春渚纪闻/卷05 中华文库

吴兴章有，以小篆名世。其用笔简古，得石鼓遗法，出文勋章友直之右。所作复古编，以正篆隶之失， 【以正篆隶之失　“失”，宝本、津逮本作“本”。】识者嘉之。尝为余言：“心字于篆文只是一倒火字耳，盖心火也，不欲炎上，非从包也。”毕少董文简之孙，妙于鼎篆，而亦多见周秦以前盘盂之铭， 【而亦多见周秦以前盘盂之铭　“以前”，原作“凡有”，据讨原本改。】其论水字云：“中间一竖更不须曲，只是画一坎卦耳，盖坎为水，见于鼎铭多如此者。”并记之。

唐子西言，司马迁敢乱道却好，班固不敢乱道却不好，不乱道又好，是左传，乱道又不好，是唐书，八识田中，若有一毫唐书，亦为来生种子矣。

施彦质言，玉川子诗才极高，使稍入法度，岂在诸公之下，但韩以诗人见称， 【但韩以诗人见称　“韩”原作“讳”，据宝本、津逮本改。按新唐书卷一七六韩愈列传：“卢仝居东都，愈为河南令，爱其诗，厚礼之。仝自号玉川子，尝为月蚀诗以讥切元和逆党，愈称其工。”则作“韩”是。】 故时出狂语，聊一惊世耳。韩退之有效玉川子月蚀诗，读之有不可晓者，既谓之效，乃皆是玉川子诗何也？【 乃皆是玉川子诗何也　“皆”，宝本、津逮本、讨原本无。】 亦常闻叶天经云， 【 亦常闻叶天经云　“天”，宝本、津逮本、讨原本作“大”。】玉川子既作此诗，退之深爱之，但恨其太狂，因削其不合法度处，而取其合者附于篇，其实改之也。退之尊敬玉川子，不敢谓之改，故但言效之耳。

周正夫言，人君所识只一宰相。 【 人君所识只一宰相　“识”，原作“论”，据宝本改。】唐明皇欲相张嘉贞，却忘其名字，不知用心向何处。又河北皆陷，颜真卿独全平原，乃始云：“朕不谓有此人。”夫小大一个颜真卿， 【夫小大一个颜真卿　“夫”，原作“大”，并“卿”下有小注：“句疑有误字。”此据宝本、津逮本、讨原本改。】自不知姓名。又颜杲卿忠义贯日月，后其子不免饥寒。不知平日勾当甚事，乃知明皇本无心治天下也。

先君为武学传授日， 【 先君为武学传授日　“传授”，宝本、津逮本、讨原本作“博士”。】 被旨校正武举孙吴等七书。 【被旨校正武举孙吴等七书　“被”，说郛本作“有”。】先君言，六韬非太公所作，内有考证处，先以禀司业朱服，服言，此书行之已久，未易遽废也。又疑李卫公对问亦非是。后为徐州教授，与陈无己为交代。陈云，尝见东坡先生言，世传王氏元经、薛氏传、关子明易传、李卫公对问，皆阮逸著撰。逸尝以草示奉常公也。非独此，世传龙城记载六丁取易说事，树萱录载杜陵老李太白诸人赋诗事，诗体一律。而龙城记乃王铚性之所为，树萱录刘焘无言自撰也。至于书刻亦然，小字乐毅论实王著　所书，李太白醉草则葛叔忱戏欺其妇翁者，【 戏欺其妇翁者　“欺”，说郛本无。“翁”，原作“公”，并有小注：“按公当作翁。”据讨原本改。】 山谷道人尝言之矣。

古人作字，谓之字画。所谓画者，盖有用笔深意。作字之法，要笔直而字圆，若作画则无有不圆劲，如锥画沙者是也。不知何时改作写字，写训传，则是传模之谓，全失秉笔之意也。又弈棋，古亦谓之行棋。宋文帝使人赍药赐王景文死，时景文与客棋，以函置局下，神色不变，且思行争劫，盖棋战所以为人困者，以其行道穷迫耳。行字于棋家亦有深意，不知何时改作著棋。著如著帽著屐，皆训容也，不知于棋有何干涉也。且写字著棋，天下至俗无理之语，而并贤愚皆承其说何也。【 而并贤愚皆承其说何也　“并贤愚”，说郛本作“举世”。】

