离骚经

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〈序曰：离骚经者，屈原之所作也。屈与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。王乃流屈原。原乃作离骚经，不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊自投而死也。〉

屈平

王逸注

帝高阳之苗裔兮，〈苗，胤也。裔，末也。高阳，颛顼有天下之号也。帝系曰：颛顼娶于滕隍氏女而生老僮，是楚先。其后熊绎事周成王，封为楚子，居于丹阳。其孙武王，求尊爵于周，周不与，遂僭号称王，始都于郢。是时生子瑕，受屈为客卿，因胤末之子孙，恩深而义厚也。〉朕皇考曰伯庸。〈朕，我也。皇，美也。父死称考。诗曰：既右烈考。伯庸，字也。屈原言：我父伯庸，体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及于己。〉摄提贞于孟陬兮，〈太岁在寅曰摄提。孟，始也。贞，正也。于，于也。正月为陬。〉惟庚寅吾以降。〈惟，辞也。庚寅日降下也。寅为阳正，庚为阴正。言己以太岁在寅，正月始春，庚寅之日，下母之体。〉皇览揆余于初度兮，〈皇，皇考也。览，睹也。揆，度也。〉肇锡余以嘉名。〈肇，始也。锡，赐也。嘉，善也。言己美父伯庸，观我始生年时，度其日月皆合天地正中，故始锡我以美善之名。〉名余曰正则兮，〈正，平也。则，法也。〉字余曰灵均。〈灵，神也。均，调也。言平正可法则者，莫过于天；养物均调者，莫神于地。高平曰原，故伯庸名我为平以法天，字我曰原以法地。夫人非名不荣，非字不彰。故子生，父思善应而名字之，以表其德，观其志也。〉

纷吾既有此内美兮，〈纷，盛貌。〉又重之以脩能。〈脩，远也。言己之生，内含天地之美气，又重有绝远之能，与众异也。〉扈江离与辟芷兮，〈扈，披也。楚人名披为扈。江离、芷，皆香草也。辟，为幽也。芷，幽而香。〉纽秋兰以为佩。〈纽，索也，兰，香草也，秋而芳。佩，饰也，所以象德。言己脩身清洁，乃取江离、辟芷以为衣被，纽索秋兰以为佩饰，博采众善以自约束。〉汨余若将不及兮，〈汨，去貌，疾若水流也。〉恐年岁之不吾与。〈言我念年命汨然流去，诚欲辅君，心汲汲常若不及。又恐年忽过，不与我相待而身老。〉朝搴阰〈音毗〉之木兰兮，〈搴，取也。阰，山名。〉夕揽洲之宿莽。〈揽，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起升山采木兰，上事太阳，承天度也。夕入洲泽采取宿莽，下奉太阴，顺地数也。动以神祇，自敕诲也。木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯。屈原以喻谗人虽欲困己，己受天性，终不可变易。〉日月忽其不淹兮，〈淹，久也。〉春与秋其代序。〈代，更也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久，春往秋来，以次相代。言天时易过，人年易老。〉惟草木之零落兮，〈零，落，皆堕也。草曰零，木曰落。〉恐美人之迟暮。〈迟，晚也。美人，谓怀王也。言天时运转，春生秋杀，草木零落，岁复尽矣。而君不建立道德，举贤用士，则年老暮晚，而功不成。〉不抚壮而弃秽兮，〈年德盛曰壮。弃，去也。秽，行之恶也，以喻谗佞。百草为稼穑之秽，谗佞亦为忠直之害也。〉何不改此度也？〈改，更也。言愿君务及年德盛壮之时，脩明政教，弃远谗佞，无令害贤。改此惑误之度，脩先王之法也。〉乘骐骥以驰骋兮，〈骐骥，骏马也，以喻贤智。言乘骏马，一日可致千里，以言任贤智，即可至于治也。〉来吾导夫先路！〈言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君导入圣王之道。〉

昔三后之纯粹兮，〈昔，往也。后，君也，谓汤、禹、文王也。至美曰纯。齐同曰粹。〉固众芳之所在。〈众芳，喻群贤也。言往古夏禹、殷汤、周王，所以能纯美其德，而有声明之称者，皆举用众贤，使在显职，故道化兴而万国宁也。〉杂申椒与菌桂兮，〈申，重也。椒，香木。其芳小，重之乃香。菌，薰也。叶曰蕙，根曰薰也。〉岂维纽夫蕙茞？〈纽，索也。蕙、茞，皆香草也，以喻贤者。言禹、汤、文王虽有圣德，犹杂用众贤，以致于化，非独索蕙茞，任一人也。〉彼尧舜之耿介兮，〈耿，光也。介，大也。〉既遵道而得路。〈遵，循也。路，正也。言尧、舜所以能有光明大德之称者，以脩用天地之道，举贤任能，使得万事之正也。〉何桀纣之昌披兮，〈昌披，衣不带貌。〉夫唯捷径以窘步！〈捷，疾也。径，邪道。窘，急也。言桀、纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不及带，欲涉邪径，急疾为治，故身触陷阱，至于灭亡。〉惟党人之偷乐兮，〈党，朋也。论语曰：群而不党。偷，苟也。〉路幽昧以险隘。〈幽昧，不明也。险隘，谕倾危也。言己念彼谗人相与朋党，嫉妒忠直，苟且偷乐，不知君道不明，国将倾危，以及其身。〉岂余身之惮殃兮，〈惮，难也。殃，咎也。〉恐皇舆之败绩。〈皇，君也。舆，君之所乘也。以谕国也。绩，功也。言我欲谏争者，非难身之被殃咎也。但恐君国倾危，以败先王之功。〉忽奔走以先后兮，及前王之踵武。〈踵，继也。武，迹也。诗曰：履帝武敏歆。言己急欲奔走先后，以辅翼君者，冀及先王之德，继续其迹，而广其基也。奔走先后，四辅之职也。诗曰：予聿有奔走，予聿有先后。是之谓也。〉荃不察余之忠情兮，〈荃，香草也，以谕君也。人君被服芬香，故以香为谕。恶数指斥尊者，故变言荃也。〉反信谗而齐怒。〈齐，疾也。言怀王不徐察我忠信之情，反信谗言而疾怒。〉余固知謇謇之为患兮，〈謇謇，忠言貌也。易曰：王臣謇謇，匪躬之故。〉忍而不能舍也。〈舍，止也。言己忠言謇謇，谏君之过，必为身患，然中心不能自止而不言也。〉指九天以为正兮，〈指，语也。九天，谓中央八方也。正，平也。〉夫唯灵脩之故也。〈灵，神也。脩，远也。能神明远见者君德，故以谕君。言己将陈忠策内虑之心，上指九天，告语神明，使平正之。唯用怀王之故，欲自尽也。〉初既与余成言兮，后悔遁而有他。〈遁，隐也。言怀王始信任己，与我平议国政，后用谗言，中道悔恨，隐遁其情，而有他志。〉余既不难离别兮，〈近曰离，远曰别。〉伤灵脩之数化。〈化，变也。言我竭忠见过，非难与君离别也；伤念君信用谗言，志数变易，无常操也。〉

余既滋兰之九畹兮，〈滋，莳也。十二亩为畹。〉又树蕙之百亩。〈树，种也。二百四十步为亩。言己虽见放流，犹种莳众香，脩行仁义，勤身自勉，朝暮不倦。〉畦留夷与揭车兮，留夷，香草也。揭车，亦香草，一名䒗舆。五十亩为畦。杂杜衡与芳芷。〈杜衡、芳芷，皆香草名也。言己积累众善，以自絜饰，复植留夷、杜衡，杂以芳芷，芬香益畅，德行弥盛也。〉冀枝叶之峻茂兮，〈冀，幸也。峻，长也。〉愿俟时乎吾将刈。〈刈，获也。言己种植众芳，幸其枝叶盛长，实核成熟，愿待天时，吾将获取收藏而成其功也。以言君亦宜畜养众贤，以时进用，而待仰其治也。〉虽萎绝其亦何伤兮，〈萎，病也。绝，落也。〉哀众芳之芜秽。〈言己所种芳草，当刈未刈，蚤有霜雪，枝叶虽蚤萎病绝落，何能伤我乎？哀惜众芳摧折，枝叶芜秽而不成也。以言己脩行忠信，冀君任用，而遂斥弃，则使众贤志士，失其行也。〉

