春秋繁露_(四部丛刊本)/卷第十七 中华文库

春秋繁露卷十七

　　　　　汉　　董　　仲　　舒　　撰

　　天地之行第七十八

天地之行美也是故春袭葛夏居宻阴秋避杀风冬〈案他〉

〈本风冬误作冬风〉避重漯就其和也衣欲常漂食欲常饥体欲

常劳而无长佚居多也凡天地之物乘以其泰而生厌

于其胜而死四时之变是也故冬之水汽东加于春而

木生乘其泰也春之生西至金而死厌于胜也生于木

者至金而死生于金者至火而死春之所生而不得过

秋秋之所生不得过夏天之数也飮食臭味每至一时

亦有所胜有所不胜之理不可不察也四时不同气气

各有所宜宜之所在其物代美视代美而代养之同时

美者杂食之是皆其所宜也故荠以冬美而芥以夏成

此可以见冬夏之所宜服矣冬水汽也荠甘味也乘于

水汽而美者甘胜寒也荠之为言济与济大水也夏火

气也芥苦味也乘于火气而成者苦胜暑也天无所言

而意以物物不与群物同时而生死者必深察之是天

所告人也故荠成告之甘芥成告之苦也君子察物而

　成告谨是以至荠不可食之时而尽远甘物至芥成就

　也天独所代之成者君子独代之是冬夏之所宜也春

　秋杂物其和而冬夏代服其宜则当得天地之美四时

　和矣凡释味之大体冬其时所之美而违天不远矣是

　故当百物大生之时群物皆生而难不惜其命所以救

　穷也推进光荣褒扬其善所以明也受命宣恩辅成君

　子所以助化也功成事就归德于上所以致义也是故

　地明其理为万物母臣明其职为一国宰母不可以不

　信宰不可以不忠母不信则草木伤其根宰不忠则奸

　臣危其君根伤则亡枝叶君危则亡其国故为地者务

　暴其形为臣者务著其情一国之君其犹一体之心也

　隐居深宫若心之藏于胸至贵无与敌〈案他本敌误作遍〉若心

　之神无与双也其官人上士高清明而下重浊若身之

　贵目而贱足也任群臣无所亲若四肢之各有职也内

　有四辅若心之有肝肺脾肾也外有百官若心之有形

　体孔窍也亲圣近贤若神明皆聚于心也上下相承顺

　若肢体相为使也布恩施惠若元气之流皮毛腠理也

　百姓皆得其所若流血气和平形体无所苦也无为致

太平若神气无自通于渊也致黄龙凤凰若神明之致

玉女芝英也君明臣𫎇其功若心之神体得以全臣贤

君𫎇其恩若形体之静而心得以安上乱下被其患若

耳目不聪明而手足为伤也臣不忠而君灭亡若形体

妄动而心之丧是故君臣之礼若心之与体心不可以

不坚君不可以不贤体〈案他本体误作礼〉不可以不顺臣不可

以不忠心所以全者体之力也君所以安者臣之功也

是以天高其位而下其施藏其形而见其光〈案他本光误作尤〉

序列星而近至精考阴阳而降霜露高其位所以为尊

也下其施所以为仁也藏其形所以为神也见其光所

以为明也序列星所以相承也近至精所以为刚也考

阴阳所以成岁也降霜露所以生杀也为人君者其法

取〈案他本取作最〉象于天〈案他本下有也字〉故贵爵而臣国所以为仁

也深居隐处不见其体所以为神也任贤使能观听四

方所以为明也量能授官贤愚有差所以相承也引贤

自近以备股肱所以为刚也考实事功次序殿最所以

成世也有功者进无功者退所以赏罚也是故天执其

道为万物主君执其常为一国主天不可以不刚主不

可以不坚天不刚则列星乱其行主不坚则邪臣乱其

官星乱则亡其天臣乱则亡其君故为天者务刚其气

为君者务坚其政刚坚然后阳道制命地卑〈案他本卑误作毕〉

其位而上其气暴其形而著其情受其死而献其生成

其事而归其功卑其位所以事天也上其气所以养阳

也暴其形所以为忠也著其情所以为信也受其死〈案他〉

〈本死作形〉所以藏终也献其生所以助明也成其事所以助

位也归其功所以致义也为人臣者其法取象于地故

朝夕进退奉职应对所以事贵也供设飮食候视疚疾

所以致养也委身致命事无专制所以致养也竭愚写

情不饰其过所以为忠也伏节死义代四时也而人之

所治也安取久留当行之理而必待四时也此之谓壅

非〈案他本非作兆〉其中也人有喜怒哀乐犹天之有春秋冬夏

也喜怒哀乐之至其时而欲发也若春秋冬夏之至其

时而欲出〈案他本出误作忠〉也皆天气之然也其宜行而无

郁滞一也天终岁乃一遍〈案他本遍误作偏〉此四者而人主终

日不知过此四之数其理故不可以相待且天之欲利

人非宜其欲利榖也除秽不待时况秽人乎

　威德所生第七十九

