易说_(司马光,_四库全书本) 中华文库

　　钦定四库全书　　　　经部一
　　易说　　　　　　　　易类
　　提要
　　〈臣〉等谨案易说六卷宋司马光撰光事迹见宋史本传考苏轼撰光行状载所作易说三卷注系辞二卷宋史艺文志作易说一卷又三卷又系辞说二卷晁公武读书志云易说杂解易义无诠次未成书朱子语类又云尝得温公易说于洛人范仲彪尽随卦六二其后缺焉后数年好事者于北方互市得板本喜其复全是其书在宋时所传本已往往多寡互异其后乃并失传故朱𢑴尊经义考亦注为已佚今独永乐大典中有之而所列实不止于随卦似即朱子所称后得之本其释本卦或三四爻或一二爻且有全无说者惟系辞差完备而说卦以下仅得二条亦与晁公武之言相合又以陈友文集传精义冯椅易学胡一桂㑹通诸书所引光说核之一一具在知为宋代原本无疑其解义多阙者葢光本撰次未成如所著潜虚转以不完者为真本并非有所残佚也光传家集中有答韩秉国书谓王辅嗣以老庄解易非易之本㫖不足为据葢其意在深辟虚无元渺之说故于古今事物之情状无不贯彻疏通推阐深至如解同人之彖曰君子乐与人同小人乐与人异君子同其逺小人同其近坎之大象曰水之流也习而不止以成大川人之学也习而不止以成大贤咸之九四曰心苟倾焉则物以其类应之故喜则不见其所可怒怒则不见其所可喜爱则不见其所可恶恶则不见其所可爱大都不袭先儒旧说而有得之言要如布帛菽粟之切于日用惜其沈湮滋久说易家竟不获睹其书今幸际
　　圣朝表章典籍复得搜罗故简裒次成编亦可知名贤著述其精意所在有不终泯于来世者矣谨校勘厘订略仿宋史原目定为六卷著于录乾隆四十九年十月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官　〈臣〉　陆　费　墀









　　易说原序
　　九师兴而易道微易之微岂専九师咎哉彖翼而下旁薄深广留七分者亡几田丁施费师授俾勿坠龙龟图书或左用之而不悟京房守纬数其失也浮二千年间易道伥伥如蒙雾行述而不论河汾犹难之历越五閠真人御宇王泽萃锺异人间世希夷抉羲画而成于邵濓溪泄周经而融于程以至汇为汉上而尚变演为考亭而尚占支析为合沙而尚象三圣𤣥蕴剖抉靡遗而读者了然如生三代之世晚得温公易说一编视诸老尤最通畅今流传人间世藁虽未完其论太极阴阳之道乾坤律吕之交正而不颇明而不凿猎猎与濓洛贯穿中间分刚柔中正配四时微疑未安学者直心㑹尔易之作圣人吉凶与民同患之书也非隠奥难深而难见也谈易而病其隐且艰非深于易者也参习是编易道庶其明乎时丙申腊月朔茶陵后学古迂陈仁子同俌序
　　易总论
　　或曰易者圣人之所作乎曰易者先天而生后天而终细无不该大无不容逺无不臻广无不充惟圣人能索而知之逆而推之使民识其所来而知其所归夫易者自然之道也子以为伏羲出而后易乃生乎或曰敢问易者天事欤抑人事欤曰易者道也道者万物所由之涂也孰为天孰为人故易者阴阳之变也五行之化也出于天施于人被于物莫不有阴阳五行之道焉故阳者君也父也乐也徳也阴者臣也子也礼也刑也五行者五事也五常也五官也推而广之凡宇宙之间皆易也乌在其专于天专于人二者之论皆蔽也且子以圣人为取诸胸臆而为仁义礼乐乎盖有所本之矣或曰易道其有亡乎天地可敝则易可亡孔子曰乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故人虽甚愚而易未尝亡也推而上之邃古之前而易已生抑而下之亿世之后而易无穷是故易之书或可亡也若其道则未尝一日而去物之左右也万物蚩蚩若鱼虾蠃蚌之处于海食焉游焉死焉而终莫之知也或曰圣人之作易也为数乎为义乎曰皆为之二者孰急曰义急数亦急何为乎数急曰义出于数也义何为出于数曰礼乐刑徳阴阳也仁义礼智信五行也义不出于数乎故君子知义而不知数虽善无所统之夫水无源则竭木无本则蹶是以圣人抉其本源以示人使人识其所来则益固矣易曰君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占明二者之不可偏废也







　　易说目录
　　卷一
　　上经〈干　　　　　蒙　需讼　　　　　小畜　履〉
　　卷二
　　上经〈泰　否　同人　大有　谦　豫　随蛊　临　观　噬嗑　贲　剥　复
　　无妄　大畜　颐大过　坎　离〉
　　卷三
　　下经〈咸　恒　遁　大壮　晋　明夷　家人睽　蹇　解　损　益　夬　姤〉
　　卷四
　　下经〈萃　升　团　井　革　鼎　震　艮渐　归妹　丰　旅　巽　兑　涣　节
　　中孚　小过既济　未济〉
　　卷五
　　系辞上
　　卷六
　　系辞下　说卦　序卦　杂卦