最胜问菩萨十住除垢断结经/07 中华文库

姚秦凉州沙门竺佛念译

化众生品第十九

尔时最胜菩萨白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨涉历生死执勤苦行，从一佛国至一佛国，育养众生庄严道场，虽化众生亦不见化，亦不见众生，亦不自见我有所化？所以然者，以法性观虚无寂寞无所有故。”

佛告最胜：“如是如是，如汝所言！菩萨摩诃萨执大弘誓无边幅意，育养众生净佛国土，虽化众生亦不见化，亦不见众生。所以然者，以法性观虚无寂寞悉无所有，皆空皆寂无形无相不可见故。一切诸法法亦自空，众生众生自空，国土国土自空，泥洹泥洹自空，菩萨菩萨自空。如是最胜！菩萨当作是观，深入法要解知诸法一相如尔。诸法众智虚寂无为无所染著，菩萨摩诃萨亦复如是。御意趣道心难沮坏，必至无上正真之道为最正觉，志如金刚亦不转还，璎珞道树以无为法，从初发意至于道场坐树王下，已降当降，未降之徒于其中间不兴慢意，我胜彼不如慢，我与彼等慢，彼胜我不如慢，增上慢增中慢增下慢，中上慢中中慢中下慢，下上慢下中慢下下慢。如是菩萨摩诃萨当念思惟除此诸慢，亦不嫉妒隐贡高心。菩萨入定观察众生应度不度，以善权方便入于五道八无闲处，若有众生应受化者，便与彼人作朋友知识，或为父母兄弟眷属，或为大富豪尊长者，随前众生给施穷乏，出无量藏金银珍宝、𤥭璩玛瑙、真珠琥珀、好明月珠及如意宝珠，或以饭食床褥卧具病瘦医药，悉以给施无所悋惜。或复有人至菩萨所，殷勤求索头目手足国财妻子七珍之具，悉能惠施亦无施想。是时菩萨，便入法界自在定意三昧正受，以权方便与彼众生说虚无法：‘汝等当知，法者无为亦无所为，分别六情都无有主，若眼见色色亦无对，众生愚惑于中起识，分别思惟眼识无主。若耳闻声鼻嗅香，舌知味身知细滑，意分别法，菩萨观察都无所有。法起随所处起，法灭随所处灭，起不知起灭不知灭，十二因缘十八本持亦复如是。’或时菩萨入师子奋迅三昧，复能示现若干种变，于中演畅清净音声，现已国土众宝庄饰，香花芬熏五色玄黄，威仪清白，志如安明不可移转。复现无量定意法门，如来恒常所娱乐者，一切诸法众生根本，皆现在前。是时菩萨复以神足，入无量定而自示现，处一莲华结加趺坐，现其色身无限无量阿僧祇劫诸法功德，净除众生想着之迹，导引菩萨出要之路，依一切智演甘露法，畅慧光明示现佛慧无所染著。或以珍宝起七宝塔满一天下，或二天下或三或四，或至梵天至一究竟天，住寿经劫不取灭度。或时菩萨以权方便，入无为静定具诸善根，不舍如来具一切智，以三昧力训诲众生。或有众生应闻声教而得度者，或有众生应闻香教而得度者，或有众生知其味义而得度者，或有众生身获柔软而得度者，或有众生体法意悟而得度者。是时菩萨复作是念：‘闻声众生必欲闻我清净之义，我今当演如来八音音演八句，苦音习音尽音道音，见苦向苦，见习向习，见尽向尽，见道向道。’是时众生闻如此声，意不开悟，欲睹光明及其身体。菩萨入定以平等观，便化地种山河石壁、树木华果尽为七宝，车璩马瑙、水精琉璃、珊瑚虎珀皆放光明，明明相照翳日月光。是时众生意不开悟，复欲得见日月光明。菩萨观察知彼心念，即入无碍心念三昧，放千亿无数毛孔光明，一一光明有七宝莲花，一一莲华有七宝台，一一台上有七宝盖，一一盖下有七宝座，一一座上皆有如来，与彼众生说苦原本，生苦无苦是无苦谛，生习无习是无习谛，生尽无尽是无尽谛，生道无道是无道谛。彼闻声众生及见光者，闻苦音响心怀厌患，各兴苦空无我之想、无生灭想，便于坐上尽苦原底应清净响。

“是时座上闻香众生，意不开悟复生斯念：‘我等意乐极妙之香，然今大圣乃说声教。’菩萨知彼众生心念，便入极微众香定意正受三昧，便化地种山河石壁、树木华果尽为香熏，牛头栴檀、鸡舌艾纳，跋香梦经、木榓酥合，分陀利花、须干提花、满愿干提花、青莲芳花，如是众花数千百种，普遍四方靡不闻香。是时众生虽闻此香意不开寤，欲使香中出于道教。尔时菩萨知彼众生心中所念，便于香中说六重之法。是时闻香众生心开意寤，毕此世患更不来生，尽于苦际即成道果。

“是时座上贪味众生意不开寤，便作是念：‘我意在于乐着妙味，然今大圣乃说香教，实非本心之所贪慕。’菩萨知彼众生所念，便入极微净味定意正受三昧，便化地种山河石壁树木花果，尽为甘露自然饮食，香气芬熏甘美无量。尔时众生虽获此味意不开寤，意欲贪前自然奉送，及见其形乃果我愿。菩萨知彼众生心念，便入速疾无碍三昧，便化地种山河石壁树木华果尽为众生，一一众生擎若干种自然甘露，甘露食中出斯辈声：‘甘味在外舌识而尝，二法交会乃兴尘劳，我今自节知足为上，趣欲支形使痛不生，如车须膏以致重载，疮痍得药勉济其痛。’如此法教皆出于味，众生闻之心开意寤，毕此世患更不来生，尽于苦际即成道果。