众皆竞进以贪婪兮，〈竞，并也。爱财曰贪，爱食曰婪。〉凭不猒乎求索。〈凭，满也。楚人名满为凭。言在位之人，无有清絜之志，皆并进取贪婪于财利，中心虽满，犹复求索不知猒饱。〉羌内恕己以量人兮，〈羌，楚人语词也。以心揆心为恕。量，度也。〉各兴心而嫉妒。〈害贤为嫉，害色为妒。言在位之臣，心皆贪婪。内以其志恕度他人，谓与己不同，则各生嫉妒之心，推弃清絜，使不得用也。〉忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。〈言众人所以驰骛惶遽者，追逐权贵求财利也，故非我心之所急务。众急于利，我独急于义者也。〉老冉冉其将至兮，〈冉冉，行貌。〉恐脩名之不立。〈立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老将以速至，恐脩身建德，而功不成名不立也。〉朝饮木兰之坠露兮，〈坠，堕也。〉夕餐秋菊之落英。〈言己旦饮香木之堕露，吸正阳之津液；暮食芳菊之落英。言吞阴阳之精蕊，动以香净自润泽。〉苟余情其信姱〈苦瓜〉以练要兮，〈苟，诚也。练，简也。〉长顑〈呼感〉颔亦何伤。〈顑颔，不饱貌也。言己饮食好美，中心简练而合道要，虽长顑颔，饥而不饱，亦无所伤病也。〉揽木根以结茞兮，〈揽，持也。〉贯薜荔之落蕊。〈贯，累也。薜荔，香草也。缘木而生。落，堕也。蕊，实貌。言己施行，常揽木引坚，据持根本；又贯累香草之实，执持忠信，不为华饰之行也。〉矫菌桂以纫蕙兮，〈矫，直也。〉索胡绳之纚纚。〈胡绳，香草也。纚纚，索好貌。言己行虽据根本，犹复矫直菌桂芬芳之性，纫索胡绳，令之泽好，以善自约束，终无懈已。〉謇吾法夫前脩兮，非时俗之所服。〈言我忠信謇謇者，乃上法前代远贤，固非今时俗之人所可服行也。〉虽不周于今之人兮，〈周，合也。〉愿依彭咸之遗则。〈彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。遗，馀也。则，法也。言己所行忠信，虽不合于今之人，欲愿依古之贤者彭咸馀法，以自率厉也。〉长太息以掩涕兮，哀人生之多艰。〈言己自伤施行不合于俗，将效彭咸沈身于渊。乃太息长悲，哀念万民，受命而生，遭遇多艰，以陨其身也。〉余虽好脩姱以鞿羁兮，〈鞿羁，以马自喻也。缰在口曰鞿，革络头曰羁。言为人所系累也。〉謇朝谇而夕替。〈谇，谏也。诗云：谇予不顾。替，废也。言己虽有绝远之智，姱好之姿，然以为谗人所鞿羁而系累矣。故朝谏謇謇于君，夕暮而身废弃也。〉既替余以蕙𬙋兮，〈𬙋，佩带也。〉又申之以揽茞。〈又，复也。言君所以废弃己者，以余带佩众香，行以忠正之故也。然犹复重引芳茞以自结束，执志弥笃也。〉亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。〈悔，恨也。言己履行忠信，执守清白，亦我心中之所美善也。虽以见过支解，九死终不悔恨也。〉怨灵脩之浩荡兮，〈灵脩，谓怀王也。浩，犹浩浩。荡，犹荡荡。无思虑貌也。〉终不察夫人心。〈言己所以怨恨于怀王者，以其用心浩荡，骄敖放恣，无有思虑，终不见省察万民善恶之心。故朱紫相乱，国将倾危也。〉众女嫉余之娥眉兮，〈众女，谓臣众也。娥眉，好貌。〉谣诼谓余以善淫。〈谣，谓毁也。诼音啄，犹谮也。淫，邪也。言众女嫉妒娥眉美好之人，谮而毁之，谓之善淫，不可信也。犹众臣妒嫉中正，言己淫邪不可任也。〉固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。〈偭，背也。圆曰规，方曰矩。错，置也。言今时之工，才知强巧，背去规矩，更造方圆，必不坚固，败材木也。以言佞臣巧于言语，背违先圣之法，以意妄造，必乱政化危君国也。〉背绳墨以追曲兮，〈追，随也。绳墨所以正曲者。〉竞周容以为度。〈周，合也。度，法也。言百工不随绳墨之直道，随从曲木，屋必倾危而不可居也。以言人臣不脩仁义之道，背弃忠直，随从枉佞，苟合于世，以求容媚，以为常法，身必倾危而被刑戮。〉忳郁邑余侘傺兮，〈忳，徒昆切，忧貌也。侘傺，失志貌也。侘，丑加切，犹堂堂立貌也。傺，丑世切，住也。楚人名住曰傺。〉吾独穷困乎此时也！〈言我所忳忳而忧，中心郁邑，怅然住立而失志者，以不能随从时俗，屈求容媚，故独为时人所穷困也。〉宁溘死以流亡兮，〈溘，犹奄也。〉余不忍为此态也！〈言我宁奄然而死，形体流亡，不忍以忠正之性，为邪淫之态也。〉鸷鸟之不群兮，〈鸷，执也。谓能执服众鸟，鹰鹯之类也。以谕忠正。〉自前代而固然。〈言鸷鸟执志刚厉，特处不群，以言忠正之士，亦执分守节，不随俗人。自前代固然，非独于今。〉何方圆之能周兮，夫孰异道而相安！〈言何所有圆凿受方枘而能合者，谁有异道而相安邪？言忠佞不相为谋也。〉屈心而抑志兮，〈抑，案也。〉忍尤而攘诟。〈尤，过也。攘，除也。诟，耻也。言己所以能屈案心志，含忍罪过而不去者，欲以除去耻辱，诛谗佞之人，如孔子诛少正卯也。〉伏清白以死直兮，固前圣之所厚。〈言士有伏清白之志，以死忠直之节者，固乃前代圣王所厚哀也。故武王伐纣，封比干之墓，表商容之闾也。〉

悔相道之不察兮，〈悔，恨也。相，视也。察，审也。〉延伫乎吾将反。〈延，长也。伫，立貌也。诗云：伫立以泣。言己自恨视事君之道不明察，当若比干仗节死义。故长立而望，将欲还反终己之志也。〉回朕车以复路兮，〈回，旋也。〉及行迷之未远。〈迷，误也。言及旋我之车以反故道，反迷己误欲去之路，尚未甚远也。同姓无相去之义，故欲还也。〉步余马于兰皋兮，〈步，徐行也。泽曲曰皋。〉驰椒丘且焉止息。〈土高曰丘，四堕曰椒丘。言己欲还，则徐徐行，步我之马于芳泽之中，以观听怀王，遂驰高丘而止息，以须君命。〉进不入以离尤兮，退将复脩吾初服。〈退，去也。言己诚欲遂进竭其忠诚，君不肯纳，恐重遇祸，将复去脩吾初始清絜之服〉制芰荷以为衣兮，制，裁也。芰，䔖也。荷，扶蕖也。集芙蓉以为裳。〈芙蓉，莲华也。上曰衣，下曰裳。言己进不见纳，犹复制裁芰荷，集合芙蓉，以为衣裳。被服愈絜，脩善益明。〉不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，〈岌岌，高貌。〉长余佩之陆离。〈陆离，参差众貌也。言己怀德不用，复高我之冠，长我之佩，尊其威仪，整其服饰，以异于众也。〉芳与泽其杂糅兮，〈芳，德之臭也。泽，质之润也。玉坚而有泽。糅，杂也。〉唯昭质其犹未亏。〈唯，独也。昭，明也。亏，歇也。言我外有芬芳之德，外有玉泽之质，二美杂会，兼在于己，而不得施用，故独保明身，无有亏失而已。所谓道行则兼善天下，不用则独善其身。〉忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。〈荒，远也。言己欲进忠信以辅事君，而不见省，故忽然反顾而去，将游目往观四远之外，以求贤君也。〉佩缤纷其繁饰兮，〈缤纷，盛貌。〉芳菲菲其弥章。〈菲菲，犹勃勃也。芳，香貌也。章，明也。言己虽欲之四荒，犹整饰仪容，佩玉缤纷而众盛，忠信勃勃而愈明，不以远故改其行。〉人生各有所乐兮，余独好脩以为常。〈言万人禀天命而生，各有所乐，或乐谄佞，或乐贪淫，我独好脩正直以为常行。〉虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。〈惩，艾也。言己好脩忠信以为常行，虽获罪支解，志犹不艾也。〉

女媭之婵媛兮，〈女媭，屈原姊也。婵媛，犹牵引也。〉申申其詈予。〈申，重也。言女媭见己施行不与众合，以见放流。故来牵引数怒，重詈我也。〉曰鲧婞直以亡身兮，〈曰，女媭词也。鲧，尧臣也。帝系曰：颛顼后五叶而生鲧。婞音胫，很也。〉终然夭乎羽之野。〈蚤死曰夭。言尧使鲧治洪水，婞很自用，不顺尧命，乃殛之于羽山，死于中野。女媭比屈原于鲧，不承君意，亦将遇害。〉汝何博謇而好脩兮，纷独有此姱节？〈女媭数谏屈原，言汝何为独博采往古，好脩謇謇姱异之节，不与众同，而见憎恶于世。〉薋菉葹以盈室兮，薋，蒺䔧也。菉，王刍也。葹，枲耳也。诗曰：楚楚者薋。又曰：终朝采菉。三者皆恶草也，以喻谗佞盈满也。判独离而不服。〈判，别貌也。女媭言众人皆佩薋菉枲耳，为谗佞之行，满于朝廷，而获富贵；汝独服兰蕙，守忠直，判然离别，不与众同，故斥弃也。〉众不可户说兮，孰云察余之中情！〈屈原外困群佞，内被姊詈，知时莫识。言己心志所执，不可户说人告，谁当察我中情之善否？〉世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听！〈茕，孤也。诗曰：哀此茕独。予，我也。言时俗之人，皆行佞伪，相朋党，并相荐举；忠直之士，孤茕特独，何肯听用我言而纳之也。〉

