最胜问菩萨十住除垢断结经/08 中华文库

姚秦凉州沙门竺佛念译

等慈品第二十二

尔时最胜菩萨前白佛言：“云何菩萨入等慈三昧，遍观三千大千世界，人阴神阴诸龙鬼界，一身二身至百千身？云何菩萨以神足力，从一佛国至一佛国，如人游虚亦无挂碍？”

尔时世尊告最胜曰：“快哉斯问甚奇甚特，吾今与汝敷演其义，谛听谛听善思念之！一切诸法虚寂无本，成道众智寻亦无迹。菩萨入定正受三昧，遍观三千大千世界，其中众生有形之类，观五阴身生者灭者，为所从生为所从灭？复入空界地水火风，一一分别了无所有，法起则起法灭则灭。最胜当知！昔我久远修菩萨道，禅定一意执心不乱，入不动三昧观虚空众生，无限无量不可称记，随其形类而教化之。其中众生有淫怒痴无淫怒痴，有爱欲意无爱欲意，有瞋恚心无瞋恚心，菩萨权慧随类而入，形与彼俱称适一切，心入定意终无乱错，弹指之顷入于百千诸佛刹土，或以法性慧观教化，或以空法苦空非常导以正法，菩萨所化亦无边崖，以十善之行而教授之。云何为十？先净国土不计其功，敷演其慧明知无碍，坐道树下心无怯弱，降伏魔怨令知邪趣，游处境界度人无量，心如地界忍而不动，分别根门难易之相，纯熟之行靡不斟酌，一一分别阴持入行、色痛想行识，观内六情去外六尘，若眼见色不兴眼识，外色内识悉了虚无，色为是谁眼识所在？若耳闻声不兴耳识，外声内识悉了虚无，声为是谁耳识所在？若鼻嗅香不兴鼻识，外香内识悉了虚无，香为是谁鼻识所在？若舌知味不兴舌识，外味内识悉了虚无，味为是谁舌识所在？若身知细滑不兴识想，外更内识悉了虚无，细滑为谁身识所在？最胜当知！菩萨入定一一分别随类教化，或以言教或以神足或以权慧，随类而入无所挂碍。

“是时菩萨复以十法训化众生。云何为十？一者慧根具足定意不乱，二者觉意牢固演慧无碍，三者敷畅道品具足义趣，四者解相玄寂众好不阙，五者解道非道了知虚无，六者意崇法轮诲而不惓，七者行菩萨道不见己身，八者虽度众生不见有度，九者解内外空一而无二，十者分别身体不见有化。是谓菩萨摩诃萨具足十法，便能周旋诸佛刹土，从一佛国至一佛国，亦未曾离诸佛世尊。