“是时座上众生之类，贪细滑者意不开寤，便作是念：‘我今意在贪著细滑，然今大圣乃说妙味，实非本心之所贪慕。’菩萨知彼众生心念，便入极欲微细柔顺定意正受三昧，便化地种山河石壁树木花果，尽为众生，一一众生皆被自然劫波育衣，天缯天彩以自缠络。众生见之以手亲近，自觉柔软不可获持，意念一衣百副自至，众生心寤方自克责：‘咄哉何为贪著此衣？将非自坠增于尘劳，形为枯骨缠以血肉。’便闻空中出斯辈声：‘男子当知，人间五乐非真非有，心着细滑渐兴牵𦈐，念自克责舍此贪爱。’尔时众生闻空中声方乃得寤，毕此世苦更不来生，尽于苦际即成道果。

“是时座上众生之类，贪于法者意不开寤便作是念：‘我今意在微妙之法，今日大圣乃说细滑，实非本心之所贪慕。’菩萨知彼众生所念，便入无量法界定意三昧正受，便化地种山河石壁树木华果，尽为众生，一一众生皆说六度无极，空无想愿禅定解脱，有为无为有漏无漏，生灭著断斯无所有。

或时菩萨观众生心意之所趣，便设权计现身色相隐没自由，腾在虚空作十八变，从空往来无所挂碍。或复示现国土城郭演说佛法，使众生类逮不思议诸佛要定。是时菩萨所化城郭，人民周旋各各无限共相敬待，如父如母如兄如弟，谦恭卑下常先兴敬。菩萨尔时复入无喻光明，令诸菩萨入此光明结加趺坐，或坐高座或坐莲华，遍满世界无空缺处。或现佛身坐宝莲花，皆演诸佛六度无极，空无相愿禅定解脱，复以如来十八不共四无所畏，加被众生各蒙得济。尔时菩萨复以神足之力放大光明，现佛世界亿百千国，一一光明各各引致亿百千众生，乘光至此闻法得度。一一毛孔有十亿光明，一一光明有十亿国土，时化国土有自然自寤摩尼宝，以种种珍宝杂厕其间，其摩尼宝悬在虚空去地十仞，珠光明彻靡不照曜。复有奇异摩尼之宝以为庄严，一一宝上十亿江河沙刹诸佛国土，十亿百千楼观台阁，一一楼观有十亿百千佛土宝莲华师子之座，一一宝师子座有十亿百千国土神宝莲华，一一花上有十亿百千如来坐师子座，一一如来放大光明覆十亿百千佛土。一一佛刹土有十亿百千如来师子无畏之德，一一无畏之德有十亿百千众生居处，一一众生有十亿百千现诸佛国，一一佛国有十亿百千法句义味及诸佛法，一一法句义味之法，有十亿百千生诸经法炽然尘劳，乃至诸法定门亦复如是，一一诸法门中演出无量众智相貌不退转法，若干种智义味不同。一一所转法轮之中，度十亿百千众生得纯熟行，一一众生刹土复有十亿百千佛国，各化己界使趣善处，令众生类咸至佛道。菩萨大士入此三昧，自现无量威神之变，三昧境界未曾所有未曾所见，所化穷异非心所度非意所图，内外中间睹无处所，亦不见来时亦不见去时。所以者何？斯由诸法体自然故。百劫修行欲尽其垢，行如来誓加于众生，复于无量无限数劫，无著无住亦无所染，亦复无能为立名字，寻其根本永无处所。若使有人欲设权诈寻究此定造化形相，义极甚深不可思议，乃是诸佛所应行法，非是罗汉辟支所修。

“最胜！复当思惟此理。菩萨谦苦游于八难，观众生意有爱欲心无爱欲心，有多有少亦悉知之；有瞋恚心无瞋恚心，有多有少亦悉知之；有愚痴心无愚痴心，有多有少亦悉知之。若彼众生有爱欲心，偏著女色计好肥白，心玩不能去离。是时菩萨，复现权诈广设方谋，辄为示现觉观恶露不净之想，于众生前现身无常，四大散落落在异处，一日二日乃至七日，形体膖胀臭处不净，或时死尸血肉消尽筋骨相连；复现异变若干种形，或现髑髅髀骨臂肘各在一处，久久转变似白鸽色，岁月转久与粪土同。如是菩萨众生观已，便自开寤乃知妄欲，是凡夫行堕入恶趣，非归正道心自改悔，追昔不及乃投大圣，遵修梵行入清净渊，洗淫欲垢练神弃缚，逮成无上至真正觉，净己国土育养众生，是谓菩萨观爱欲心，便为说法得成道果。菩萨当知或有众生无爱欲心，意局在小不至大道；菩萨劝勉成就平等正觉道也，以智慧藏无二之法，导引指示令知正路，安立大乘不取小道，从无数劫积功立德行善不惓，意迷心惑不别真伪，今乃自觉不到究竟。云何菩萨无二之道？菩萨修行不二道者，菩萨常净不处于净，于净游乐外化众生，是不二道；菩萨常寂外现如乱，于寂游乐而化众生，是不二道；菩萨入定未始有错，从定意起外化众生，是不二道；菩萨施心初不怀悔，持无想报牢固之意，外化众生使除三想，是不二道；菩萨戒具未始有缺复以禁律外化众生，是不二道；菩萨甚深智虑广远，不自叹说有所成办，内常一心无所沾污，是不二道；执智造化实无边崖，于中捡意使不分散，亦以此法诲化众生，令过旷野无忧之泽，是不二道。