依前圣之节中兮，〈节，度也。〉喟凭心而历兹。〈历，数也。言己所言皆依前代圣王之法，节其中和，喟然舒愤懑之心，历前代成败之道，而作此词者也。〉济沅湘以南征兮，〈沅、湘，水名也。〉就重华而陈词。〈重华，舜名也。帝系曰：瞽叟生重华，是为帝舜，葬于九疑山，在于沅、湘之南。言己依圣王法，而行不容于俗，故欲度沅、湘之水南行，就舜陈词。自说稽疑圣帝，冀闻秘要，以自开悟。〉启九辩与九歌兮，〈启，禹子也。九辩、九歌，禹乐也。言禹平治水土以有天下。启能承志，续叙其业，育养品类。故九州之物，皆可辩数；九功之德，皆有次叙而可歌也。左传曰：六府三事，谓之九功。九功之德，皆可歌也，谓之九歌。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。〉夏康娱以自纵。〈夏康，启子太康也。娱，乐也。纵，放也。〉不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。〈图，谋也。言夏太康不遵禹、启之乐，而更作淫声，放纵情欲以自娱乐。不顾患难，不谋后叶，卒以失国。兄弟五人，家居闾巷，失尊位也。书序曰：太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。此逸篇也。〉羿淫游以佚田兮，〈羿，诸侯也。田，猎也。〉又好射夫封狐。〈封狐，大狐也。言羿为诸侯，荒淫游戏，以佚田猎，又射杀大狐。〉固乱流其鲜终兮，〈鲜，少也。〉浞又贪夫厥家。〈浞，寒浞，羿相也。厥，其也。妇谓之家。言羿因夏衰乱，代之为政，娱乐田猎，不恤人事，信任寒浞，使为国相。浞行媚于内，施赂于外，树之诈慝，而专其权势。羿田将归，使家臣众逄蒙射而杀之，贪取其家以为妻也。羿以乱得政，身即灭亡，故言鲜终也。〉浇身被服强圉兮，〈浇，寒浞子也。强圉，多力也。〉纵欲而不忍。〈纵，放也，言浞取羿妻而生浇，强梁多力，纵放其情，不忍其欲，以杀夏后相也。〉日康娱而自忘兮，〈康，安也。〉厥首用夫颠陨。〈首，头也。自上下曰颠。陨，堕也。言浇既杀夏后相，安居无忧，日作淫乐，忘其过恶，卒为相子少康所诛，其首颠陨而堕也。论语曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。自此以上，羿、浇、寒浞事，皆见于左传。〉夏桀之常违兮。乃遂焉而逢殃。〈殃，咎也。言夏桀上背于天道，下逆于人理，乃遂以逢殃咎，为殷汤所诛灭。〉后辛之葅醢兮，〈辛，殷之亡王纣名也。藏菜曰葅，肉酱曰醢。〉殷宗用而不长。〈言纣为无道，杀比干，醢梅伯。武王把黄钺，行天罚，殷宗遂绝，不得久长也。〉汤禹严而祗敬兮，〈严，畏也。祗，敬也。〉周论道而莫差。〈周，周家也。差，过也。言殷汤、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬贤，论议道德，无有过差。故能获神人之助，子孙蒙福也。〉举贤而授能兮，脩绳墨而不陂。〈陂，倾也。言三王选士不遗幽陋，举贤用能，不顾左右；循用先圣法度，无有倾失。故能绥万国、安天下也。易曰：无平不陂。〉皇天无私阿兮。〈窃爱为私，所祐为阿。〉览人德焉错辅。〈错，置也。辅，佐也。言皇天明神，无所私阿。观万民之中有道德之者，因置以为君，使贤辅佐，成其志也。故桀为无道，传与汤；纣为淫虐，传与文王。〉夫维圣哲以茂行兮，〈哲，智也。茂，盛也。〉苟得用此下土。〈苟，诚也。下土，谓天下也。言天下之所立者，独有圣明之知，盛德之行，故得用事天下，而为万人之主。〉瞻前而顾后兮，〈顾，视也。〉相观人之计极。〈相，视也。计，谋也。极，穷也。言前观禹、汤之所以兴，顾视桀、纣之所以亡，足以观察万民忠佞之谋，穷其真伪。〉夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。〈服，服事也。言人臣谁有行仁义而不可任用，谁有不行信义而可服事者乎？言人非义则德不立，非善则行不成。〉阽余身而危死兮，〈阽，犹危也。〉览余初其犹未悔。〈言己正言危行，身将危亡。上观初代伏节之士，我志所乐，终不悔恨。〉不量凿而正枘兮，〈量，度也。正，方也。〉固前脩以葅醢。〈言工不度其凿，而方正其枘，则物不固而木破矣。臣不量君贤愚，竭其忠信，则被罪过而身殆也。自前代脩名之人以获葅醢，龙逢、梅伯是也。〉曾歔欷余郁邑兮，〈曾，累也。歔欷，惧貌也。〉哀朕时之不当。〈言我累息而惧，郁邑而忧者，自哀生不当举贤之时，而值葅醢之日。〉揽茹蕙以掩涕兮，〈茹，柔耎也。〉霑余襟之浪浪。〈霑，濡也。衣皆谓之襟。浪浪，流貌也。言自伤放在山泽，心悲泣下，霑濡我衣，浪浪而流，犹引取柔耎香草以自掩拭，不以悲故失仁义也。〉

跪敷衽以陈词兮，〈敷，布也。〉耿吾既得此中正。〈耿，明也。言己睹禹、汤、文王脩德以兴天下，见羿、浇、桀、纣行恶以亡，中知龙逢、比干执履忠直，身以葅醢。乃长跪布衽，俛首自省念，仰诉于天，中心晓明，得此中正之道，情合真人，神与化游。故得乘云驾龙，周历天下，以慰己情，缓忧思也。〉驷玉虬以乘鹥兮，〈有角曰龙，无角曰虬。鹥，凤皇别名也。山海经曰：鹥，身有五采。〉溘埃风余上征。〈溘，犹奄也。埃，尘也。言我设往行游，将乘玉虬，驾凤车，淹尘埃而上征，去离时俗，远群小也。〉朝发轫于苍梧兮，〈轫，支轮木也。苍梧，舜所居。〉夕余至乎县圃。〈县圃，神山。淮南子曰：县圃，在昆仑阊阖之中，乃维上天。言己朝发帝舜之居，夕至县圃之山。受道圣王，而登神明之山。〉欲少留此灵琐兮，〈灵以喻君。琐，门镂也。文如连琐，楚王之省阁也。〉日忽忽其将暮。〈言己诚欲少留于君之省阁，以须政教，日又忽去，时将欲暮，年岁且尽。言己衰老也。〉吾令羲和弭节兮，〈羲和，日御也。弭，按也。〉望崦嵫而勿迫。〈崦嵫，日所入之山也。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施，欲令日御按节徐行，望日所入之山，且勿附近，冀及盛时遇贤君也。〉路曼曼其脩远兮，〈脩，长也。〉吾将上下而求索。〈言天地广大，其路曼曼，远而且长，不可卒遍。吾方上下左右以求索贤人，与己合志者也。〉饮余马于咸池兮，〈咸池，日所浴也。〉总余辔乎扶桑。〈总，结也。扶桑，日所拂木也。淮南子言：日出旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，爰始将行，是谓朏明。我乃往至东极之野，饮马于咸池，与日俱浴，以絜己身。结我车辔于扶桑，以留日行，幸得不老延年寿。〉折若木以拂日兮，〈若木，在昆仑西极，其华照下地。拂，击也。〉聊须臾以相羊。〈聊，且也。须臾、相羊，皆游也。言己总结日辔，恐不能制，年时卒过，故复转之西极，折取若木，以拂击日，使之还去。且相羊而游，以俟君命也。或谓拂，蔽也。以若木蔽日，使不得过。〉前望舒使先驱兮，〈望舒，月御也。月体光明，以喻臣清白。〉后飞廉使奔属。〈飞廉，风伯也。风为号令，以谕君命。言己使清白之臣，如望舒先驱求贤，使风伯奉君命于后，以告百姓。〉鸾皇为余先戒兮，〈鸾，俊鸟也。皇，雌凤。以喻明知之士也。〉雷师告余以未具。〈雷为诸侯以兴君。言己使仁知之士如鸾皇，先戒百官将往适道，而君怠墯，告我严装未具。〉吾令凤皇飞腾兮，又继之以日夜。〈言我使凤皇明知之士，飞行天下，以求同志，续以日夜，冀逢遇之。〉飘风屯其相离兮，〈回风曰飘。飘风，无常之风，以兴邪恶。〉帅云霓而来御。〈云霓，恶气。以喻佞人。御，迎也。言己使凤皇往求同志之士，欲与俱共事君；反见邪恶之人相与屯聚，谋欲离己。又遇佞人相帅来迎，欲使我变节以随之。〉纷总总其离合兮，〈总总，犹僔僔，聚貌也。〉班陆离其上下。〈班，乱貌也。陆离，分散也。言己游观天下，但见俗人竞为谗佞，僔僔相聚，乍离乍合，上下之义，班然散乱而不可知之也。〉吾令帝阍开关兮，〈帝，谓天帝也。阍，主门者。〉倚阊阖而望予。〈阊阖，天门也。言己求贤不得，嫉恶谗佞，将上诉天帝，使阍人开关。又倚天门望而距我，使我不得入也。〉时暧暧其将罢兮，〈暧暧，昏貌。罢，极也。〉结幽兰而延伫。〈言时世昏昧，无有明君。周行罢极，不愚贤士。故结芳草而长立，有还意也。〉世溷浊而不分兮，〈溷，乱也。浊，贪也。〉好蔽美而嫉妒。〈言时世君乱臣贪，不别善恶，好蔽美德，而嫉妒忠信。〉