天有和有德有平有威有相受之意有为政之理不可

不审也春者天之和也夏者天之德也秋者天之平也

冬者天之威也天之序必先和然后发德必先平然后

发威此可以见不和不可以发庆赏之德不平不可以

发刑罚之威又可以见德生于和威生于平也不和无

德不平无威天之道也起者以此见之矣我虽有所愉

而喜必先和心以求其当然后发庆赏以立其德虽有

所忿而怒必先平心以求其政然后发刑罚以立其威

能常若是者谓之天德行天德者谓之圣人为人主者

居至德之位操杀生之势以变化民民之从主也如草

木之应四时也喜怒当寒暑威德当冬夏冬夏者威德

之合也寒暑者喜怒之偶也喜怒之有时而当发寒暑

亦有时而当出其理一也当喜而不喜犹当暑而不暑

当怒而不怒犹当寒而不寒也当德而不德犹当夏而

不夏也当威而不威犹当冬而不冬也喜怒威德之不

可以不处而发也如寒暑冬夏之不可不当其时而

出也故谨善恶之端何以效其然也春秋采善不遗小

　掇恶不遗大讳而不隐罪而不忽以是非正理以褒贬

　喜怒之发威德之处无不皆中其应可以参寒暑冬夏

　之不失其时〈案他本下有而字〉巳故曰圣人配天

　　　如天之为第八十

　阴阳之气在上天亦在人在人者为好恶喜怒在天者

　为暖淸寒暑出入上下左右前后平行而不止未尝有

　所稽留滞郁也其在人者亦宜行而无留若四时之条

　条然也夫喜怒哀乐之止动也此天之所为人性命者

　临其时致上而欲发其应亦天应也与暖淸寒暑之至

　其时而亦发无异若留德而待春夏留刑而待秋冬也

　此有顺四时之名实逆于天地之经在人者亦天也奈

　何其久留天气使之郁滞不得以其正周行也是故脱

　天行谷朽寅而秋生麦告除秽而继乏也所以成功继

　乏以赡人也天之生有大经也而所周行者又有害功

　也除而杀殛者行急皆不待时也天之志也而圣人承

　之以治是故春修仁而求善秋修义而求恶冬修刑而

　致清夏修德而致寛此所以顺天地体阴阳然而方求

　善之时见恶而不释方求恶之时见善亦立行方致清

之时见大善亦立举之方致寛之时见大恶亦立去之

以效天地〈案他本地作子〉之方生之时有杀也方杀之时有生

也是故志意随天地缓急仿阴阳然而人事之宜行者

无所郁滞且恕于人顺于天人之道兼举此谓执其中

天非以春生人以秋杀人也当生者曰生当死者曰死

非杀物之任拟神明乱世之所起亦博若是皆因天地

之化以成败物乘阴阳之资以任其所为故为恶愆人

力而功伤名自过也天地之间有阴阳之气常渐人者

若水常渐鱼也所以异于水者可见与不可见耳其澹

澹也然则人之居天地之间其犹鱼之离水一也其无

间若气而淖于水水之比于气也若泥之比于水也是

天地之间若虚而实人常渐是澹澹之中而以治乱之

气与之流通相殽馔也故人气调和而天地之化美殽

于恶而味败此易之物也推物之类以易见难者其情

可得治乱之气〈案他本气作易〉邪正之风是殽天地之化者也

生于化而及殽化与运连〈案他本连作之〉也春秋举世事之道

夫有书天之尽与不尽王者之任也诗云天难谌斯不

易维王此之谓也夫王者不可以不知天知天诗人之

所难也天意难见也其道难理是故明阳阴入出实虚

之处所以观天之志辨五行之本末顺逆小大广狭所

以观天道也天志入其道也义为人主者予夺生杀各

当其义若四时列官置吏必以其能若五行好仁恶戾

任德远刑若阴阳此之谓能配天天者其道长万物而

王者长人人主之大天地之参也好恶之分阴阳之理

也喜怒之发寒暑之比也官职之事五行之义也以此

长天地之间荡〈原注阙〉

　　天地阴阳第八十一

天地阴阳木火土金水九与人而十者天之数毕也故

数者至十而止书者以十为终皆取之此圣人何其贵

者起于天至于人而毕毕之外谓之物物者投所贵之

端而不在其中以此见人之超然万物之上而最为天

下贵也人下长万物上参天地故其治乱之故动静顺

逆之气乃损益阴阳之化而摇荡四海之内物之难知

者若神不可谓不然也今投地死伤而不腾相助投淖

相动而近投水相动而愈远由〈原注一作犹〉此观之夫物愈

淖而愈易变动摇荡也今气化之淖非水也而人主

以众动之无已时是故常以治乱之气与天地之化相

殽而不治也世治而民和志平而气正则天地之化精

而万物之美起世乱而民乖志癖而气逆则天地之化

伤气生灾害起是故治世之德润草木泽流四海功过