杜征南与儿书言，昔人云：“借人书一痴，还人书一痴。”山谷借书诗云“时送一鸱开锁鱼”，又云“明日还公一痴”。 【 明日还公一痴　讨原本作“明日还公 【 书一】 痴。”】常疑二字不同。因于孙愐唐韵五之字韵中瓻字下注云：“酒器大者一石，小者五斗，古借书盛酒瓶也。”又得以证二字之差。然山谷鸱夷字必别见他说。当是古人借书，必先以酒醴通殷勤，借书皆用之耳。

定武兰亭叙石刻，世称善本。自石晋之乱，契丹自中原辇载宝货图书而北，至真定德光死。汉兵起太原，遂弃此石于中山。庆历中，土人李学究者得之，不以示人。韩忠献之守定武也，李生始以墨本献，公坚索之，生乃瘗之地中，别刻本呈公。李死，其子乃出石散模售人，每本须钱一千，好事者争取之。其后李氏子负官缗无从取偿，宋景文公时为定帅，乃以公帑金代输，而取石匣藏库中，非贵游交旧不可得也。熙宁中，薛师正出牧，其子绍彭又刻副本易之以归长安。大观间，诏取其石， 【诏取其石　“其”，原无，据宝本、津逮本、讨原本补。】龛置宣和殿，世人不得见也。丙午金寇犯顺，与岐阳石鼓，复载而北。今不知所在也。此语见于续仲永所藏定武兰亭后，康伯所跋也。

边镐为谢灵运后身，故小字康乐。范纯夫为邓仲华后身，故名祖禹。张平子后身为蔡伯喈。邹阳后身为东坡居士。即其习气，似皆不诬也。

李颀字粹老，不知何许人。少举进士，当得官，弃去，乌巾布裘为道人。遍历湖湘间。晚乐吴中山水之胜，遂隐于临安大涤洞天，往来苕溪之上，遇名人胜士，必与周旋。素善丹青，而间作小诗。东坡倅钱塘日，粹老以幅绢作春山横轴，且书一诗其后，不通姓名，付樵者，令俟坡之出投之。坡展视诗画，盖已奇之矣。及问樵者，“谁遣汝也？”曰：“我负薪出市，始经公门，有一道人，与我百钱，令我呈此，实不知何人也。”坡益惊异之，即散问西湖名僧辈，云是粹老。久之，偶会于湖山僧居，相得甚喜。坡因和其诗，云：“诗句对君难出手，云泉劝我早抽身是也。”粹老画山，笔力工妙，尽物之变，而秀润简远。非若近世士人略得其形似，【 非若近世士人略得其形似　“其”，原脱，据宝本、津逮本、讨原本补。】便复轻訾前人，自谓超神入妙出于法度之外者。然不能为人特作，世所有者绝少，得其小屏幅纸，以为宝玩也。薳家所藏二横轴，一雪山，一春晴，自兵火已来，馀物散尽，此二画幸常在老眼耳。又松陵朱象先，东坡先生盖尝与之叙文云“能文而不求举，善画而不求售”者。其画始规摹董北苑与然海， 【其画始规摹董北苑与然海　“然海”，津逮本、讨原本作“巨然”。】而自出新意，笔力高简润泽而有生理，出许道宁李远辈之上。但其为人，既经东坡先生题目之后，不肯为人轻作，又不为王公大人所屈，世所传者亦不甚多。其在嘉兴日，毛泽民为郡守，于郡城绝景处增广楼居，名月波者，日与宾客燕息其上，常延致象先， 【常延致象先　“象先”前，宝本、津逮本、讨原本有“朱”字。】 为作一大屏，真近世绝笔。但日来赏鉴之家，未免征逐时好，未有深知二人者。 【未有深知二人者　“二人者”，宝本作“其人者”，津逮本、讨原本作“其二人者”。】 后遇真赏，有捐千金而求其一笔者不获， 【有捐千金而求其一笔者不获　“者”，原脱，据宝本、津逮本补。】 始以余言为不谬也。粹老二横轴，续仲永后得之，其子承休归郑公辅也。