朝吾将济于白水兮，〈济，度也。淮南子曰：白水出昆仑之源，饮之不死。〉登阆风而緤马。〈阆风，山名，在昆仑上。緤，系也。言我见中国溷浊，则欲度白水，登神山，屯车系马而留止。白水絜净，阆风清明。言己脩絜白之行，不懈怠也。〉忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。〈楚有高丘之山。女以喻臣。言己虽去意不能已，犹复顾念楚国无有贤臣，心为之悲而流涕。〉溘吾游此春宫兮，〈溘，奄也。春宫，东方青帝舍。〉折琼枝以继佩。〈继，续也。言我游奄然至于青帝宫，观万物始生，皆出仁义，复折琼枝以续佩，守行仁义，志弥固也。〉及荣华之未落兮，〈荣华，喻颜色也。落，堕也。〉相下女之可贻。〈相，视也。贻，遗也。言己既脩行仁义，思得同志，愿及年德盛时，颜貌未老，视天下贤人，将持玉帛聘而遗之，与俱事君也。〉吾令丰隆乘云兮，〈丰隆，云师。〉求宓妃之所在。〈宓妃，神女也，以喻隐士。言我令云师丰隆乘云周行，求隐士清絜若宓妃者，欲与并力也。〉解佩𬙋以结言兮，〈𬙋，佩带也。〉吾令蹇脩以为理。〈蹇脩，伏羲氏之臣也。理，分理，述礼意也。言既见宓妃，则解我佩带之玉，以结言语，使古贤蹇脩而为媒理也。伏羲时淳朴，故使其臣。〉纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。〈纬繣，乖戾也，呼麦切。迁，徙也。言蹇脩既持其佩带通言，而谗人复相聚毁败，令其意一合一离，遂以乖戾而见距绝。言所居深僻，难迁徙也。〉夕归次于穷石兮，〈次，含也。再宿为信，过信为次。淮南曰：弱水出于穷石，入于流沙。〉朝濯发乎洧盘。〈洧盘，水名也。禹大传曰：洧盘之水，出崦嵫之山。言宓妃体好清絜，暮所归舍穷石之室，朝沐洧盘之水，遁世隐居，而不肯仕。〉保厥美以骄傲兮，〈倨简曰骄，侮慢曰傲。〉日康娱以淫游。〈康，安也。言宓妃用志高远，保守美德，骄傲侮慢，日自娱乐以游戏，无事君之意也。〉虽信美而无礼兮，来违弃而改求。〈违，去也。改，更也。言宓妃虽有美德，骄傲无礼，不可与共事君；来去相弃，而更求贤也。〉览相观于四极兮，周流乎天余乃下。〈言我乃复往，观视四极，周流求贤，然后乃来下。〉望瑶台之偃蹇兮，〈偃蹇，高意。〉见有娀之佚女。〈有娀，国名也。佚，美也。谓帝喾之妃契母简狄也。简狄配圣帝，生贤子，以喻贞贤也。诗曰：有娀方将，帝立子生商。吕氏春秋曰：有娀氏有美女，为之高台而饮食之。言己望瑶台高峻，睹有娀氏美女，思得与共事君也。〉吾令鸩为媒兮，〈鸩，恶鸟也。明有毒杀人，以喻谗贼。〉鸩告余以不好。〈言我使鸩鸟为媒以求简狄，其性谗贼，不可信用。还诈告我言不好。〉雄鸠之鸣逝兮，〈逝，往也。〉余犹恶其佻巧。〈言又使雄鸠衔命而往，其性轻佻巧利，多语而无要实，复不可信也。〉心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。〈适，往也。言己令鸩为媒，其心谗贼，以善为恶。又使雄鸠，多言少实，故中心狐疑犹豫。意欲自往，礼又不可也。〉凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。〈高辛，喾有天下号也。帝系曰：高辛氏为帝喾，次妃有娀氏女，生契。言己既得贤智之人若凤皇，受礼遗，将恐帝喾以先我得简狄也。〉欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。〈言己既求简狄，复后高辛。欲远集他方，又无所之。故且游戏观望，以忘忧也。〉及少康之未家兮，留有虞之二姚。〈少康，夏后相之子也。有虞，国名也。姓姚氏，舜后也。昔寒浞使浇杀夏后相，少康逃奔有虞。虞因妻以二女，而邑于缗，有田一成，有众一旅，能布其德以收夏众，遂诛灭浇，复禹旧绩。屈原放至远方之外，博求众贤，索宓妃则不肯见，求简狄又后高辛。少康留止有虞而得二妃，以成显功也。是不欲远去貌。〉理弱而媒拙兮，〈拙，钝。〉恐导言之不固。〈言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱钝，达言于君，不能坚固，复使回移。〉时溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。〈再言时溷浊者，怀、襄二世不明，故群下好蔽中正之士，而举邪恶之人。〉闺中既邃远兮，〈小门谓之闺。邃，深也。〉哲王又不寤。〈哲，知也。寤，觉也。言君处宫殿之中，其闺邃远，忠言难通，指语不达。自明智之王，尚不觉善恶之情，高宗杀孝己是已。何况不智之君，而以暗蔽，固其宜也。〉怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！〈言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此暗乱之君终古居乎？意欲复去也。〉

索琼茅以筳篿兮，〈索，取也。琼茅，灵草也。筳，小破竹也。楚人名结草折竹卜曰篿。筳音廷。篿音专。〉命灵氛为余占之。〈灵氛，古明占吉凶者也。言己欲去则无所集，欲止则又不见用，忧懑不知所从，乃取神草竹筳结而折之，以卜去留，使明知灵氛，占其吉凶。〉曰：两美其必合兮，孰信脩而慕之？〈灵氛言以忠臣而就明君，两美必合。楚国谁能信明善恶，脩行忠直，欲相慕及者乎？己宜以时去之也。〉思九州之博大兮，岂唯是其有女？〈言我思念天下博大，岂独楚国有君臣可止乎？〉曰：勉远逝而无疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？〈尔，女也。怀，思也。宇，居也。言何所独无贤芳之君，何必思故居而不去也？此皆灵氛之词。〉时幽昧以眩曜兮，〈眩曜，惑乱貌。〉孰云察余之美恶？〈屈原答灵氛曰：当时之君，皆暗昧惑乱，不知善恶。谁当察我之善情而用己乎？是难去之意。〉人好恶其不同兮，惟此党人其独异。〈党，乡党，谓楚国也。言天下万人之所好恶，其性不同，此楚国尤独异也。〉户服艾以盈要兮，〈艾，白蒿也。盈，满也。〉谓幽兰其不可佩。〈言楚人户服白蒿，满其要带，以为芬芳；反谓幽兰臭恶，为不可佩也。以言君亲爱谗佞，憎远忠直而不近也。〉览察草木其独未得兮，〈察，视也。〉岂珵美之能当？〈珵，美玉也。相玉书言：珵大六寸，其曜自照。言时人无能识臧否，观视众草尚不能别其香臭，岂当知玉之美恶乎？以为草木易别于禽兽，禽兽易别于珠玉，珠玉易别于忠佞。知人最难。〉苏粪壤以充帏兮，〈苏，取也。充，满也。壤，土也。帏谓之幐。幐，香囊也。〉谓申椒其不芳。〈言取粪土以满香囊，佩而带之，反谓申椒臭而不香。言近小人而远君子也。〉