“菩萨修忍正定三昧，现身勤苦处在山泽无人之处，或近村聚现行乞食，或经一岁至百千岁，或经一劫至百千劫，于中现身受无量苦。尔时山中人及非人，或罗叉鬼二足四足及无数足，各赍刀杖来触菩萨，或以利刀而截其鼻，鼻寻还生如阎浮果。最胜当知！阎浮果者，取一生两取两生四，取四生八取八生十六，取十六生三十二，如是展转树尽为果无复树形，亦复不见枝叶茎节。菩萨入定行忍如是，若有人来截菩萨鼻，取一生两取两生四，取四生八取八生十六，取十六生三十二，如是展转身尽为鼻无复身形，亦复不见手足头目。众生但见鼻无央数，寻时生念悔取其鼻，愿乐欲见菩萨本体。是时菩萨舍三昧已，心意安详而从定起，还现其形如本无异，渐渐动摇现出入息，转复开目如有所说。众生见已，皆投于地五体自归，愿为给使在菩萨侧。是时菩萨观察众生内心所念，随时应适而度脱之，菩萨复还入定三昧，内心寂静无他馀念。

“复有众生至菩萨所，尽共围绕而挑其目，目寻还生，如散成融琉璃。设当有人取成融琉璃，如毗罗果许而洒地者，散如芥子不可收拾，然明明相照各有精光。众生但见菩萨形体尽为眼目，不复见本形体相貌，寻时生念悔本所作，即自克责，愿乐欲见菩萨本体。是时菩萨寻舍三昧，心意安详而从定起，还现其形如本无异，渐渐动摇示出入息，如有所说。众生见已，皆投于地五体自归，愿为给使在菩萨侧。是时菩萨观察众生内心所念，随时应适而度脱之。是时菩萨复还入定，内心静寂无他异念。

“复有众生至菩萨所，手执利刀扤其首足，首足还生如瞿多罗树。瞿多罗树者，若有人来诛伐其树枝叶茎节，诸觚段段各在异处，弹指之顷寻因地气还生如旧，枝叶茎节各各成树。尔时菩萨亦复如是，形体肢节尽为首足无复本形，众生但见菩萨形体尽为首足，不复见本相貌之像，寻时生念悔本所作，即自克责，愿乐欲见菩萨本体。寻舍三昧心意安详而从定起，还现其形如本无异，渐渐动摇示出入息，转复开目如有所说。众生见已，皆投于地五体自归，愿为给使在菩萨侧。是时菩萨观察众生内心所念，随时应适而度脱之。是谓菩萨有爱欲心无爱欲心，有多有少皆悉知之，亦不自念吾在尘劳唐捐其功，亦复不念斯众生等而易诱进，菩萨所行行不见行，亦复不见有受教者，行教二业都自虚寂，亦不见一亦不见无一，一自无一，况言有一言一法者，亦自假号。言眼，眼自假号，耳鼻舌身意法及以色声香味细滑法，亦复如是。菩萨所以言一法者，欲开法门现无量门，引至无法训于众生。”

是时最胜复白佛言：“云何众生有瞋恚心无瞋恚心，有多有少皆悉知之？”

佛告最胜：“菩萨大士游入世界无量佛土，一一观察有形之类，蜎飞蠕动蚑行喘息下至蚁子，有瞋恚心无瞋恚心，有多有少皆悉分别，一一料简而投其药。设有众生瞋恚多者，便见苦空非常之变，或有虫兽所见啖食，或有盗贼兵刃所害，或为水火横见烧煮，如是众变不可称计。设彼众生心得寤者，随彼教诫而受其化，寻于彼处即得度脱。若有众生见无常变心不觉悟，菩萨尔时复以权慧入忍三昧，其三昧名无常观；复有三昧，名慈降伏去恚三昧；若菩萨摩诃萨入此三昧正受者，便能降伏除瞋恚心。若有极恶罗叉鬼神虎狼盗贼弊恶之部，来趣菩萨欲取伤害，未到之间中道便还。所以然者，慈定之力覆护方界，亿姟刹土莫不蒙济。以得入慈三昧者，法度有十事，云何为十？所谓修甚深智行无量业，总持强记意难沮坏，自无有量，以法界为量入于无量，当来过去现在诸佛之所修习，无上法印而封印之，依如来力增益佛土，恒自立志净修道场建菩萨业。如是行者，为应法律应无所生，得开眼目㸌然大寤，慧眼清净永无尘曀，获种姓眼、得佛净眼，慧眼无外，议眼深远，法眼常定，善知识眼以为营护，道眼甚深获辩才眼，言无滞碍致无疑眼，心无彼此亦无犹豫，入法门眼导示盲类，分别义味开露法门，亲真知识成就道心，所建境界无能障蔽，亦复无能有求毁呰，是谓菩萨分别诸眼成办道业，为诸世间作良祐善友，豫了未生显示威相，立于善根所化无碍，功德清净所愿必果，胞胎真正遇诸解脱断诸疑网，布慧重云遍满空界，以贤圣法解畅心垢，所建志愿恒现在前，心所作为终不疑难，信根坚固功业无尽，亲奉诸佛除忧乐想，道心转深采慧珍宝，供奉智士犹妙香花，为风所吹靡不闻者，其有秽恶悉为清净。