“菩萨当念修诸总持门。云何为总持？

诸法印可总持，菩萨得此总持者，于一切法去诸妄想。

复有普光总持，菩萨得此总持者，等慈一切不怀颠倒。

复有慧明总持，菩萨得此总持者，不净国土令得清净。

复有照曜总持，菩萨得此总持者，于诸乱意悉无尘翳。

复有义辩总持，菩萨得此总持者，习观众行入定不动。

复有法辩总持，菩萨得此总持者，分别句义不失次叙。

复有响辩总持，菩萨得此总持者，观察音响随类而度。

复有应辩总持，菩萨得此总持者，应适一切具足众行。

复有意止总持，菩萨得此总持者，尘劳结缚永息不起。

复有意断总持，菩萨得此总持者，微察诸法亦无犹豫。

复有神足总持，菩萨得此总持者，住寿在世经百千劫。

复有根本总持，菩萨得此总持者，分别根门兴衰不变。

复有力势总持，菩萨得此总持者，修金刚体无能沮坏。

复有觉意总持，菩萨得此总持者，敷演诸法开悟一切。

复有道品总持，菩萨得此总持者，观了三世因缘法本。

复有定意总持，菩萨得此总持者，于诸乱想怀来道故。

复有权慧总持，菩萨得此总持者，应适无方亦无觉者。

复有布施总持，菩萨得此总持者，解知三事悉无所有。

复有持戒总持，菩萨得此总持者，不见修戒及以毁者。

复有忍辱总持，菩萨得此总持者，不见恚忍及以乱想。

复有精进总持，菩萨得此总持者，不见进业及以懈怠。

复有正受总持，菩萨得此总持者，万响雷震衣毛不竖。

复有慧空总持，菩萨得此总持者，包识万智畅演无碍。

复有无碍总持，菩萨得此总持者，于诸通慧无所挂碍。

复有旷远总持，菩萨得此总持者，虽百千身还合为一。

复有教授总持，菩萨得此总持者，训以正法言不烦重。

复有不思议总持，菩萨得此总持者，非是罗汉辟支所及。

复有道树总持，菩萨得此总持者，庄严刹土不离诸佛。

复有降魔总持，菩萨得此总持者，执意牢固心不倾斜。

复有容相总持，菩萨得此总持者，一一诸相致百千福。

复有众好总持，菩萨得此总持者，不见相好璎珞随身。

复有光曜总持，菩萨得此总持者，于百千光见化无量。

复有度人总持，菩萨得此总持者，虽度众生亦无度者。

复有广慧总持，菩萨得此总持者，意如虚空无有偏狭。

复有道意总持，菩萨得此总持者，不想泥洹亦不著有。

复有灭度总持，菩萨得此总持者，不见有灭及以生者。

复有清净总持，菩萨得此总持者，尘埃以净无尽不尽。

复有无苦总持，菩萨得此总持者，解苦无苦名曰苦谛。

复有生习总持，菩萨得此总持者，习本意缘悉了虚无。

复有灭尽总持，菩萨得此总持者，灭习尘劳更亦不造。

复有圣道总持，菩萨得此总持者，安处无为永寂泥洹。

复有止观总持，菩萨得此总持者，观了妙法兴衰所趣。

复有空藏总持，菩萨得此总持者，于深法要无所挂碍。

复有法观总持，菩萨得此总持者，观了诸法悉知无主。

复有净声总持，菩萨得此总持者，口言柔软如梵天音。

复有称可总持，菩萨得此总持者，为人所说可其心意。

复有等意总持，菩萨得此总持者，温润流利言不滞碍。

复有游处总持，菩萨得此总持者，所可教戒无所伤损。

复有威曜总持，菩萨得此总持者，在于大众亦无怯弱。

复有奋迅总持，菩萨得此总持者，为师子吼飞落走伏。

复有戒律总持，菩萨得此总持者，降伏一切难悟众生。

复有趣道总持，菩萨得此总持者，解知泥洹无起灭想。

复有法性总持，菩萨得此总持者，诸谀谄人令见真道。

复有息意总持，菩萨得此总持者，不兴㤭傲生人自大。

复有通达总持，菩萨得此总持者，闻彼圣慧不失法教。

复有兴敬总持，菩萨得此总持者，即弃贡高承事诸佛。

复有空界总持，菩萨得此总持者，渐入本净寂然法界。

复有无碍总持，菩萨得此总持者，以达仪轨解诸法本。

复有无量总持，菩萨得此总持者，古昔所说亦无穷尽。

复有强记总持，菩萨得此总持者，分别文字知法趣向。

复有究竟总持，菩萨得此总持者，解人本性法界亦净。

复有难灭总持，菩萨得此总持者，晓众生净内外虚寂。

复有无际总持，菩萨得此总持者，解知本无本无亦无。

复有璎珞总持，菩萨得此总持者，所说经法无所挂碍。

复有妙要总持，菩萨得此总持者，于尽无尽亦不见尽。

复有分别总持，菩萨得此总持者，非是二乘之所筹量。

复有如来总持，菩萨得此总持者，觉寤众生趣寂寞道。

复有十地总持，菩萨得此总持者，恒说无住亦不见住。