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。〈言己欲从灵氛劝去之占，则心狐疑。念楚国也。〉巫咸将夕降兮，〈巫咸，古神巫也，当殷中宗之世降下也。〉怀椒糈而要之。〈椒，香物，所以降神。糈，精美，所以享神。言巫咸将夕从天上下来，愿怀椒糈要之，使筮吉凶。〉百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。〈翳，蔽也。缤，盛貌也。九疑，舜所葬也。言巫咸得己椒糈，则将百神蔽日来下，舜又使九疑之神纷然近我。知己之意。〉皇剡剡其扬灵兮，〈皇，皇天也。剡剡，光貌。〉告余以吉故。〈言皇天扬其光灵，使百神告我当去，尤吉善也。〉曰：勉升降以上下兮，〈勉，强也。上谓君，下谓臣也。〉求矩矱之所同。〈矩，法也。矱，于缚切，度也。言当自勉，上求明君，下索贤臣，与己合法度者，因与同志，共为化也。〉汤禹俨而求合兮，〈俨，敬也。合，匹也。〉挚皋繇而能调。〈挚，伊尹名，汤臣也。咎繇，禹臣也。调，和。言汤、禹至圣，犹敬承天道，求其匹合，得伊尹、咎繇，力能调和阴阳，而安天下。〉苟中情其好脩兮，何必用夫行媒。〈行媒，谕左右之臣也。言臣能中心常好善，则精感神明，贤君自举用之，不必须左右荐达之。〉说操筑于傅岩兮，〈说，傅说也。傅岩，地名。〉武丁用而不疑。〈武丁，殷之高宗也。言傅说抱怀道德而遇刑罚，操筑作于傅岩。武丁思想贤者，梦得圣人，以其形像使求之，因得说，登以为公，道用大兴，为殷高宗。〉吕望之鼓刀兮。〈吕，太公之氏姓也。鼓，鸣也。〉遭周文而得举。〈言太公避纣，居东海之滨，闻文王作兴，盍往归之，至于朝歌，道穷困，自鼓刀而屠，遂西钓于渭滨。文王梦得圣人，于是出猎而遇之，遂载以归，用为师。〉甯戚之讴歌兮，〈甯戚，卫人。〉齐桓闻以该辅。〈该，备也。甯戚脩德不用，退而商贾，宿齐东门外。桓公夜出，甯戚方饮牛，叩角而歌。桓公闻之，知其贤，举用为卿，备辅佐也。〉及年岁之未晏兮，〈晏，晚也。〉时亦犹其未央。〈央，尽也。言己所以汲汲欲辅佐君者，冀及年未晏晚，以成德化。然年时亦未尽若三贤之遭遇也。〉恐鷤𫛞之先鸣兮，鷤𫛞，一名买𪀗，常以春分鸣也。鷤，弟。𫛞，桂。使百草为之不芳。〈言我恐鷤𫛞以先春分鸣，使百草华英摧落，芬芳不成。以喻谗言先，使忠直之士被罪过也。〉

何琼佩之偃蹇兮，〈偃蹇，众盛貌。〉众薆然而蔽之。〈言我佩琼玉，怀美德偃蹇，而众人薆然而蔽之。伤不得施用也。〉惟此党人之不亮兮，〈信，亮也。〉恐嫉妒而折之。〈言楚国之人，不尚忠信之行，恐妒我正直，欲必折挫而败也。〉时缤纷其变易兮，又何可以淹留！〈言时俗溷浊，善恶变易，不可以久留，宜速去也。〉兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。〈荃、蕙，皆香草也。言兰芷之草，变其体而不复香；荃蕙化而为茅，失其本性也。以言君子更为小人，忠信更为佞伪。〉何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。〈言往昔芬芳之草，今皆直为萧艾而已。以言往日明智之士，今皆佯愚。〉岂其有他故兮，莫好脩之害也。〈言士人所以变直为曲者，以上不好用忠正之人，害其善士之故。〉余以兰为可恃兮，〈兰，怀王少弟司马子兰也。恃，怙也。〉羌无实而容长。〈实，诚也。言我以子兰能进贤达能。可怙而进。不意内无诚信之实，但有长大之貌，浮华而已。〉委厥美以从俗兮，〈委，弃也。〉苟得引乎众芳。〈言子兰弃其美质正直之性，随从谄佞，苟欲引于众贤之位，而无进贤之心也。〉椒专佞以慢慆兮，〈椒，楚大夫子椒也。慆，淫也。〉樧又欲充其佩帏。〈樧，茱萸也，似椒而非。以喻子椒似贤而非贤也。帏，盛香之囊也。以喻亲近。言子椒为楚大夫，处兰芷之间，而行淫慢谄谀之志。又欲援引面从不贤之类，皆使居亲近，无有忧国之心。责之也。〉既干进而务入兮，〈干，求也。〉又何芳之能祗？〈祗，敬也。言子兰、子椒苟欲求进，自入于君，身得爵禄而已，复何能敬爱贤者而举之乎。〉固时俗之从流兮，又孰能无变化？〈言时世俗人随从上化，若水之流。二子复以谄谀之行，众人谁有不变节而从之者乎？疾之甚也。〉览椒兰其若兹兮，又况揭车与江蓠。〈言观子椒、子兰变节若此，岂况朝廷众臣，而不为佞媚以容其身邪。〉惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。〈历，逢也。兹，此也。言己内行忠正，外佩众芳，此诚可贵，兹不遭明君，弃其至美而逢此咎也。〉芳菲菲而难亏兮，〈亏，歇也。〉芬至今犹未沫。〈沫，已也。言己所行芬芳，诚难亏歇，至今犹未已也。〉和调度以自娱兮，聊浮游而求女。〈言我虽不见用，犹和调己之行度，执守忠贞以自娱乐，且徐浮游以求同志。〉及余饰之方壮兮，周流观乎上下。〈上谓君，下谓臣也。言我愿及年德方盛壮之时，周流四方，观君臣之贤，欲往就之。〉

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。〈言灵氛既告我以吉占，历善日，吾将去君而远行。〉折琼枝以为羞兮，〈羞，脯也。〉精琼爢〈音糜〉以为粻〈音张。精，凿也。爢，屑也。粻，粮也。言我将行，乃折琼枝以为脯腊，精凿玉屑以为储粻，饮食香絜，冀以延年也。〉为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。〈象，象牙也。言我驾飞龙，乘明知之兽，载象玉之车，文章杂错。以言德似龙玉而世俗莫识也。〉何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。〈言贤愚异心，何可合同。知君与己殊志，故将远去，自疏而流遁也。〉邅吾道夫昆仑兮，〈邅，转也。楚人名转为邅。〉路脩远以周流。〈言己设去楚国远行，乃转至昆仑神明之山。其路长远，周流天下，以求同志。〉扬云霓之晻蔼兮，〈扬，披也。晻譪，蓊郁阴貌。〉鸣玉鸾之啾啾。〈鸾，鸾鸟也。以玉作之，著于衡，和著于轼。啾啾，鸣声。言从昆仑将遂升天，披云霓之蓊郁，排群佞之党群，鸣玉鸾之啾啾，而有节度也。〉朝发轫于天津兮，〈天津，东极箕斗之间，汉津也。〉夕余至乎西极。〈言己朝发天之东津，万物所生；夕至地之西极，万物所成。动顺阴阳之道，且亟疾也。〉凤皇翼其乘旗兮，〈翼，敬也。旗，旗也。画龙蛇为旗。〉高翱翔之翼翼。〈翼翼，和貌也。言己动顺天道，则凤皇来随我车。敬乘旗旗，高飞翱翔，翼翼而和。嘉忠正，怀有德也。〉忽吾行此流沙兮，〈流沙，沙流如水也。尚书曰：馀波入于流沙。〉遵赤水而容与。〈遵，循也。赤水，出昆仑。容与，游戏貌也。言吾行忽然过此流沙，遂循赤水而游戏。虽行远方，动以清洁自洒饰也。〉麾蛟龙使梁津兮，〈举手曰麾。小曰蛟，大曰龙。〉诏西皇使涉予。〈诏，告也。西皇，帝少皞也。涉，渡也。言我乃麾蛟龙以桥西海，使少皞渡我，动与神兽圣王相接。言能渡万人之厄。〉路脩远以多艰兮，〈艰，难也。〉腾众车使径待。〈腾，过也。言昆仑之路险阻多难，非人所能由。故令众车先，使从邪径以相待也。以言己所行车，远莫能及。〉路不周以左转兮，〈不周，山名，在昆仑山西北。转，行也。〉指西海以为期。〈指，语也。期，会也。言己使语众车，我所行之道，当过不周山而左行，俱会西海之上也。过不周者，言道不合于俗也。左转者，言君行左乖，不与己同志也。〉屯余车其千乘兮，〈屯，陈也。〉齐玉轪〈音大〉而并驰。〈轪，辖也。言乃屯陈我车，前后千乘，齐以玉为车辖，并驰左右，从己者众，皆有玉德，宜辅千乘之君。〉驾八龙之婉婉兮，〈婉婉，龙貌。〉载云旗之委移。〈言己驾八龙神智之兽，其状婉婉；又载云旗，委移而长也。驾八龙者，言己德如龙，可制御八方也。载云旗者，言己德如云雨，能润施。〉抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。〈邈邈，远貌也。言己虽乘云龙，犹自抑案，弭节徐行，高抗志行，邈邈而远，莫能逮及。〉奏九歌而舞韶兮，〈九歌，九德之歌，禹乐也。九韶，舜乐也。尚书曰：箫韶九成。是也。〉聊假日以媮乐。〈言己德高智明，宜辅舜、禹以致太平，奏九德之歌、九韶之舞。而不遇其时，故假日游戏媮乐而已。〉陟升皇之赫戏〈平声〉兮，〈皇，皇天也。赫戏，光明之貌。〉忽临睨〈五计〉夫旧乡。〈睨，视也。旧乡，楚国也。言己虽陟昆仑，过不周，度西海，舞九韶，升天庭，据光曜，不足以解忧；犹复顾楚国，愁且思也。〉仆夫悲余马怀兮，〈仆，御也。怀，思也。〉蜷〈奇员〉局顾而不行。〈蜷局，诘屈不行貌也。屈原设去时离俗，周天匝地，意不忘旧乡。望见楚国，仆御悲感，我马思归，蜷局诘屈而不肯行。此终志不失，以辞自见，以义自明也。〉