“最胜当知！吾今居此阎浮利内，所居之国名毗舍离，以肉眼观诸方刹土，诸苦忧恼不过此处，然复出于如来种性。今此众生不馨之臭，上彻虚空十千由延，然天于人人为天种，天亦自知观于宿命，吾所积德皆由人身，设不从人殖众德本者不蒙福庆。最胜当知！尔时诸天各将营从，欲来世间咸来到空，人间臭气重云之际，便闻人间腥臊不净，即还彼去不至人间。所以然者，以其香洁不堪住故。菩萨大士行大慈悲，所化国土亦不选择是好是丑是净是不净，亦不心念我今愿乐堪教化此不堪彼处。如我今日处此忍界，教化众生缘毕无馀，十方诸如来等正觉皆遥赞叹，各各自于彼刹告四部众，某方某甲称佛姓字，名号能仁如来，于彼忍界五鼎沸中、五刺铁中、五刀剑中、五盛焰中、五荒乱中、五无救中、五难债中，能处其中训诲众生甚奇甚特，分别贤圣诸度无极。诸天清净身无垢秽，至臭云际辄还天上，至宫殿中出到后园，入无忧池七日七夜而自洒浴，犹恐人间臭气著身，心不愿乐人间周旋。是时诸天香风远布，下至空界万八千由旬，复过此数有随岚风，香气下过至空风香界二千由旬。诸天虽有众德之香，犹不如此无欲之人持戒香也。菩萨当观诸天食福谓为永久，天使在前乃悔不及，愿贪人中兴功福业，是时意岂在香臭间乎？菩萨大士亦复如是，虽处苦恼五盛焰中，心不疲厌亦不悔还，意常念在度脱众生。若有贤圣神通之人，以其神力接一凡夫至上虚空香熏之界，还复来下在此世间，身体香熏经三七时香气乃歇。无欲之人戒完具者，经劫去劫戒德之香终不断绝。然菩萨大士，同处世间于世间长，复于世间作大炬明，虽有勤劳不以为苦，道意兴盛心不缺减，是谓菩萨观察众生，有瞋恚心无瞋恚心，有多有少皆悉知之。”

尔时最胜复白佛言：“世尊！云何菩萨一心思惟观察众生，有愚痴心无愚痴心，有多有少皆悉知之？”

“于是菩萨便入明慧正受三昧，普观世界至虚空际，其中所有众生之类，一足二足至无数足，天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、栴陀罗、摩休勒、人若非人，知其原本，一一分别寻究审实。若有众生愚痴多者，便为挍计，演说因缘十二根本：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死愁忧苦恼。有诸不净乱想之心，逆顺畅演无尽之智：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则死灭，死灭则无复有愁忧苦恼诸不净行，漏为大患泥洹为妙。如是菩萨观诸相貌，而为演说究尽原本。若有众生痴心弥固识不了朗，渐进导引将至静处，复与解畅本无之法，无生灭法无著断法，分别三世兴衰之相，痴行过去识不可灭，广曜法门出现妙智，兴起佛道众德具足，不舍菩萨善知识行，常游菩萨闲静之堂，入诸如来深要之观。

“复当思惟十牢要法。云何思惟十牢要法？亲近佛藏法身之相，念不思议还摄为一，解空无念亦无若干，自起自灭亦无主质，过行无绪不可护持出生诸道，法界虚空境界亦无穷尽，缚解自解去众生著，依于善根成一切智，越于无量智慧之境，捷疾之智皆悉成就，充足菩萨希望之心，净诸菩萨言迹之行，如来道义未曾漏失，不舍一切法性之相，所入极微意不谬误，心若金刚力不可坏，诸佛之所授其号莂，悉无众生应可度者，所说无二不可转还，是谓菩萨十牢要法，进成道果取道不难。是谓最胜菩萨上妙无尽之法，当念修行。”

三道灭度品第二十

尔时最胜菩萨即从座起长跪叉手，前白佛言：“唯然世尊！如来至真道德无崖，不猗道门求出解脱，于清净学勤修慕及，金刚三昧不可称量。今闻如来说灭度净三道归一，更无二名亦不著二。若审然者，何求无上至真道乎？唯然世尊！愿为敷演令渴道家永忘识惑。”

是时世尊，回金体身四面顾眄诸来会者，寂静无名各无众念，微视最胜而告之曰：“快哉问矣！诚难得闻。如来为汝一一畅演，令将来学永无犹豫。”

最胜白佛：“愿乐欲闻。”

佛告最胜：“清净道根不生秽枝，体性净故则诸法净，复于法性亦悉清净，渐当分别有数无数，无数净者得三世净，以了三世空观三界。是谓名曰微净三昧。最胜当知！三道灭度其品不同志趣各异，身为垢本，念为垢池，想为游尘，识为结首，一灭三存不致清净，二灭二存亦不至净，三灭一存亦不至净，四灭空存乃至于净，至一切智清净亦尔。从初道迹上至无著，复从一住乃至十住，皆灭四还四归四碍。云何为四？所谓四者，身为垢本凡夫满足，念为垢池纵逸四流，想为游尘兴八万爱，识为结首系于三有。是以大圣，现有三道像如优劣，其实灭度无若干差别。道在泥洹不离虚寂，菩萨泥洹以度人为名，辟支佛泥洹现神足为名，声闻泥洹现狭劣为名。复次最胜！菩萨泥洹慈悲喜护育养众生，设导一人入道捡者，诸根容悦欣怡无量。