复有阴种总持，菩萨得此总持者，分别身本不兴染著。

复有寂寞总持，菩萨得此总持者，譬如呼声亦无音响。

复有识性总持，菩萨得此总持者，悉能思惟不著文字。

复有了本总持，菩萨得此总持者，无言无说亦无教戒。

复有文字总持，菩萨得此总持者，自识宿命知所从来。

复有法轮总持，菩萨得此总持者，无意无想亦无神识。

复有甘露总持，菩萨得此总持者，讲诵说法亦无挂碍。

复有深入总持，菩萨得此总持者，一一分别四句合义。

复有法幢总持，菩萨得此总持者，晓了谊理明识法本。

复有无尽总持，菩萨得此总持者，究畅本际不离眷属。

复有等觉总持，菩萨得此总持者，常讲无量无著正法。

复有诸法总持，菩萨得此总持者，玩习诸法不失次绪。

复有弘誓总持，菩萨得此总持者，解了智慧悉无逆顺。

复有善权总持，菩萨得此总持者，随类适化不怀怯弱。

复有道慧总持，菩萨得此总持者，分别顶法修度无极。

复有幻化总持，菩萨得此总持者，分别法界无内外性。

复有中阴总持，菩萨得此总持者，诸佛世尊所居窠窟。

复有道场总持，菩萨得此总持者，十方刹土晃然金色。

复有降魔总持，菩萨得此总持者，一切外道靡不降伏。

复有自守总持，菩萨得此总持者，护身口意不见有护。

复有说法总持，菩萨得此总持者，具足法本无所缺漏。

复有自用总持，菩萨得此总持者，观察无量众生心意。

复有殷勤总持，菩萨得此总持者，方便所说使入道捡。

复有流化总持，菩萨得此总持者，分别诸慧不著古今。

复有柔顺总持，菩萨得此总持者，受法无厌亦无恚惑。

复有进德总持，菩萨得此总持者，于诸法本悉无所有。

复有色像总持，菩萨得此总持者，其有睹形未曾忘舍。

复有声闻总持，菩萨得此总持者，挍计诸法无量无著；

复有苦顺总持，菩萨得此总持者，听采法味平等无二。”

尔时世尊说此总持法门时，十二亿那术人皆得尽信不起法忍，复有无央众生悉发无上正真道意。是时世尊告最胜曰：“菩萨所行不可思议，非是罗汉、辟支佛所知，等慈三昧定意正受之所感动威神能尔，以是之故说大乘律，导以正化捡以法服。”

是时最胜前白佛言：“善哉善哉！快说斯言，一切诸法习无本末，解了法性虚无寂寞，一一分别皆虚皆寂，大乘所演广及一切，闻菩萨行寿终之后，皆得生于旷忍世界。”

尔时众会尽皆犹豫，欲得睹见彼佛刹土。如来神鉴寻知众生心之所念，即以神足出顶光明，普照三千大千世界，及彼旷忍无量刹土。旷忍佛名号曰无尽，顺执总持强记不忘，殊特之法恒以在前，从恒沙劫供养诸佛，积累道法自致得是无上等正觉。佛告最胜：“菩萨当念修行十住。云何为十？一者分别法界了知虚无，二者解身虚寂内外无主，三者四大觉意不猗有馀，四者于一切法不见灭度，五者身口意行寂寞不住，六者护戒无戒亦不毁戒，七者无放逸行捡心为本，八者誓愿成道不舍本志，九者不思议法度难寤者，十者众行清净所行不重，是谓菩萨摩诃萨之所修行十法之本。

“复次菩萨次当习于十法之号。云何为十？一者戒具清净无放逸行，二者闻以施惠不毁法界，三者分别阴入了知虚寂，四者知四非常悉归磨灭，五者十八难解阴持入病，六者具足誓愿诸佛加叹，七者未立根众生安处无为，八者菩萨入定无能乱者，九者遍观一切内外诸行，十者自观身本生灭之相。是谓菩萨摩诃萨当念修行十法之本，便得自致成最正觉。

“复次菩萨复当习定正受三昧，所谓三昧者等观三昧，菩萨得此三昧者，建立慧观不为放逸。复有三昧名曰摄意，菩萨得此三昧者，能摄众结不令缚著。复有护戒三昧，菩萨得此三昧者，守身口意不生尘劳。复有平等三昧，菩萨得此三昧者，意如虚空不兴二想。复有大宝三昧，菩萨得此三昧者，演七觉意无尽之宝。复有道树三昧，菩萨得此三昧者，道花敷卓见莫不欢。复有海量三昧，菩萨得此三昧者，非是二乘所可斟量。复有入室三昧，菩萨得此三昧者，深要法藏靡不斟酌。复有月光三昧，菩萨得此三昧者，普游诸佛往来周旋。复有月明三昧，菩萨得此三昧者，普曜一切靡不蒙光。复有玄鉴三昧，菩萨得此三昧者，解了三世无起灭法。复有无憎爱三昧，菩萨得此三昧者，怨仇平等视如赤子。复有大哀三昧，菩萨得此三昧者，视一切众如父如母。复有悲慈三昧，菩萨得此三昧者，为一切众为其雨泪。复有愍哀三昧，菩萨得此三昧者，亦无吾我我人寿命。复有无想三昧，菩萨得此三昧者，便能转于无上法轮。复有行苦三昧，菩萨得此三昧者，于阿僧祇劫不唐其功。复有建力慧戒三昧，菩萨得此三昧者，不见吾我清净之行。