乱曰：〈乱，理也，所以发理词指，总撮行要也。屈原舒肆愤懑，极意陈词，或去或留，文采纷华，然后结括一言，以明所趣。〉已矣哉！国无人莫我知兮，〈已矣，绝望之词也。无人，谓无贤人也。屈原言已矣者，我怀德不见用，以楚国无有贤人知我忠信之故也。自伤之词也。〉又何怀乎故都！〈言众人无有知己，己复何为思故乡，念楚国也。〉既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。〈言时世人君无道，不足与共行美德善政，我将自沈汨渊，从彭咸而居处也。〉

文选考异

〈注“辟为幽也”：案：“为”字不当有，各本皆衍。楚辞注无。〉

〈纽秋兰以为佩：袁本云逸作“纽”。茶陵本云五臣作“纫”，下“岂惟纽夫蕙茞”校语同。案：各本所见皆非也。此“纽”楚辞作“纫”，下载“旧音女陈反”，洪兴祖补注“女邻切”。又下文“矫菌桂以纫蕙兮”，各本尽作“纫”，盖“纽”但传写伪耳。凡楚辞及善引逸注，不必全同。而文选今本传写之误，或失文义，仍当相正。下仿此。〉

〈注“言己脩身清洁”：案：“洁”当作“絜”，各本皆误。注多作“絜”，必逸自用“絜”，后改之，而“絜”、“洁”错出，非。馀不更出。〉

〈何不改此度也：袁本、茶陵本“改”下有“其”字。案：袁用五臣也。校语云逸作“何不改此度也”，与尤正同。茶陵本以五臣乱之，非。楚辞“何不改乎此度也”，洪兴祖本“何不改此度”，当各依其旧。读者易惑，故详出之。〉

〈注“以脩用天地之道”：何校“脩”改“循”，陈同。楚辞注作“循”。案：上云“遵循也”，“循”字是也，“循”、“脩”二字，群书多混。前人论之详矣。〉

〈注“谕倾危也”：陈云“谕”，“喻”误。又“风为号令，以谕君命，行媒谕左右之臣也”，同。案：“喻”“谕”通用，或逸自用“谕”，下“以谕国也”，“以谕君也”，“故以香为谕”，“故以谕君”，袁本皆作“谕”，茶陵本皆作“喻”。楚辞注亦“喻”、“谕”错出。〉

〈注“言吞阴阳之精蕊”：案：洪兴祖本楚辞注无“言”字，“阴阳”作“正阴”，是也。各本及单行楚辞注皆误。〉

〈注“哀念万民”：袁本、茶陵本“民”作“人”，下注“终不见省察万民善恶之心”，又“观万民之中”，又“足以观察万民忠佞之谋”，同。案：“人”字是也。正文“人”亦善避讳改字，不得注作“民”。〉

〈众女嫉余之娥眉兮：袁本、茶陵本“娥”作“蛾”，注同。案：楚辞作“蛾”。〉

〈悔相道之不察兮：袁本云：逸无“兮”字。茶陵本云五臣有“兮”字。案：二本非也。校语言逸本，犹其言善本，皆但据所见。楚辞有“兮”字。此尤延之校改正之。〉

〈注“言及旋我之车”：案：“及”当依楚辞注作“乃”。各本皆伪。〉

〈注“反迷己误欲去之路”：案：“反迷己”当依楚辞注作“及己迷”。各本皆误。〉

〈注“外有玉泽之质”：袁本、茶陵本“外”作“内”。案：此尤本误字。〉

〈注“使家臣众逢蒙”：案：当依楚辞注去“众”字。各本皆衍。〉

〈注“殷宗遂绝不得久长也”：袁本、茶陵本无“绝”字。案：楚辞注有。〉

〈脩绳墨而不陂：袁本、茶陵本“陂”作“颇”，注同。案：此尤延之改也，楚辞正作“颇”。洪兴祖云“颇”一作“陂”，为尤所据，谓引易曰“无平不颇”，其字宜作“陂”耳。详逸引群经不必与今同，改者未是。“脩”当作“循”，袁本云逸作“脩”，茶陵本云五臣作“循”，详逸注“循用先圣法度”，各本皆同，是逸作“循”，不作“脩”，校语所见，实传写伪也。单行楚辞注亦伪。洪兴祖本作“循”，云“循”一作“脩”。〉

〈注“有道德之者”：何校“之”改“人”，陈同。茶陵本作“人”，袁本作“之”，楚辞注无此字。案：疑无者是也。〉

〈注“衣皆谓之襟”：案：“皆”当依楚辞注作“眦”。各本皆误。文出尔雅释器。考释文“眦，才细反”，又“子移反”，不得作“皆”。诗郑风正义引作“皆”，其误正与此同。〉

〈注“言己睹禹汤文王脩德以兴天”：案：当依楚辞注“己”下添“上”字，“兴”下去“天”字。各本皆误。〉

〈注“情合真人”：袁本、茶陵本“情”作“精”。案：此尤本误字。〉

〈注“淹尘埃而上征”：袁本、茶陵本“淹”作“掩”。案：上“溘犹奄也”，各本皆同。疑此亦作“奄”，与楚辞注皆作“掩”者不同。〉

〈注“神山淮南子曰县圃在昆仑阊阖之中”：袁本、茶陵本作“神山也在昆仑之上淮南言昆仑县圃”。案：二本是也，尤延之所校改，非，楚辞注可证。“南”下彼有“子”字，非。〉

〈注“乃维上天”：袁本、茶陵本作“虽乃通天”。案：今楚辞注作“维绝通天”，洪兴祖本作“维绝乃通天”。补注云一无“绝”字，一本乃作“绝”。尤延之据淮南天文训云“乃维上天”以校改，不知逸所引不必与今同也。〉

〈路曼曼其脩远兮：袁本、茶陵本“曼曼”作“漫漫”，注同。案：楚辞作“曼”。洪兴祖云释文“曼”作“漫”云云，此盖善“曼”，五臣“漫”，二本所见以五臣乱善，而失著校语。〉

〈注“淮南子言日出旸谷”：案：“旸”当作“汤”，各本皆伪。楚辞注作“汤”，此天文训文，史记索隐引之，以明“汤谷”之有证，淮南不作“旸”也。天问云“出自汤谷”，楚辞亦不作“旸”也。吴都赋“包汤谷之滂沛”，叹逝赋“望汤谷以企予”，文选亦不作“旸”也。唯五臣不知有“汤谷”，凡遇此字，必用古文尧典改为“旸”，袁、茶陵二本校语可考。善注中“汤”字亦间为所乱，犹今本淮南之为后人改作“旸”矣。又袁本、茶陵本无“子”字，是也。楚辞注有，与此同衍。〉

〈注“皆出仁义”：袁本、茶陵本“仁义”作“于仁”。案：二本是也。楚辞注作“于仁义”，亦衍“义”字。〉

〈注“淮南曰弱水”：袁本、茶陵本“曰”作“言”。案：二本是也。以此例之，上注“淮南子曰白水”云云，“子曰”二字，亦当作“言”。各本皆误。楚辞注二处皆作“子言”，亦衍“子”字。〉

〈注“洧盘水名也”：袁本、茶陵本“盘”作“盘”，是也。案：此因正文五臣作“盘”误混善注。楚辞作“盘”。洪兴祖曰“盘”一作“盘”。〉

〈注“来去相弃”：案：当依楚辞注“来”下有“违”字。各本皆脱。洪兴祖本作“来复弃去”，殊误。〉

〈注“偃蹇高意”：袁本、茶陵本“意”作“貌”。案：此尤本误字。〉

〈注“鸩恶鸟也明有毒杀人”：案：“恶鸟”当依楚辞注作“运日”，此因五臣向注作“恶鸟”，不知者误混善注。又“明”当依楚辞注作“羽”，亦不知者因形近误之。各本误皆同。〉

〈注“受礼遗将”：案：“将”下当依楚辞注有“行”字。各本皆脱。〉

〈注“少康留止有虞”：案：“少”上当依楚辞注有“幸若”二字。各本皆脱。〉

〈注“是不欲远去貌”：案：“貌”当依楚辞注作“意”。各本皆误。〉

〈注“怀襄二世不明”：袁本、茶陵本“世”作“叶”。案：二本是也。此亦善避讳改字。〉

〈注“糈精美”：袁本、茶陵本“美”作“米”。案：此尤本误字。〉

〈注“纷然近我”：茶陵本“近”作“迎”，是也。袁本亦误“近”。案：楚辞注作“迎”。〉

〈注“知己之意”：袁本、茶陵本“意”作“志”。案：此尤本误字。〉

〈注“告我当去尤吉善也”：何校改“尤”作“就”。陈云楚辞注作“就”为是。各本皆伪。〉

〈注“力能调和阴阳”：陈云“力”，“乃”误，是也。楚辞注作“乃”。各本皆伪。〉

〈注“言臣能中心常好善”：袁本、茶陵本“臣”作“诚”。案：此尤本误字。〉

〈注“甯戚方饮牛”：茶陵本“饮”作“饭”，是也。袁本亦误“饮”。案：楚辞注作“饭”。〉

〈注“鷤弟𫛞桂”：袁本、茶陵本无此四字，有“弟”、“桂”二字音在正文下。案：二本乃五臣音也，详此篇注中诸音切。盖善既载王汪，兼载旧音，今本改易删削，多失其真，无以正之。此四字或善所有，恐当如“筳音廷”、“篿音专”之例，单行楚辞“鷤”作“鹈”，下载“旧音云，鹈，题音；𫛞，决音”，文既互异，难以为证矣。〉