当时意识澄静无为，无道俗念诸情悉净净若泥洹，于彼永尽而无所有，是谓无念，应无所念亦不见念念亦无念，无念学者学亦无学，色亦无色亦不见色，心意识念亦无识念，从五阴身乃至无形，法体清净不见有念而无所念。

“最胜当知！夫言泥洹，泥洹尔者岂为远乎？莫作斯观。所以然者，无念法体无形观体则是泥洹，泥洹性体则是法观，一而不二亦无差别，泥洹无名而不可见，亦无能立泥洹名号。是谓，最胜！菩萨大士学是泥洹清净道者，而应于道应念无念。最胜！复当分别，菩萨大士欲行了达斯清净道泥洹体性者，当修净行。云何菩萨修其净行？恒使身口意清净无瑕秽。何谓身净而无瑕秽？于是菩萨己身已净，解诸外身亦复清净，己身虚寂解诸身空，身之寂静知诸身寂，己身解脱诸身亦然。菩萨复当思惟法观，了知懈慢亦无懈慢，己身无慢道岂有慢？是故菩萨解身无慢。菩萨兴念世恶露观，身如影响不见净想，达净无想方应泥洹。是谓菩萨摩诃萨清净泥洹道无差别。”

最胜菩萨复白佛言：“云何菩萨体净无欲欲而无欲？”

佛告最胜：“菩萨大士周旋五趣流转生死，方便权现适化应时，有说身净则论无生，其睹生死则无生死，解知无生，生死一而不异，亦无若干差别之名。菩萨复当了别身行彼达无生，此等生死则知身行达内外法。何谓身行？去来现在三世兴衰，过去无迹、现在无记、当来无号。复次最胜！去者永尽、来者无穷、现在迁转。亦当思惟尽不尽法。云何思惟尽不尽法？于是菩萨分别了达虚空净想，其无尽者淡然无为无有想念，有想念者于贤戒律乃有大缺。”

佛告最胜：“吾昔成佛坐道树下，七日七夜观树不眴，心念过去恒沙诸佛，由何自觉先达何法？时我，最胜！复作是念，过佛恒沙先达身法逮最正觉，因缘合会有识有想，其知缘者则空无想无所染著，亦复不见生灭著断。若此，最胜！如斯观者是谓身净，夫身净者悉归智海。最胜当知！归海之义其事有十。云何为十？一者归佛之海法无形观，归众生海超越有难，归法之海集众智故，归福田海立本无根，归五阴海示现秽法，归智慧海分别若干教诫所趣，归根义海增善根故，归住心海了知众生若干心意所念无量解知无碍，归于行海不违愿故，归弘誓海究生死原。是谓，最胜！菩萨摩诃萨归海十门之义。当念修行悉归如来无漏法身。又观如来无漏身者，不住本无不堕三界，达知本无为一法身，观身无漏如本无住，住不见住亦无所住，以无漏身入生死海，示现色身如无色身，无边无际无形不可睹现，色身灭已亦不见灭，亦不见生身之本无如本无住。如来身净亦无瑕秽，入众生聚随前形质随像而现，了达众生身之清净，己身清净众生身净，一而不二亦不若干，平等本无。本无无道不见有道，亦无俗法有漏无漏，亦复不见三乘教诫，斯是罗汉、辟支佛、菩萨、佛道，亦复不见十力、四无所畏、十八不共，于诸贤圣道法都无所著。是谓菩萨行应清净应无所应。

“复次最胜！菩萨摩诃萨当念思惟口言清净，何谓口言而应清净？于是菩萨入虚空界清净三昧，普观三千世界其中众生有形之类，一切贤愚清白好丑，悉归于空皆悉清净。菩萨复当思惟等观，于第一义亦不见等亦不见不等。何以故？以等相观故，亦不见等与不等相与无相，复以等相观察诸法，不见道法无限无际，不见俗法有限有际，不见贤圣超过三有，不见凡夫力有优劣。最胜当了！菩萨分别清净音声，无有众生想着意者，善察音响观了无响，不见忧喜是常非常，乐于颠倒非颠倒者，达知众生一切皆净，无欲无染亦无生灭著断，无淫怒痴三毒根本。复当观察十二因缘十八本持，从痴至死皆悉清净，痴亦不知我所造行，行亦不知从痴而有，法法自生法法自灭，法不见法何有痴行。如是最胜！法不相知法生则生法灭则灭，法不自知生与不生灭与不灭，故言无生灭著断也。”

尔时最胜菩萨白佛言：“世尊！三世痴行随身回转，有身则行随，无身则行灭，乃至老死亦复如是。唯愿世尊！敷演狐疑，令将来众生永无疑滞。”

