春秋繁露_(四部丛刊本)/卷第十六 中华文库

春秋繁露卷十六

　　　　　汉　　董　　仲　　舒　　撰

　　执贽第七十二

凡执贽天子用畅公侯用玉用羔大夫用雁雁乃有

类于长者长者在民上必施然有先后之随必淑〈案他本淑〉

〈作俶〉然有行列之治故大夫以为〈案他本无为字〉贽羔乃有其类

天者天之道任阳不任阴王者之道任德不任刑顺天

也羔有角而不任设备而不用类好仁者执之不鸣杀

之不谛类死义者羔食于其母必跪而受之类知礼者

故羊之为言犹祥与故以为贽玉有似君子子曰人

而不曰如之何如之何者吾末如之何也矣故匿病者

不得良医羞问者圣人去之以为远功而近有灾是则

不有玉至清〈案他本清作亲〉而不蔽其恶内有瑕秽必见之于

外故君子不隐其短不知则问不能则学取之玉也君

子比之玉玉润而不污是仁而至淸洁也廉而不杀是

义而不害也坚而不硻过而不濡视之如庸展之如石

状如石搔而不可从烧〈案他本烧作绕〉洁白如素而不受污玉

类备者故公侯以为贽畅有似于圣人者纯仁淳粹而

有知之贵也择于身者尽为德音发于事者尽为润泽

积美阳芬香以通之天畅亦取百香之心独末之合之

为一而达其臭气畅天子其淳粹无择与圣人一也故

天子以为贽而各以事上也观贽之意可以见其事

　　山川颂第七十三

山则巃嵸𡾋崔槯嵬〈案他本槯嵬作嵬崔〉㠑巍久不崩弛似夫仁

人志士孔子曰山川神祇立宝藏殖〈案他本殖误作�〉器用资

曲〈案他本误作岂〉合大者可以为宫室台榭小者可以为

舟舆浮滠大者无不中小者无不入持斧则斫折镰则

艾生人立禽兽伏死人入多其功而不言是以君子取

譬也且积土成山无损也成其高〈案他本高作功〉无害也成其

大无亏也小其上〈案他本上误作止〉泰其下久长安后世无有

去就俨然独处惟山之意诗云节彼南山惟石岩岩赫

赫师尹民具尔瞻此之谓也水则源泉混混沄沄〈案沄沄二〉

〈字黄氏日钞所引同他本误作汒汒〉昼夜不竭既似力者盈科后行既似

持平者循微〈案他本㣲作岳〉赴下不遗小间既似察者循溪谷

不迷或奏万里而必至既似知者鄣防山而能清净既

似知命者不清而入洁清而出既似善化者赴千仞之

壑石而不疑既似勇者物皆因〈原注或是困〉于火〈案他本火误作大〉

而水独胜之既似武者咸得〈案他本咸得误作感德〉之生失之而

死既似有德者孔子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜

此之谓也

　求雨第七十四

春旱求雨令〈案他本令作合〉县邑以水日令民祷社家祀戸无

伐名木无斩山林暴巫聚蛇八日于邑东门之外为四

通之坛方八尺植苍缯八其神共工祭之以生鱼八元

酒具淸酒脯择巫之清洁辩言利辞者以祝祝斋三

曰服苍衣先再拜乃跪陈陈巳复再拜乃起祝曰昊天

生〈案他本脱生字〉五糓以养人今五榖病旱恐不成敬〈案他本下有起〉

〈字〉进清酒脯再拜请雨雨幸大澍奉牲祷以甲乙日

为大苍龙一长八丈居中央为小龙七各长四丈于东

方皆东鄕其间相去八尺小童八人皆斋三日服青衣

而舞之田啬夫亦斋三日服青衣而立之诸里社通之

于闾外之沟取五虾蟆错置社〈案他本社误作秘〉中池方八尺