又“况揭车与江蓠”：案：“蓠”当作“离”，上“扈江离”无“艸”，似不当歧异也。楚辞二字皆作“离”。洪兴祖补注云文选“离”作“蓠”，谓五臣也。袁、茶陵二本正如此，但皆不著校语，盖非。

〈注“此诚可贵兹”：袁本、茶陵本“兹”作“重”，是也。案：此尤本误字。〉

〈注“言我愿及年德方盛壮之时周流四方观君臣之贤欲往就之”：袁本、茶陵本无此二十四字。案：此尤延之据楚辞注添之，详文义，当是二本脱也。〉

〈扬云霓之晻蔼兮：茶陵本“扬”下有“志”字。校语云五臣无。袁本校语云逸有。案：二本非也，楚辞无，此尤延之校改正之。洪兴祖云一本“扬”下有“志”字，即指袁、茶陵校语所见而言，实误本也。〉

〈注“平声”：袁本、茶陵本无“声”字。案：此疑是五臣音，单行楚辞亦不载。凡音之在正文下者，均非善旧。盖合并六家，每因正文下已有五臣删削注中之善，而善与五臣始纠错不分。逮后单行善本，又于正文下音多所删削，于是或真善音以改易其处而被去，或非善音而删削不及则仍存，均难以一一考之矣。全书袁、茶陵音与尤每不同者，此其大概也。为之举例，不更悉论云。〉

九歌四首

主条目：九歌

〈序曰：九歌者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，其俗信鬼而好祠。其祠必作乐鼓舞，因为作九歌之曲，托之以讽谏也。〉

屈平

王逸注

东皇太一

主条目：东皇太一

吉日兮辰良，〈日，谓甲乙；辰，谓寅卯也。〉穆将愉兮上皇。〈穆，敬也。愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。言己将脩祭祀，必择吉辰之日，齐戒恭敬，以晏乐天神。〉抚长剑兮玉珥，〈抚，持也。珥，谓剑镡也。剑者，所以威不服，卫有德，故抚持之也。〉璆锵鸣兮琳琅。〈璆、琳琅，皆美玉名也。锵，佩声也。诗曰：佩玉锵锵。言己供神有道，乃使灵巫佩持好剑，以辟邪恶；垂众佩，周旋而舞动，鸣五玉，锵五音而和，且有节度。〉瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳？〈盍，何不也。把，持也。琼，玉枝也。言己脩饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱。灵巫何不持乎？乃把玉枝以为香。〉蕙肴蒸兮兰藉，〈蕙肴，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉饭食也。易曰：藉用白茅。〉奠桂酒兮椒浆。〈桂酒，切桂以置酒中也。椒浆，以椒置浆中也。言己供待弥敬，及以蕙蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。〉扬枹兮拊鼓，〈拊，击也。〉疏缓节兮安歌，〈疏，希也。言膳既具，不敢宁处，亲举枹击鼓，使灵巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。〉陈竽瑟兮浩倡。〈浩，大也。言己陈列竽瑟，大倡作乐，以自竭尽也。〉灵偃蹇兮姣服，〈灵，谓巫也。偃蹇，舞貌也。姣，好也。服，饰也。〉芳菲菲兮满堂。〈菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛饰，举足奋袂，偃蹇而舞，芬芳菲菲，盈满堂室也。〉五音纷兮繁会，〈五音，宫、商、角、征、羽也。纷，盛貌也。繁，众也。〉君欣欣兮乐康。〈欣欣，喜貌。康，乐也。言己重作众乐，合会五音，纷然盛美，神以欢欣，猒饱喜乐，则身蒙庆祐，家受多福也。屈原以为神无形声，难事易失。然人竭心尽礼，则歆其祀而惠降以祉，自伤履行忠诚，以事于君，不见信任，而身放逐，以危殆也。〉

云中君

主条目：云中君

浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。〈华采，五色也。若，杜若也。言己将脩飨祭以事灵神，乃先使灵巫先浴兰汤，沐香芷，衣五采华衣，饰以杜若之英，以自絜饰。〉灵连蜷〈巨员反〉兮既留，〈灵，巫也。楚人名巫为灵子。连蜷，巫迎神道引貌也。既，已也。留，止也。〉烂昭昭兮未央。〈烂，光貌也。昭昭，明貌也。未央，未已也。巫执事肃敬，奉迎导引神，颜貌矜庄，形体连蜷。神则欢喜，安留见止。见其光容，烂然昭明，长无极已。〉蹇将憺兮寿宫，〈蹇，词也。憺，安也。寿宫，供神之处也。祠祀皆欲得寿，故名为寿宫也。言云神既至，在于寿宫，歆飨酒食，憺然安乐，无有去意也。〉与日月兮齐光。〈齐，同也。光，明也。言云神丰隆，爵位尊高，乃与日月同光明也。夫云兴而日月暗，云藏而日月明，故言齐光也。〉龙驾兮帝服，〈龙驾，言云神驾龙。帝，谓五方之帝也。服，饰也。言天尊云神，使之乘龙。兼衣，言青黄五采之色，与五方帝同服也。〉聊翱游兮周章。〈聊，且也。周章，犹周流也。言云神居无常处，动则翱翔周流往来，且游且翱也。〉灵皇皇兮既降，〈灵，谓云神也。皇皇，美貌也。降，下也。言神来下，其皇皇而美有光文也。〉猋远举兮云中。〈猋，去疾貌。云中，其所居也。言云神往来急疾，饮食既饱，猋然远举，复还其处。〉览冀州兮有馀，〈览，望也。两河间曰冀州。馀，犹他方也。言云神所在高邈，乃望于冀州，尚复见他方也。〉横四海兮焉穷。〈穷，极也。言云神出入奄忽，须臾之间，横行四海，安有穷极者也。〉思夫君兮太息，〈君，谓云神。〉极劳心兮𢥞𢥞。〈𢥞𢥞，忧心貌也。屈原见云一动千里，周遍四海，想得随从，观望四方以忘己忧。思而念之，终不可得。故太息而叹，中心烦劳而𢥞𢥞。〉

湘君

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君不行兮夷犹，〈君，谓湘君也。夷犹，犹豫也。言湘君所在，土地肥饶，又有崄岨，故其神常安，不肯游荡。既设祭祀，使巫请呼之，尚复犹豫。〉蹇谁留兮中洲？〈蹇，词也。留，待也。中洲，洲中也。水中可居者为洲。言湘君蹇然难行，谁留待于水中之洲乎？以为尧二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女从而不反，道死于沅、湘之中，因为湘夫人也。所留盖谓此二女。〉美要眇兮宜脩，〈要眇，好貌也。脩，饰也。言二女之貌，要眇而好，又宜脩饰也。〉沛〈普赖〉吾乘兮桂舟。〈沛，行貌也。舟，船也。吾，屈原自谓也。言己虽在湖泽之中，犹乘桂木之船，沛然而行。〉令沅湘兮无波，〈沅、湘，水名。〉使江水兮安流。〈言己乘船常恐危殆，愿君令沅、湘无波涌，使江顺径徐流，则得安也。〉望夫君兮归来，〈君，谓湘君。〉吹参差兮谁思！〈参差，洞箫也。言己瞻望于君而未肯来，则吹箫作乐，君当复谁思念？〉驾飞龙兮北征，〈屈原思神略垂，意念楚国，驾飞龙北行，还亟归故居也。〉邅吾道兮洞庭。〈邅，转也。洞庭，太湖也。言己欲乘龙而归，不敢随从大道，愿转江湖之侧，安委曲之径，欲急至也。〉薜荔拍兮蕙绸，〈薜荔，香草也。拍，搏壁也。绸，缚束也。诗曰：绸缪束楚。〉承荃桡兮兰旌。〈荃，香草也。桡，小楫也。屈原言己居家则以薜荔搏饰四壁，蕙草缚屋；乘舟船则以荃为楫棹，兰为旌旆，动以香絜自脩饰。〉望涔阳兮极浦，〈涔阳者，江陭名也。近附郢。极，远也。浦，涯水也。〉横大江兮扬灵。〈灵，精诚也。屈原思念楚国，愿乘轻舟，上望江海之远浦，附郢之陭，以泄忧念。横度大江，扬己精诚，冀能感寤怀王，使还己也。〉扬灵兮未极，〈极，已也。〉女婵媛兮为余太息。〈女，谓女媭也，屈原姊也。婵媛，犹牵引也。言己远扬精神，虽欲自竭尽，终无从达。故女媭牵引责之，数为己太息悲毒，欲使屈原改性易行，随风俗也。〉横流涕兮潺湲，〈潺湲，流貌也。屈原感女媭之言，亦欲变节，而意不能改，内自悲伤，涕泣横流。〉隐思君兮陫〈符沸〉侧。〈君，谓怀王也。陫，陋也。言己虽见放弃，隐伏山野，犹从侧陋之中，思念君也〉桂棹兮兰枻，〈棹，楫也。枻，船傍板。〉斲冰兮积雪。〈斲，斫也。言己乘船，遭天盛寒，举其楫斲斫冰冻，纷然如积雪。言己勤苦。〉采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。〈搴，手取也。芙蓉，荷华也，生水中。屈原言己执忠信之行，以事于君，其志不合，犹入池涉水而求薜荔，登山缘木而采芙蓉，固不可得。〉心不同兮媒劳，〈言婚姻所好，心意不同，则媒人疲劳而无功也。屈原自喻行与君异，终不可合，亦疲劳而已。〉恩不甚兮轻绝！〈言人交接初浅，恩不甚笃，则轻相与离绝也。言己与君同姓共祖，无离绝之义。〉石濑兮浅浅〈音笺，濑，湍也。浅浅，流疾貌。〉飞龙兮翩翩。〈屈原忧愁，俯视川水，见石濑浅浅，疾流而下，将有所至。仰见飞龙翩翩而上，将有所登。自伤弃在草野，终无所登至也。〉交不忠兮怨长，〈交，友也。忠，厚也。朋友相与不厚，则长相怨恨也。言己执履忠贞，虽获罪过，不敢怨恨于众人。〉期不信兮告余以不闲。〈闲，暇也。言君常与己期，欲共为治。后以谗言之故，更告我以不闲暇，遂以疏远。〉朝骋骛兮江皋，〈朝，以喻己盛也。泽曲曰皋。言己愿及朝，明己年盛时，任重驰骋，以行道德。〉夕弭节兮北渚。〈弭，安也。渚，水涯也。夕以喻衰，言日夕将暮，己已衰老，弭情安意，终于草野。〉鸟次兮屋上，〈次，舍也。过信为次。〉水周兮堂下。〈周，旋也。言己所居在湖泽之中，众鸟舍止我之屋上，流水周旋己之堂下。自伤与鸟兽鱼鳖为伍。〉捐余玦兮江中，〈玦，玉佩也，先王所以命臣之瑞也。故与环即还，与玦即去也。〉遗余佩兮澧浦。〈遗，离也。佩，琼琚之属也。言己虽见放逐，常思念君，设欲远去，犹捐玦佩置于水涯，冀君求己，示有还意。〉采芳洲兮杜若，〈芳洲，香草丛生水中之处。〉将以遗兮下女。〈遗，与也。女，阴也，以喻臣。谓己之俦匹也。言己愿于芳芬绝异之洲，采取杜若以与贞正之人，思与同志，终不更变。〉时不可兮再得，〈言日不再中，年不再盛也。〉聊逍遥兮容与。〈逍遥，游戏也。言天时不再至，人年不再盛，己既老矣，不遇于时，聊且逍遥而游，容与而戏，以待天命之至也。〉