尔时世尊告最胜曰：“痴不染身身不染痴，痴亦不见我有身，身亦不见我有痴，各各清净亦无吾我，言吾我者悉自虚寂，是谓菩萨一切清净。言清净者，何者是言？何者非言？言不在内亦不在外，不见言有出有入，便当具足十坚固义，分别众生阴种所趣。云何为十？于是菩萨先求出要，化一切众生故；现无数化，精进无著故；现无碍力，以一切法空故；现息意力，于一切法得自在故；现回心意识，转不转故，分别义味故；现自性法力，智慧显故；现自在力，为众生说法故；现无畏力，安处正法故；现辩才，现无量智一一布现故；现无二力，无畴匹故。如是最胜！菩萨摩诃萨分别众生种性所趣，亦不内亦不外亦不在两中间，欲以言是菩萨耶？”

对曰：“非也。世尊！”

“云何欲淫怒痴是菩萨耶？”

对曰：“非也。世尊！”

“若不以欲怒痴是菩萨者，复以诸垢缚著是菩萨乎？”

对白：“非也。世尊！”

佛告最胜：“菩萨摩诃萨亦不著言亦不著不言，一切诸法皆无著不著，眼耳鼻口身心亦不见着不著，所演音响风动声出，因缘合会乃有声响，贤愚好丑声无若干，亦不住内复不在外，寻其中间而不可得。”

佛告最胜：“菩萨摩诃萨住本无动三昧者，思惟勤念及其所行，皆如空等无住不住亦无众想。是谓，最胜！众生言声一切音响悉空非真，权诈之法不可恃怙。”

尔时最胜白佛言：“世尊！如来圣谛成贤圣道果，权诈非真，云何成最正觉乎？”

佛告最胜：“如来等正觉道法审谛真实，以获真实之法故，解知诸法非真非有也。又复最胜！菩萨摩诃萨周旋五道教授众生，随前所应而度脱之，观察众生名字音声，转于无上法轮，随法句义令达报应，乐苦众生说苦原本，解了诸法言皆无言。何者为言？言从何出？了知言者无有出生。是时菩萨复与乐习众生说习根本，是习是生是因是缘，分别因缘本无习绪，不见有习亦不见有字。是谓，最胜！乐习众生一切音声皆空非真。又复菩萨随前众生报以道教，使闻法者顺法而行，亦不知行之所趣报应之果。是谓菩萨行无所行证不见证，如尔一相等灭众苦。复次菩萨复当思惟乐尽众生，了达诸法不见出生，言音声者无所住止，若坐若行常若一心，虽游愦乱常若闲静，设在大众贤圣默然，意欲现言言便自止，追寻所言于著无著，不见尽与不尽，一切诸法亦不见尽、生灭著断，声出于言永无踪迹。复次菩萨，乐道众生思惟八行，众生修习进趣泥洹，正言正业乃至正定，其如法者不如法者，平等一虚空观无二不有违错。是谓菩萨摩诃萨口言清净而无瑕秽。

“复次菩萨摩诃萨当念思惟意识清净。云何菩萨意识清净？于是菩萨心为清净亦无瑕秽，本无清净不见有本，其心本者不可染污，无能为心作留难者。何以故？菩萨摩诃萨了心本净不见有净，世多愚惑于斯染著，达空思惟不有所著，分别究竟行权方便于本自净。菩萨当知，又其心本本无往来，不择高下尊卑贵贱，不见本有今无，不见今有本无，不念德本，念德本者，是谓空是谓无生是谓泥洹。”

问曰：“彼德本者，了识心本乎？”

曰：“非也。”

“内本空解外乎？”

曰：“非也。”

最胜白佛言：“若尔者云何空耶？”

佛言：“心本空，亦非本非不本，亦非心非不心，空心定菩萨者不自见心，己心本无外亦本无，一而不二而无若干差别之名；心非我心无心于心，我心非心无我于我，色非我色无色于色，我非色我无我于我，我心我色非我心我色，色我心我非色我心我，至声香味细滑意法，非我意我法亦非意我法我也。何以故？心本空外亦空，以知外空达了诸法亦复如空，一而不二无若干相像。一切诸法亦复如是，不见本有今无，亦复不见今有本无，无亦不无有亦不有，有不知所以有，无不知所以无，无无恒自无，有有恒自有，有不出于有，无不出于无，无无不自无，有有不自有，有不知无无不知有，一切音声皆空非真，是谓菩萨心为清净。其心净者，不可染污三十六湮，心本尘垢永无所著。复以善权方便达本自净，亦不于净起于想着。菩萨摩诃萨以了本末净空定意自在三昧者，便能屈还周旋生死，往来五道殖众德本；彼德本者，知心意识无心意识。复以本心愍及一切，识了众生空无所有，我人寿命本末清净。复以德本普及一切，令众生类进修于道，众生及道平等无二观如是者，斯谓本末清净。复以此净等淫怒痴痴等道等，道则是欲怒痴痴则是道，道净痴净一无有二亦不若干。菩萨观察本末自净不著诸秽。”

尔时世尊告最胜曰：“身行清净而不作恶，口言清净恒归至诚，意念清净慈悲一切，众行具足乃称菩萨。”

尔时世尊说此本无清净品时，五千菩萨皆得一生补处，无数千人皆发无上平等道意。

乘无相品第二十一

最胜白佛言：“菩萨摩诃萨从初发意至成作佛，云何了达一相无相，复以无相分别一相？云何菩萨以清净心游处爱欲，从爱欲中复至清净？”