深二尺置水虾蟆焉具清酒脯祝〈案他本祝作祀下同〉斋三日

服〈案他本服作取〉苍衣拜跪陈祝如初取三岁雄鸡三岁猪皆

　燔之于四通神宇令阖邑里南门置水其外开北门具

　老〈案他本具误作其脱老字〉猳猪一置之于里北门之外市中〈案他本中〉

　〈误作者〉亦置一猳猪闻鼓声皆烧猪尾取死人骨埋之开

　山渊积薪而燔之决通道桥之壅塞不行者决渎之幸

　而得雨以猪一酒盐黍财足以茅为席毋断夏求雨令

　邑以水日家人祀〈案他本祀作祝〉灶无举土功更大浚井暴釡

　〈案他本釡误作金〉于坛臼杵于术七日为四通之坛于邑南门

　外方七尺植赤缯七其神尤祭之以赤雄鸡七元酒

　具清酒膊脯祝斋三日服赤衣拜跪陈祝如春辞以丙

丁日为大赤龙一长七丈居中央又为小龙六长各三

丈五尺于南方皆南鄕其间相去七尺壮者七人皆斋

三日服赤衣而舞之司空啬夫亦斋三日服赤衣而立

之凿而通之闾外之沟取五虾蟆错置里社之中池方

七尺深一尺酒脯〈案他本脯作膊〉祝斋衣赤衣拜跪陈祝如初

取三岁雄鸡猳猪燔之四通神宇开阴闭阳如春季夏

祷山陵以助之令县邑壹徙〈案他本徙误作徒〉市于邑南门之

外五日禁男子无得行入市家人祠中溜无兴土功聚

巫市傍〈案他本傍误作伤〉为之结盖为〈案他本盖为误作为益〉四通之坛

　于中央植黄缯五其神后稷祭之以母𩠂〈案他本阙母𩠂二字〉五

　元酒具清酒脯令名为祝斋三日衣黄皆如春祠以

　戊巳日为大黄龙一长五丈居中央又为小龙四〈案他本四〉

　〈作五〉各长二丈五尺于南方皆南鄕其间相去五尺丈夫

　五人斋三日服黄衣而舞之五人亦斋三日〈案本句五人上疑有〉

　〈脱字〉衣黄衣而立之亦通社中于闾外沟取虾蟆池方五

　尺深一尺他皆如前神农求雨第十九日戊己不雨命

　为黄龙又为大龙社者舞之季立之又曰东方小僮舞

　之南方壮〈案他本壮误作牲〉者西方沾〈原注未详〉人北方〈原注下疑少一字〉

人舞之秋暴巫至九日无举火事煎金器家人祀门为

四通之坛于邑西门之外九尺植白缯九其神大昊祭

之桐〈案他本桐作相〉木鱼九元酒具清酒脯衣白衣他如春

以庚辛日为大白龙一长九丈居中央为小龙八各长

四丈五尺于西方皆西向其间相去九尺鳏者九人皆

斋三日服白衣而舞之司马〈案他本阙马字〉亦斋三日衣白衣

而立之虾蟆池方九尺深一尺他皆如前冬儛龙六日

祷于名山以助之家人祀井无壅水为四通之坛于邑

北门之外方六尺植黑缯六其神元冥祭之以黑狗子

六元酒具清酒膊脯祝斋三日衣黑衣祝礼如春以壬

癸日为大黑龙一长六丈居中央为小龙〈案此下疑有脱字〉各

长三丈于北方皆北鄕其间相去六尺老者六人皆斋

三日衣黑衣而舞之尉亦斋三日服黑衣而立之虾蟆

池如春四时皆以水为龙必取洁土为之结盖龙成而

发之四时皆以庚子之日令吏民夫妇皆偶处凡求雨

之大体丈夫欲藏匿女子欲和而乐神书又曰开神〈案他〉

〈本神误作袖〉山神渊积薪夜击〈案他本击误作系〉鼓噪而燔之为其

旱〈案他本旱误作卑〉也

　　　止雨第七十五

　雨太多令县邑以土日塞水渎绝道盖井禁妇人不得

　行入市令县鄕里皆扫社下县邑若丞令吏啬夫三人

　以上祝一人鄕啬夫若吏三人以上祝一人里正父老

