- 离南坎北之位见于经文，而卦爻所指之方亦与之相合，是亦可以无疑矣。盖画卦之时，即有此方位。易不始于文王，则方位亦不始于文王，故不当云“文王八卦方位”也。乃康节必欲言文王，因先天干南坤北之位，改而为此。朱子则主张“康节之说过当”，反致疑于经文。曰“曷言齐乎巽，不可晓”；曰“坤在西南，不诚东北方无地”；曰“乾西北，亦不可晓，如何阴阳来此相薄”？曰“西方肃杀之气，如何言万物之所说”？凡此数说，有何不可晓。巽当春夏之交，万物毕出，故谓之齐。观北地少雨，得风则生气郁然可验也。夏秋之交，土之所位，故坤位之，非言地也。若如此致难，则先天方位巽在西南，何不疑东北无风耶？其馀七卦莫不皆然。干主立冬以后、冬至以前，故阴阳相薄。观说卦，干之为寒为冰，非西北何以置之！万物告成于秋，如何不说。朱子注“元亨利贞”之“利”曰：“利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害。于时为秋，于人为义，而得其分之和。”非说乎？顾未尝以肃杀为嫌也。然则朱子所以致疑者，由先天之说先入于中，故曰“主张太过”也。康节曰：“干、坤交而为泰，言文王改先天图之义。先天干南坤北，交而为泰，故干北坤南。坎、离交而为既济。先天离东坎西，交而为既济，故离南坎北。干生于子，先天乾居午，而其生在子，故下而至北。坤生于午，坤居子，而其生在午，故上而至南。坎终于寅，坎当申，交于离，故终寅。离终于申。离当寅，交于坎，故终申。”所谓交者，不取对待言之也。即以对待而论，则干南坤北者，亦必干北坤南，而后泰之形可成也，今坤在西南，干在西北；离东坎西者，亦必离西坎东，而后既济之形可成也，今离在上，坎在下，于义何居？藉曰：“再变而后为今位。”是干南坤北之后，离南坎北之前，中间又有一方位矣。乾位戌，坤位未，坎位子，离位午，于子午寅申皆无当也。康节又曰：“震、兑，始交者也，阳本在上，阴本在下，阳下而交于阴，阴上而交于阳。震一阳在下，兑一阴在上，故为始交。故当朝夕之位。坎、离，交之极者也，坎阳在中，离阴在中，故为交之极。故当子午之位。四正皆为用位。巽、艮不交，而阴阳犹杂也，巽一阴在下，艮一阳在上，适得上下本然，故为不交。故当用中之偏。干、坤，纯阳纯阴也，故当不用之位。东方阳主用，西方阴为不用。”夫气化周流不息，无时不用。若以时过为不用，则春秋不用者子午，冬夏不用者卯酉，安在四正之皆为用位也？必以西南、西北为不用之位，则夏秋之交，秋冬之交，气化岂其或息乎？康节又曰：“干、坤纵而六子横，易之本也。先天之位。震、兑横而六卦纵，易之用也。”由前之说，则后自坎、离以外皆横也；由后之说，则前自坎、离以外皆纵也。图同而说异，不自知其迁就与？是故离南坎北之位，本无可疑，自康节以为“从先天改出，牵前曳后”，始不胜其支离。朱子求其所以改之之故而不可得，遂至不信经文，吁可怪也。
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