湘夫人

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帝子降兮北渚，〈帝子，谓尧女也。降，下也。言尧二女娥皇、女英，随帝不反，堕于湘水之渚，因为湘夫人。〉目眇眇兮愁予。〈眇眇，好貌也。予，屈原自谓也。尧二女仪德美好，眇然绝异，又配帝舜，而乃没命水中。屈原自伤，不遭值尧而遇暗君，亦将沈身湘流，故曰愁我也。〉袅袅兮秋风，〈袅袅，秋风摇木貌。〉洞庭波兮木叶下。〈言秋风疾则草木摇，湘水波而树叶落矣。以言君政急则众人愁而贤者伤矣。〉登白𬞟兮骋望，〈𬞟，草，秋生。骋，平也。〉与佳期兮夕张。〈佳期，谓湘夫人也。不敢指斥尊者，故言佳也。张，施也。言己愿以始秋𬞟草初生望平之时，脩设祭具，夕早洒扫，张施帷帐，与夫人期歆飨之也。〉鸟萃兮𬞟中，〈萃，集也。〉罾何为兮木上？〈罾，鱼网也，夫鸟当集木巅而言草中，罾当在水中而言木上。以喻所愿不得，失其所也。〉沅有芷兮澧有兰，〈言沅水之中，有盛茂之芷，澧水之外，有芬芳之兰，异于众草。以兴湘夫人美好，亦异于众人。〉思公子兮未敢言。〈公子，谓湘夫人也。重以卑说尊，故变言公子也。言己想若舜之遇二女。二女虽死，犹思其神。所以不敢达言者，士当须介，女当须媒也。〉慌忽兮远望，观流水兮潺湲。〈言神鬼荒忽，往来无形。近而视之，仿佛若存；远而望之，但见水流潺湲也。〉麋何为兮庭中，〈麋，兽名。〉蛟何为兮水裔？〈蛟，龙类也。言麋当在山林而在庭中，蛟当在深渊而在水涯，以言小人当处野而升朝廷，贤者当居尊官而为仆隶。〉朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。〈济，渡也。澨，水涯。自伤驱驰不出湖泽之域。〉闻佳人兮召予，〈予，屈原自谓也。〉将腾驾兮偕逝。〈偕，俱也。逝，往也。屈原幽居草泽，思神念鬼，冀湘夫人有命呼己，则愿腾驾而往，不待侣偶也。〉筑室兮水中，葺之兮以荷盖。〈屈原困于世上，愿筑室水中，托附神明而居处也。〉荃壁兮紫坛，〈以荃草饰室壁，累紫贝为坛。〉播芳椒兮成堂。〈布香椒于堂上。〉桂栋兮〈以桂木为屋栋。〉兰橑，〈以木兰为榱。〉辛夷楣兮〈辛夷，香草。以作户楣。〉药房。〈药，白芷也。房，室也。〉罔薜荔兮为帷，〈罔，结也。结薜荔为帷帐。〉擗蕙櫋兮既张。〈擗，折也。以折蕙覆櫋屋。〉白玉兮为镇，〈以玉镇坐席。〉疏石兰以为芳。〈石兰，香草。疏，布陈也。〉芷葺兮荷屋，〈葺，盖屋也。〉缭之兮杜衡。〈缭，缚束也。杜衡，香草也。〉合百草兮实庭，〈合百草之华以实庭也。〉建芳馨兮庑门。〈馨，香之远闻者也。积之以为门庑也。屈原生遭浊世，忧愁困极，意欲随从鬼神，筑室水中，与湘夫人比邻而处。然犹积众芳以为殿堂，脩饰弥盛，行善弥高也。〉九嶷缤兮并迎，〈九嶷，山名。舜所葬也。〉灵之来兮如云。〈言舜使九嶷之山神缤然来迎二女，则百神侍送，众多如云。〉捐余袂兮江中，〈袂，衣袖也。〉遗余褋兮澧浦。〈襟，襜襦也。屈原设托与湘夫人共邻处，舜复迎之而去。穷困无所依，故欲捐弃衣物，裸身而行，将适九夷也。〉搴汀洲兮杜若，〈汀，平也。〉将以遗兮远者。〈远者，谓高贤隐士也。言己虽欲之九夷绝域之外，犹求高贤之士，采平洲香草以遗之，共与修道德也。〉时不可兮骤得，〈骤，数也。〉聊逍遥兮容与！〈言富贵有命，天时难值，不可数得，聊且游戏，以尽年寿也。〉

〈文选考异〉

〈注“必择吉辰之日”：何校“辰”改“良”。案：楚辞注作“良”，何据之，是也。各本皆伪。〉

〈注“兼衣言青黄五采之色”：案：当依楚辞注去“言”字。各本皆衍。〉

〈望夫君兮归来：袁本“归”作“未”，云逸作“归”。茶陵本云五臣作“未”。案：各本所见皆非也。详逸注“言己瞻望于君而未肯来”，是逸作“未”，不作“归”，但传写误耳。楚辞作“未”，洪兴祖云“未”一作“归”，亦非。〉

〈注“屈原思神略垂”：案：“垂”当依楚辞注作“毕”，读于“毕”字句绝。各本皆误。少司命“悲莫悲兮”句注亦有此语，可证。〉

〈承荃桡兮兰旌：案：“承”，衍字也，楚辞无。洪兴祖补注云诸本或云“乘荃桡”，“乘”一作“承”，或云“采”，皆后人增。其说是也。因逸注有“乘舟船”之语，误添正文耳：后又作“承”，即此本；又作“采”，即五臣本也。袁本云逸作“承”。茶陵本云五臣作“采”。据所见为校语，非。〉

〈鸟萃兮𬞟中：何校“萃”上添“何”字，陈同。案：楚辞有“何”字。又洪兴祖云一本“萃”上有“何”字，何、陈据之也。袁、茶陵本皆无，洪兴祖本楚辞亦无。此仍当各依其旧，不必添也。〉

〈慌忽兮远望：案：“慌”当作“荒”，详逸注云“言神鬼荒忽”。各本皆作“荒”，是善作“荒”也。袁、茶陵二本正文作“慌”，所载五臣向注字同，是五臣作“慌”也。单行楚辞作“慌惚”，下载“旧校一作荒忽”。洪兴祖本作“荒忽”，云“荒一作慌”，“忽一作惚”，“荒”、“慌”同字。但既善“荒”，五臣“慌”，便属分别，不因同字而可相乱也。凡善、五臣之所谓异，皆准此例矣。〉

〈注“擗折也”：茶陵本“折”作“析”，是也。袁本亦误“折”，下同。〉

〈疏石兰以为芳：何校“以”改“兮”。案：楚辞“以”作“兮”，何据之也。袁本“兮”“以”两有，云逸无“兮”。茶陵本云五臣有“兮”。据所见为校语也。洪兴祖云一本“兮”下有“以”字，即五臣本。一云“疏石兰以为芳”，即此本。〉