复有离身三昧，菩萨得此三昧者，去离系缚亦不毁戒复。有吾我三昧，菩萨得此三昧者，于彼此岸亦无染著。复有玄通三昧。菩萨得此三昧者，语法忍辱无寂不寂。复有清白三昧，菩萨得此三昧者，于清白行思惟分别。复有相应三昧，菩萨得此三昧者，与相应法不起不灭。是谓菩萨摩诃萨正受三昧，游至他方诸佛刹土，事事供养诸佛世尊，亦不恐惧无所畏难，正使身坏于中命终节节离解，自观其身如草木墙壁，不兴染著而行忍辱。彼闻恶言不以为戚，虽遇欢乐亦不为庆，寻其言教亦无处所，晓了所言亦无本末，本无之心各各无实，是谓菩萨摩诃萨清净定意。彼虽乱心心无所结，亦不在此复不在彼，于内外法皆悉清净，以观如此则为忍辱，是谓菩萨摩诃萨身口意净建立慧忍。

“复次最胜！菩萨摩诃萨当复修行精进定意，长诸善法无所漏失，观其法界不增不减，无漏慧观以为法御。复当思惟观猗世法，不见诸法有成就不成就者，不见正谛及与颠倒，不随不舍亦无去就，是诸菩萨摩诃萨珍宝积聚无尽之藏，不见去来现在之法，何所从来何所从去，来亦无处去亦无迹。贤圣八道诸法之首，一一分别贤圣四谛，去离颠倒妄想之行，为人说法无所滞碍。解了众生虚而无实，推寻诸法亦不可得。所以然者，法法相生法法相灭，人不离法法不离人，人自虚寂法亦虚寂，如人自然法亦自然，解自然者乃应无上正真之行，便逮佛法无尽之行。其有求法，若以求者，方当求者，三世无著无所染污，彼以求者彼求此已，亦无所得亦无所失，是谓最胜！菩萨摩诃萨建立妙慧精进之行。