朱象先少时画笔，常恨无前人深远润泽之趣。一日于鹅溪绢上，戏作小山，觉不如意，急湔去之， 【急湔去之　“之”，原脱，据宝本、津逮本、讨原本补。】故墨再三挥染，即有悟见。自后作画，多再涤去，或以细石磨绢，要令墨色著入绢缕者。沈圭道人作墨，亦尝因捣和墨，蒸去故胶，再入新胶，及出灰池而墨坚如石，遂悟李氏对胶法云。

晋江陈彦柔言，文林郎知县事孙复为政廉明，郡以其才力有馀，俾参幕事。一日与幕僚会茶，独见一黄衣人授以天符，且云：“当与州之举子涂楷者同领职。”迨还家，越夕而卒。时绍兴十一年五月十二日已。而楷闻孙死之异，复梦衣黄紫人罗立庭参，云：“天命召汝职领甚要。”既觉，忻然命笔书壁间云：“拜伏庭前又一番，天书虽捧未容看；南阳久作蟠龙卧，应为苍生起谢安。”明年孙死之日，楷无疾而终。

临安府天庆观马道士言，有老道士刘虚静，年七十馀来寓云安堂。 【 来寓云安堂　“安”，原脱，据宝本、津逮本补。】每旦执炉于天尊像前，注香冥祷，意甚虔至。观有小道士，伏于暗中，默聆其祷，乃云：“虚静年老，羁单一身，常恐一旦数尽，身膏草野。若蒙上天赐以白金十星，足为身后之备，志愿足矣。”小道士乃取白镴，铸成小铤，俟其夕祷，即遥掷其旁。虚静得之，惊异，伏谢再三，不复细视，姑谨藏之。语其徒曰：“人之诚悃，常患不至，尔，虽天道高远，而听甚卑，无不从人者。”小道士复欲戏之，因又密求视其所获，请之既数，不免示之。小道士即怀之疾走众中，示群道士，相与笑其狂昧。久之不至，虚静从而执之，且熟视其物曰：“此白镴耳，非我所获者。”喧𫍢不置，必欲讼之官府。小道士家素饶于财，众道士劝谕之曰：“汝若致讼，则所费不止此，不若如数偿之。”逐真有所获。虽虚静一时非意之祷，而造物者宛曲取付，盖亦巧矣。

余仲兄马氏嫂之母，符离高氏女，年二十以产乳殁，其父朝议君念之深切，夜梦女告之曰：“无它作冥助，第呼画人状我，并令像与我身等。召邻僧使糊钟间，祝撞钟人及多许之金，令晨昏声钟时，呼我名氏，而忏祝之。俟此像忽自脱落了无损动，即我超生之兆也。” 【即我超生之兆也　“之兆”，宝本、津逮本作“时”。】 朝议君晓起语家人，为呼画人及召寺侩，如其言委之。不数月，忽梦女铢衣宝冠，称乘功德， 【称乘功德　“乘”，宝本、津逮本作“盛”。】 今当生乐处， 【 今当生乐处　“处”下，宝本、津逮本、讨原本有“矣”字。】泣谢而去。梦觉未及语，而寺僧扣门，以脱像为示，果无少损处云。

绍圣间，朝廷贬责元祐大臣及禁毁元祐学术文字。有言司马温公神道碑乃苏轼撰述，合行除毁。于是州牒巡尉，毁拆碑楼及碎碑。张山人闻之曰：“不须如此行遣，只消令山人带一个玉册官，去碑额上添镌两个不合字，便了也。”碑额本云忠清粹德之碑云。