　三人以上祝一人皆斋〈案以下他本阙一百八十字〉三日各衣时衣

　具豚一黍盐美酒财足祭社击鼓三日而祝先再拜乃

　跪陈陈已复再拜乃起祝曰诺天生五糓以养人今淫

　雨太多五糓不和敬进肥牲清酒以请社灵幸为止雨

　除民所苦无使阴灭阳阴灭阳不顺于天天之常意在

于利人人愿止雨敢告于社鼓而无歌至罢乃止凡止

雨之大礼女子欲其藏而匿也丈夫欲其和而乐也开

阳而闭阴阖水而开火以朱丝萦社十周衣朱衣赤帻

言罢二十一年八月庚申朔丙午江都相仲舒告内史

中尉阴雨太久〈案以上为他本所阙别以第六王道篇年年之积一年不熟乃请籴失君之职〉

〈也犯始者省刑绝恶始也大夫盟于澶渊刺大夫之专政也诸侯会同贤为主贤贤也春秋五十字错简复见〉

〈于此〉恐伤五榖趣止雨止雨之礼废阴起阳书十七县八

十离鄕及都官吏千石以下夫妇在官者咸遣妇女子

不得至市市无诸〈原注一作诣〉井盖之勿令泄鼓用牲于社

祝之曰雨以太多五榖不和敬进肥牲以请社灵社灵

幸为止雨除民所苦无使阴灭阳阴灭阳不顺于天天

意常〈案他本常误作韦〉在于利民愿止雨敢告鼓用牲于社皆

壹以辛亥之日书到即起县社令长若丞尉官长各城

邑社啬夫里吏正里人皆出至于社下𫗦而〈案他本𫗦而误作顾〉

〈西〉罢三日而止未至三日天大〈案他本无大字〉星亦止

　　祭义第七十六

五榖食物之性也天之所以为赐人也宗庙上〈案他本上误作〉

〈止〉四时之所成受赐而荐之宗庙敬之性也于祭之而

宜矣宗庙之祭物之厚无上也春上豆实夏上尊实秋

上机〈案他本机作杌下同〉实冬上敦实豆实韭也春之始所生也

尊实麷〈原注一作整〉也夏之所受初也机实黍也秋之所先

成也敦实稻也冬之所毕熟也始生故曰祠善其司〈案他〉

〈本司作可〉也夏约故曰礿贵所初礿也先成故曰尝尝言甘

也毕熟故曰蒸蒸言众也奉四时所受于天者而上之

为上祭贵天赐且尊宗庙也孔子受君赐则以祭况受

天赐乎一年之中天赐四至至则上之此宗庙所以岁

四祭也故君子未尝不食新新天赐至必先荐之乃取

食之尊天敬宗庙之心也尊天美义也敬宗庙大礼也

圣人之所谨也〈案他本大礼也三字误移在此句下〉不多而欲洁清不贪

数而欲恭敬君子之祭也恭亲之致其中心之诚尽敬

洁之道以接至尊故鬼享之享之如此乃可谓之能祭

祭者察也以善逮鬼神之谓也善乃逮不可闻见者故

谓之察吾以名之所享故祭之不虚安所可察哉祭之

为言际也与察也祭然后能见不见见不见之见者〈案见〉

〈不见之见者六字他本作之见者见不见〉然后知天命鬼神知天命鬼神然

后明祭之意明祭之意乃知重祭事〈案他本事作祀下同〉孔子曰

吾不与祭祭神如神在重祭事如事生故圣人于鬼神

也畏之而不敢欺也信之而不独任事之而不专恃恃

其公报有德也幸其不私与人福也其见于诗曰嗟尔

君子毋恒安息静共尔位好是正神之听之介尔景

福正者得福也不正者不得福此其法也以诗为天

下〈案他本下作子〉法矣何谓不法哉其辞而重有再叹之欲

人省其意也而人尚不省何其忘哉孔子曰书之重辞

之复呜呼不可不察也其中必有美者焉此之谓也

　　循天之道第七十七

循天之道以养其身谓之道也天有两和以成二中岁