佛告最胜：“行权菩萨乘无相净心，周旋五道十方世界，或生欲界形无形界，虽处于界不染于界，与善男子善女人，以法之乐而娱乐之。复游形界与诸天人同处宫殿，或在梵天与梵天王说于微妙乘无相法，处众梵中或时经行或时贤圣默然，在中独尊无能及者。又复最胜！菩萨在彼微现道教，渐降诸天使行真谛，除去诸梵计净之心，住彼形界或经百劫至百千劫，复从形界下生欲界，内常乐静独处山林，虽处人中意常禅定。或时菩萨现有居家妻子自随，复与众生同世居业，处高现卑在卑现尊，观众生心周旋坐起言语，行来进止不兴㤭慢亦不自毁。所以然者，以其达了本末净故。又复菩萨复游于百千定正受三昧，以三昧威神，复观三千大千世界，现身相好光明神足，权慧方便游化自在，心应清净乃谓无相。菩萨摩诃萨应此定者，乃得求于乘无相道，不相见生不相见无，生以无习道亦不想，于圣无道之相，亦不求相亦不求无相，了达道相无相，起时即起灭时即灭，有趣道相不相行灭有相行灭，是谓菩萨而为道相。菩萨摩诃萨亦不求相以为道相。何以故？道自无相，不求无相为道之相；不见合散以为道相；不见十二缘本我人寿命，从痴有行而有道相；亦复不见无我人寿命，从痴有行有道相也。何以故？道自无相亦不见相，不望所生冀于道相，了知四大是身非身，是常非常是空非空，是我非我取舍合散皆非真实，是谓菩萨摩诃萨应如应尔。亦不异非不异，亦不见异亦不见不异，乃应道相无相。善身不善身，记身无记身，漏身无漏身，有为身无为身，成身败身，合散取舍，以相道相分别悉空而无所有，如梦如影如响如热时焰。亦不身空亦不身无空，亦不身想亦不身无想，亦不身愿亦不身无愿，不身亦不与无欲相应非不相应，不身亦不与十二因缘相应非不相应，十二因缘亦不相应非不相应，至十八界亦复如是。法性如尔，亦不与道相相应非不相应；从痴生爱亦复如是，不与道相相应亦非不相应；一切诸法名色六入，不与道相相应亦不不相应。

“菩萨摩诃萨复当入于灭尽定意不动三昧，次观道相不与十八本持相应非不相应；法性不与十二因缘相应非不相应；无限无量不可思议尘劳之垢，不与道相相应亦不不相应；乃至法性诸情，不与十二因缘相应非不相应；乃至老死无淫怒痴法，不与道相相应亦不不相应非不相应；有数无数，不与道相相应亦不不相应；道相无二，不与有数无数相应亦不不相应；于第一义，有俗无俗有漏无漏有为无为有记无记，善法恶法若好若丑，以不二行非不二行，无坏败意求于道相。求道相者，不与第一义，有俗无俗有漏无漏有为无为有记无记，善法恶法若好若丑，而共相应，亦不不相应。复次菩萨摩诃萨复于诸法无相之相，亦不见相非不无相，是道无相亦不见相，斯谓道相应于无相。无相之相法自虚寂，如空无相非不有相，当应此相应无所应。

如是菩萨摩诃萨得此道相定意者，于诸法界悉得自在。入此定已，分别己身一一毛孔，无限无量不可思议，诸佛世界悉现在前，已现世界，复现翼从弟子，菩萨渴仰闻法听无厌足，使彼大众普见三千大千刹土，如来金体出无量光，一一光明无数无量佛土，于彼佛刹现身色相，在彼大众阐扬大法，闻者牢固不舍金刚定意三昧。复于彼界百千亿劫，周旋教化示现权智，如无权智，不见权智所可化者。虽处彼界心如影像，猛焰镜形心无是念，劫数长远寻之无原，于其中间生懈慢意。亦复不念众生易化，吾于一日一夜教化周旋，普遍恒沙诸佛世界亿千万劫，诸佛所化吾为特胜。如是菩萨摩诃萨入道性无相定者，一一分别身体毛孔，周旋教化亦不疲厌，无受化者，于淫怒痴不大殷勤；净彼世界诣彼如来大会之处，不见长短起不净念。何以故？菩萨摩诃萨游无量法界降伏心意，忍诸尘劳未曾有行，无方喻行建精进行悉分别故，不思议定无道相定真际相定，一而不二亦无差别，令彼众生分别道相，有俗无俗有漏无漏，有为无为有记无记有欲无欲，不见与道相相应，亦不不相应；道相不与有俗无俗有漏无漏有记无记有欲无欲相应，亦不不相应；道相不与十二因缘相应，亦不不相应；缘痴有爱生老病死亦不相应，十二因缘不与道相应亦不不相应，缘痴有爱生老病死，不与道相应，亦不不相应。如是最胜！菩萨摩诃萨得此道相定意者，不见相应不见不相应，是谓菩萨摩诃萨于道相定意应无所应，于无相定亦不见应，亦不见不应，是谓应无所应，非罗汉、辟支佛所能及知。何以故？非彼境界故。诸佛世尊不可思议，普入一切十方世界，现诸相好威仪礼节，十八变化师子奋迅无畏三昧。