宗室赵子正监永静军，耽酒嗜书札，而喜人奉己。有过客执觚而前，正遇赵于案间挥翰自得，客自旁视再三，而叹美其妙。赵举首视之，曰：“汝亦知书耶！”客曰：“小人亦尝留心字画，切观太保之书，虽王右军复有不及者。”赵诟之曰：“汝玩我耶！”曰：“某尝观法书云，王书一字入木八分，今太保之书，一落笔则入木十分，岂不为过于右军耶！”坐人皆赏其机中，为之绝倒。赵亦笑而遣之。

三衢毛氏庭中，一木忽中裂，而纹成“衍”字，如以浓墨书染者，体作颜平原书。会其子始生，因以名之。后衍登进士第，官至龙图阁而终。又晋江尤氏，其邻朱氏圃中有柿木，高出屋上。 【高出屋上　“上”，原作“山”，据宝本、津逮本、讨原本改。】一夕雷震，中裂木身，亦若以浓墨书“尤家”二字，连属而上，不知其数，至于木枝细者，破视亦随枝之大小成字。尤氏乞得其木，作数百段分遗好事。字体带草，劲健如王会稽书。朱氏后以其圃归尤氏。

王景源云，有韩奉议者，为陇州通守。家人得鹦歌，忽语家人曰：“鹦歌数日来，甚思量乡地，若得放鹦歌一往，即死生无忘也。” 【 即死生无忘也　“死生”，宝本、津逮本、讨原本作“生死”。】家人闻其语，甚怜之，即谓之曰：“我放你甚易，此去陇州数千里外，你怎生归得？”曰：“鹦歌亦自记得来时驿程道路，日中且去深林中藏身，以避鹰鹞之击，夜则飞行求食以止饥渴尔。”家人即启笼及与解所系绦线，且祝其好去。鹦歌亦低首答曰：“娘子懑更各自好将息，莫忆鹦歌也。”遂振翼望西而去。家人辈亦怅然者久之，谓必无远达之理。至数月，旧任有经使何忠者，自陇州差至京师，投下文字，始出州城，因憩一木下，忽闻木杪有呼急足者，忠愕然谓是鬼物，呼之再三，不免仰首视之。即有鹦歌且顾忠曰：“你记得我否，我便是韩通判家所养鹦歌也。你到京师，切记为我传语通判宅眷， 【切记为我传语通判宅眷　“宅眷”，宝本作“家眷”。】鹦歌已归到乡地，甚快活，深谢见放也。”忠咨嗟而行，至都遂至韩第问鹦歌所在，具言其所见。举家惊异，且念其慧黠，及能侦候何忠，传达其言，为可念者。或未以为信。余曰：昔唐太宗时，林邑献五色鹦鹉，新罗献美女二人，魏郑公以为不宜受。太宗喜曰：“林邑鹦鹉，犹能自言苦寒思归，况二女之远别亲戚乎。”并鹦鹉各付使者归之。又明皇时，太真妃得白鹦鹉，聪慧可爱，妃每有燕游，必置之辇竿自随。一日鹦鹉忽低首愁惨，太真呼问之，云：“鹦鹉夜梦甚恶，恐不免一死。”已而妃出后苑， 【 已而妃出后苑　“妃”上宝本、津逮本、讨原本有“太真”二字。】有飞鹰就辇攫之而去。宫人多于金花纸上写心经追荐之者。此又能通晓梦事，则其灵慧非止一鹦歌也。

先君尝见蔡元度言，其父死，委术者王寿昌于馀杭寻视葬地。数日不至，蔡因梦至一官府，有紫衣人据案而坐，望蔡之入，遥语谓曰：“汝寻葬地已得之否，野驼饮水形是也。” 【 野驼饮水形是也　“是”，原无，据宝本、津逮本、讨原本补。】觉而异之。适寿昌至，问其所得，云：“有一地在临平，山势耸远，于某术中佳城也。但恐观者未诚吾言耳。” 【但恐观者未诚吾言耳　“诚”，宝本作“识”。】元度云：“姑言山形可也。”王云：“一大山巍然下临浙江，即野驼饮水形也。”元度曰：“无复他求，神先告我矣。”即用之。