立其中用之无穷是北方之中用合阴而物始动于下

南方之中用合阳而养始美于上其动于下者〈案他本其字误〉

〈移在上字上〉不得东方之和不能生中春是也其养于上者

不得西方之和不能成中秋是也然则天地之美恶〈案他〉

〈本误移不能成三字在此句下〉在两和之处二中之所来归而遂其为

也是故和〈案他本无和字〉东方生而西方成东方和生〈案他本无生字〉

北方之所起前〈案他本阙前字〉而西方和成南方之所养长起

之不至于和之所不能生养长之不至于和之所不能

成成于和生必和也始于中止必中也中者天下之所

终始〈案他本脱始字〉也而和者天地之所生成也夫德莫大于

和而道莫正〈案他本正作止〉于中中者天地之美达理也圣人

之所保守也诗云不刚不柔布政优优此非中和之谓

欤是故能以中和理天下者其德大盛能以中和养其

身者其寿极命男女之法法阴与阳阳气起于北方至

南方而盛盛极而合乎阴阴气起乎中夏至中冬而盛

盛极而合乎阳不盛不合是故十月而壹〈案他本无壹字〉俱盛

终岁而乃再合天地久节以此为常是故先法之内矣

养身以全使男子不坚牡不家室阴不极盛〈案他本极盛作盛极〉

不相接是故身精明难衰而坚固寿考无忒此天地之

道也天气先盛牡而后施精故其精固地气盛牝而后

化故其化良是故阴阳之㑹冬合北方而物动于下夏

合南方而物动于上上下之大动皆在日至之后为寒

则疑冰裂地为𤍠则焦沙烂石气之精至于是故天地

之化春气生而百物皆出夏气养而百物皆长秋气杀

而百物皆死冬气收而百物皆藏是故惟天地之气而

精出入无形而物莫不应实之至君子法乎其所贵天

地之阴阳当男女人之男女当阴阳阴阳亦可以谓男

女男女亦可以谓阴阳天地之经生至东方之中而所

生大养至西方之中而所养大成一岁四起业而必于

中中之所为而必就于和故曰和其要也和者天之正

也阴阳之平〈案他本平误作年〉也其气〈案他本下有于字〉最良物之所

生也诚择其和者以为大得天地之奉也天地之道虽

有不和者必归之于和而所为有功虽有不中者必止

之于中而所为不失是故阳之行始于北方之中而止

于南方之中阴之行始于南方之中而止于北方之中

阴阳之道不同至于盛而皆止于中其所始起皆必于

中中者天地之大极也日月之所至而却也长短之隆

不得过中天地之制也兼和与不和中与不中而时用

之尽以为功是故时无不时者天地之道也顺天之道

节者天之制也阳者天之寛也阴者天之急也中者天

之用也和者天之功也举天地之道而美于和是故物

生皆贵气而迎养之孟子曰我善养吾浩然之气者也

谓行必终礼而心目喜常以阳得生其意也公孙之养

气日里藏〈原注三字未详〉泰实则气不通泰虚则气不足𤍠胜

则气寒〈原注此下疑少五字〉泰劳则气不入泰佚则气宛至怒则

气高喜则气散忧则气狂惧则气慑凡此十者气之害

也而皆生于不中和故君子怒则反中而自说以和喜

则反中而收之以正忧则反中而舒之以意惧则反中

而实之以精夫中和之不可反如此故君子道至而〈原注〉

〈一作气则〉华而上凡气从心心气之君也何为而气不随也

是以天下之道者皆言内心其本也故仁人之所以多

寿者外无贪而内清净心平和而不失中正取天地之