“是时，最胜！菩萨摩诃萨具足如来道相定意，不舍金刚誓愿定意，过诸佛度无所度，亦不见度亦不见不度。菩萨摩诃萨心一念顷从三昧起，不舍十方苦厄众生，寻复往至四事供养，衣被饭食象马七珍，床褥卧具病瘦医药权慧调御一切，尽为众生不自为己，从一佛国至一佛国，教化周旋阐扬正法，亦无厌足。入诸佛土，令彼众生悉令受化，无觉知者，兴隆佛事现一切智，心所周接寻念即至。菩萨摩诃萨入此道相定意，普入十方恒沙无央数刹诸佛世界众生之类心意识中，观察所念分别宿行，是趣泥犁，是趣饿鬼，是趣畜生，是趣天道，是趣人道。如是菩萨摩诃萨弹指之顷尽能分别众生所趣。或有众生修行善道应道相定，亦知彼众生有小乘心、辟支佛心、菩萨心。如是菩萨摩诃萨普游诸佛世界，礼拜承事诸佛世尊，净诸佛土，具满一切众生所念。或在诸佛刹土，见悭贪众生类，辄自示现行于大施，于彼刹土竖大施幢，以清净梵音告一切曰：‘诸贤当知，我名一切施无求报者。’若有乏短衣被、饭食、病瘦医药、床卧具等，国财妻子象马七珍，菩萨布施从初发意至于成佛，除三不施，馀者尽施。云何为三？一者父，二者母，三者师长，是谓立根菩萨在诸佛刹土行于布施。

“复次菩萨摩诃萨以善权方便，复游十方恒沙刹土，见彼众生有懈慢者，现身持戒行十八法，或在树下旷野冢间，高山深崖隐处林窟，殷勤奉戒不犯众法。游在人间执持威仪礼节，出入进止若行若坐心常恳恻，初不离戒。达了禁戒本无所有，生者皆尽一切无常，我身与彼一而不异，至竟清净。从地至地乃至十地，不见十地是碍度十地是无碍，犹如鸟飞虚空亦无足迹。解知万物皆空如空，物亦非物，非物亦非物。菩萨摩诃萨亦复如是，游于无量诸佛世界，不舍弘誓牢固之心，摄彼懈怠众生，安处入于道相正受。

“复次菩萨摩诃萨执权智慧，复游十方恒沙刹土，见彼众生有懈怠者，常怀瞋恚未始有悦；菩萨于彼现身忍辱，若人骂者默而不报，设复有人截其手足，毁辱其形心不变易，不兴恚怒持心如地，观达此身四大合成，神离则散有何可贵，智者分别无一可贪，亦如屠牛之家分牛为四分，了知本末悉无所有。菩萨大士亦复如是，解身无主亦无所有。何者是身？身为谁有？名相号字悉不真实。或有菩萨因禅行忍，在于旷野无人之处，树下端坐一心思惟。行路之人及牧牛人，担薪负草迳过其边，或以草枝而刺其鼻或刺耳门；菩萨寻觉熟观彼已，还闭其目寂然心意，意无乱念亦无他想。或值行人以瓦石打掷，破伤头目毁坏形体；菩萨心识亦不移变不兴乱想。是谓菩萨摩诃萨因禅行忍，接度众生不可称记。

“复次菩萨摩诃萨以不思议力，游至十方恒沙刹土，见有众生常怀懈慢，菩萨于彼现身精进，摄取众生安处无为。是时菩萨为一众生经百千劫，心不懈惓亦不疲厌。何以故？达了法界空无所有，以如来之道而度脱之，虽度众生亦不见度，亦不见不度，是谓菩萨摩诃萨殷勤精进，心不变移亦不他想。于其中间受诸苦恼，或值刹土劫烧火起焰至梵天，或值水出亦至梵天，或值风动吹诸刹土碎如尘雾，菩萨处彼尽取生类，安处无为令不扰乱，是谓菩萨摩诃萨游恒沙刹土精进不阙。

“复次菩萨摩诃萨复以善权方便，游至十方恒沙刹土，见彼众生心乱不定，菩萨于彼现乎坐禅，或坐村落或坐树间，或坐山林深窟之中，或经百千劫心无他想，引取众生令心不乱。是时菩萨在于路侧入定，其三昧名无形想定，入此定者，或经一劫至百千劫，天地融烂山河树木悉皆散落，海水泉源江河𫘝流悉皆涸竭，入定菩萨处中坐禅，心不变移亦不腐坏。或放牛人担薪负草经过其边，或以木枝而刺鼻者或刺耳孔，或直擘眼而视者，或开口而看齿者，或前取发顶捉而不能得者，或以利刀剪菩萨爪而不能得者。何以故？皆是菩萨定力威神不可沮故，十方诸佛复加威神，令此菩萨不遭苦恼。是谓菩萨摩诃萨游于十方恒沙刹土，见彼乱意便自入定，从劫至劫不以疲惓。

“复次菩萨摩诃萨复以善权方便游至恒沙刹土，观见众生有愚惑者，菩萨于彼示现智慧，为彼众生分别义趣，思惟三世现在之事，越次诸地，从地至无地，从无地至地，犹如飞鸟无所触碍。菩萨亦复如是，非像为像像为非像，非物为物物为非物。云何非像为像像为非像？于是菩萨入虚空际定意正受，观他方世界，药果树木山河石壁，悉空如空，空亦空无。菩萨摩诃萨亦复如是，一切世界皆如空等，是谓菩萨摩诃萨非像为像像为非像；非物为物亦复如是。复入众智自在定意，示现众生除愚暗想，皆悉安处令至彼岸，是谓菩萨摩诃萨游于十方无量世界，观彼众生愚惑想者，为现慧明永无暗昧。”

十住断结经卷第七