此于丧而观其仁也。丧三日而殡，凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。又曰，且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？此于葬而观其仁也。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室，僾然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。又曰，祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。此于祭而观其仁也。 自此而推之，郊社之礼，所以仁鬼神也。射乡之礼，所以仁乡党也。食飨之礼，所以仁宾客也。亲亲而仁民，仁民而爱物，而天下之大经毕举而无遗矣。故曰，孝弟为仁之本。