美以养其身是其且多且治鹤之所以寿者无宛气于

中是故食冰猿之所以寿者好引其末是故气四越天

气常下〈案他本下误作不〉施于地是故道者亦引气于足天之

气常动而不滞是故道者亦不宛气苟不治虽满不虚

是故君子养而和之节而法之去其群泰取其众和高

台多阳广室多阴远天地之和也故人勿为适之而巳

矣法人八尺四尺其中也宫者中央之音也甘者中央

之味也四尺者中央之制也是故三王之礼味皆尚甘

声皆尚和处其身所以常自渐于天地之道其道同类

一气之辨也法天者乃法人之辨天之道向秋冬而阴

来向春夏而阴去是故古之人霜降而迎女冰泮而杀

内与阴俱近与阳远也天地之气不致盛满不交阴阳

是故君子甚爱气而游于房以体天也气不伤于以盛

通而伤〈案他本伤作伧〉于不时天并不与阴阳俱往来谓之不

时恣其欲而不顾天数谓之天并君子治身不敢违天

是故新牡十日而一游于房中年者倍新牡始衰者倍

中年中衰者倍始衰大衰者以月当新牡之日而上与

天地同节矣此其大略也然而其要皆期于不极盛不

相遇疏春而旷夏谓不远天地之数民皆知爱其衣食

而不爱其天气天气之于人重于衣食衣食尽尚犹有

间气而立终故养生之大者乃在爱气气从神而成神

从意而出心之所之谓意意劳者神扰神扰者气少气

少者难久矣故君子闲欲止恶以平意平意以静〈案他本静〉

〈作净下同〉神静神以养〈原注一作爱〉气气多而治则养身〈案他本身误作〉

〈人〉之大者得矣古之道士有言曰将欲无陵固守一德

此言神无离形则气多内充而忍饥寒也知乐者生之

外泰也精神者生之内充也外泰不若内充而况外伤

乎忿恤忧〈案他本恤忧作忧恤〉恨者生之伤也〈案他本也误作亡〉和说劝

善者生之养也君子愼小物而无大败也行中正声向

荣气意和平居处虞乐可谓养生矣凡养生者莫精于

气故天下之君此物独死可食者告其味之便于人也

其不食者告杀秽除害之不待秋也当物之大枯之时

群物皆死如〈案他本如作知〉此物独生其可食者益食之天为

之利人独代生之其不可食益畜之天愍州华之间故

生宿麦中〈案他本中作正〉岁而熟之君子察物之异以求天意

大可见矣是故男女体其盛臭味取其胜居处就其和

劳佚居其中寒暖无失适饥饱无过平〈案他本平作乎〉欲恶度

理动静顺性命喜怒止于中忧惧反之正此中和常在

乎其身谓之大〈案他本无大字〉得天地泰大〈案他本无大字〉得天地泰

者其寿引而长不得天地泰者其寿伤而短短长之质

人之所由受于人也是故寿有短长养有得失及至其

未之大卒而必仇于此莫之得离故寿之为言犹仇也

天下之人虽众不得不各仇其所生而寿夭与其所以

日自行可久之道者其寿仇于久自行不可久之道者

其寿亦仇于不久久与不久〈案他本脱与不久三字〉之情各仇其

生平之所行今如〈案他本今如作如今〉后至不可得胜故曰寿者

仇也然则人之所自行乃与其寿夭相益损也其自行

佚而寿长者命益之也其行端而寿短者命损之也以

天命之所损益疑人之所得失此大惑也是故天长之

而人伤之者其长损天短之而人养之者其短益夫〈案他〉

〈本夫误作失〉损夭者皆人人其天之继欤出其质而人勿继

岂独立〈案他本立作哀〉哉

春秋繁露卷十六