名者所以别物也亲者重疏者轻尊者文卑者质近者

详远者略文辞不隐情明情不遗文人心从之而不逆

古今通贯〈原注一作道〉而不乱名之义也男女犹道也人生

别言礼义名号之由人事起也不顺天道谓之不义察

天人之分观道命之异可以知礼之说矣见善者不能

无好见不善者不能无恶好恶去就不能坚守故有人

道人道者人之所由乐而不乱服而不厌者万物载名

而所生圣人因其象以命之然而可易也皆有义从也

故正名以明义也物也者洪名也皆名也而物有和名

此物也非失物故曰万物动而不形者意也形而不易

者德也乐而不乱复而不厌者道也四海之内殽阴阳

之气与天地相杂是故人言既曰王者参天地矣苟参

天地则是化矣岂独天地之精哉王者亦参而殽之治

则以正气殽天地之化乱则以邪气殽天地之化乱则

同者相益异者相损之数也无可疑者矣

　　天道施第八十二

天道施地道化人道义圣人见端而〈案他本而误作不〉知本精

之至也得一而应万类之治也动其本者不知静其末

受其始者不能辞其终利者盗〈案他本盗误作道下同〉之本也妄

者乱之始也夫受乱之始动盗之本而欲民之静不可

得也故君子非礼而不言非礼而不动好色而无礼则

流飮食而无礼则争流争则乱故〈案他本故误作无〉礼体情而

防乱者也民之情不能制其欲使之度礼目视正色耳

　听正声口食正味身行正道非夺之情〈案他本情误作精〉也所

　以安其情也变谓之情虽持异物性亦然者故曰内也

　变变〈原注一作情〉之变谓之外故虽以情然不为性说故曰

　外物之动性若神之不守也积习渐靡物之微者也其

　入人不知习忘乃为常然若性不可察也纯知轻思则

　虑达节欲顺行则伦得以谏争僴静为宅以礼义为道

　则文德是故至诚遗物而不与变躬寛无争而不以与

　俗推众强弗能入蜩蜕浊秽之中含得命施之理与万

　物迁徙而不自失者圣人之心也

　　　繁露一书凡得四本皆有余高祖正议先生序文

　　　始得写本于里中亟传而读之舛误至多恨无他

　　　本可校巳而得京师印本以为必佳而相去殊不

　　　远又窃疑竹林玉杯等名与其书不相关后见尚

　　　书程公跋语亦以篇名为疑又以通典太平御览

　　　太平寰宇记所引繁露之书今书皆无之遂以为

　　　非董氏本书且以其名谓必类小说家后自为一

　　　编记杂事名演繁露行于世开禧三年今编修胡

　　　君仲方矩宰萍鄕得罗氏兰堂本刻之县庠考证

　　颇备凡程公所引三书之言皆在书中则知程公

　　所见者未广遂谓为小说者非也然止于三十七

　　篇终不合崇文总目及欧阳文忠公所藏八十二

　　篇之数余老矣犹欲得一善本闻婺女潘同年叔

　　度景宪多收异书属其子弟访之始得此本果有

　　八十二篇是萍鄕本犹未及其半也喜不可言以

　　校印本各取所长悉加改定义通者两存之转写

　　相讹又古语亦有不可强通者春秋㑹解一书年

　　所集〈案此句年字上下皆原有缺文〉仲方摭其引繁露十三条今

　　皆具在余又据说文解字王字下引董仲舒曰古

　　之造文者三画而连其中谓之王三者天地人也

　　而参通之者王也许叔重在后汉和帝时今所引

　　在王道通三第四十四篇中其馀传中对越三仁

　　之问朝廷有大议使使者及廷尉张汤就其家问

　　之求雨闭诸阳纵诸阴其止雨反是三策中言天

　　之仁爱人君天道之大者在阴阳阳为德阴为刑

　　故王者任德教而不任刑之类今皆在其书中则

　　其为仲舒所著无疑且其文词亦非后世所能到

　　也左氏传犹未行于世仲舒之言春秋多用公羊

　　之说呜呼汉承秦敝旁求儒雅士以经学专门者

　　甚众独仲舒以纯儒称人但见其潜心大业非礼

　　不行对策为古今第一余窃谓惟仁人之对曰仁

　　人者正其谊不谋其利明其道不计其功又有言

　　曰不由其道而胜不如由其道而败此类非一是

　　皆真得吾夫子之心法盖深于春秋者也自扬子

　　云犹有愧于斯况其他乎其得此意之纯者在近

　　世惟范太史唐鉴为庶几焉褒贬评论惟是之从

　　　不以成败为轻重也潘氏本楚庄王篇为第一他

　　　本皆无之前后增多凡四十二篇而三篇阙焉惟

　　　玉杯竹林二篇之名未有以订之更俟来哲仲方

　　　得此尤以为前所未见相与校雠将寄江右漕台

　　　长兄秘阁公刻之而谓余记其后嘉定三年中伏

　　　日四明楼钥书于玫愧斋

春秋繁露卷十七