“最胜当知！菩萨摩诃萨复当思惟禅定之行正受三昧，不毁法戒平等无二亦不见二，亦不成就非不成就。彼于禅定而以正受，一切诸定不起乱想，诸法无想亦无放舍，解了内外悉无有主，是谓菩萨摩诃萨一意正受不毁禅定。亦复不见有合会，舍诸境界无有去离，行无著禅意趣无难，是谓菩萨摩诃萨不立于法亦不离法。恒以一意诸法自然，解了诸法无生灭想，非身非心所能忖量，思惟定意平等无二，志性所趣无应不应亦不见应。分别十二因缘之本，缘行有痴，缘痴有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有更乐，缘更乐有有，缘有有爱，缘爱有受，缘受有生，缘生有死愁忧苦恼，不可称计，取要言之，五盛阴身危脆之形不可久保。菩萨是时等行本无，分别色痛想行识悉了虚寂，复以正受，于本净法亦无染著，亦不见色解色无色，度于一切颠倒之行，是谓菩萨摩诃萨禅定一意，非是罗汉辟支佛所及。外道五通虽寿无量，由失神足不至究竟，禅定之人正受三昧，住寿一劫复过一劫不以为难，以得禅定出智慧上，除弃尘劳不兴妄见，是谓菩萨摩诃萨志愿于道开化众生。随形应适随病投药，复以空性慧观之法入等慈三昧，遍观三千大千世界，转至恒沙诸佛刹土，应度众生悉令解脱，是则如来禅定正受，皆使黎庶至于灭度。是谓菩萨摩诃萨建立等慈定意，所济无量不可称限。是谓，最胜！如来神德巍巍如是。夫欲观法当以慧眼，亦非肉眼亦非天眼，亦非罗汉辟支所睹。以观诸法，解诸法寂、解诸法净、解诸法虚、解诸法定，是谓菩萨摩诃萨无限无量弘誓之心。无行无处亦无所入诸法寂然，定者所习非乱者所行，普观诸法悉皆如是，如是观者是为法观。法观菩萨不见诸法之所归趣，其有观法而不分别斯等之类，阙于道场不至究竟，不以正法而成定意。菩萨当念除去妄见无求无取，亦不摸贸求受重福，知内外法悉皆虚寂，是为菩萨摩诃萨入等慈三昧，观了诸法悉无所有，以无所有乃名见法。夫见法者，无我无人无寿无命，斯皆假号非真实法，有为之法非无为境界，无为之界非有为之法。菩萨解知有为无为有漏无漏是常非常，我人寿命悉无所有，是为菩萨摩诃萨分别定意无生灭法。假使菩萨观诸法相，解知众相虚寂无二亦不见二，解二无二乃应定意。于颠倒法解无所有，不见有正趣于道者，不见有邪当趣诸见。盖于众生无量之慧皆发大哀，净佛境界净佛刹土，从一佛国至一佛国，承事供养诸佛世尊，复以神通明慧之观，普察三千大千世界，颇有众生诸根纯淑，不遇贤圣坠于三涂。是时菩萨要住拔济使不雕落，或复是时菩萨达士，因庶众生兼复造缘，周旋往来不唐其功，弹指之顷游于百千正受定意，建立慧观修诸功德。若行施时，计天人本亦无施者，解知三事悉无所有，是谓菩萨乃应于施。若复菩萨以律训诲，解知犯戒及以禁律亦无所有，无戒不戒乃应戒也。或复菩萨恒行忍辱，见行忍者代其欢喜，设遭恚怒不怀忧戚，懈怠忍辱悉无所有，亦非一二至于百千，解忍无忍乃应忍辱。复次菩萨常行精进，见精进者代其欢喜，设遭懈怠不以为恨，解知懈怠及以精进，一而不二亦不有二，亦不有进亦不有怠，解进怠虚寂乃应精进。复次菩萨若行若坐常若一心，禅定正受未曾亏损，天雷地震万响俱作，专心一意无能移转动菩萨心，解知定乱悉无所有，解定无定乃应定意。复次菩萨智慧所润泽及黎庶，包识万机应适无方，畅达演说不毁佛教，平等慧观不见贤愚，解慧无慧及与愚惑悉无所有，亦不见有亦不见无，有无悉虚空寂无二，是谓菩萨应于智慧。如是清净诸法之相，亦不见相非不有相，解相无相乃成相好，拔济众生至无为岸。

“复次菩萨复入空定游虚空界，一一分别空界众生，或以言教、或以神足、或以光相、或以苦行，而教化之，趣使众生得入道捡。复次菩萨行无想法，除去想着颠倒之行，复游他方诸佛刹土，恒以无想不变易法，训化众生普至无为。复次菩萨行于无愿，不求三界受有之报，不猗著人不著相好，分别内外五阴成败，色痛想行识外尘内入，一一分别虚而不真。

“如是，最胜！菩萨大士发大弘誓，度众生类不见有度，尚无众生况有度者？是谓菩萨摩诃萨建立等慈定意，普使众生逮得慧根。”

尔时世尊说此等慈品时，十四那术人皆发无上正真道意，八千菩萨寻于坐上逮得等慈三昧。

法界品第二十三

尔时世尊，放舌相光明普照三千大千世界，复照十方诸佛国土，四维上下靡不蒙照，复照东方八十四亿，江河沙数寂寞世界，诸佛普集无有二乘，恒讲菩萨殊特之行，分别世界各有次第。“吾亦从彼来至忍界。所以然者，发愿探筹无错乱故。”

佛告最胜：“今我自忆在彼佛众，一亿诸佛同时取筹，我为元首当此世界，慈氏、元吉、师子、勇慧、德普、广闻、金颜、玄寂、宝雄、常悲、鲜洁、弘誓，如斯等佛一亿如来，同时受筹适此忍界。”

佛告最胜及来会者：“诸佛世界不可思议，改形变化权现无方，汝等焉知慈氏菩萨方习菩萨行乎？莫造斯观。所以然者，慈氏积行恒沙数劫，先以誓愿成等正觉，吾方习行而在其后，或现苦行或现光相或现菩萨儒童弟子，随人本行而为说法。”

慈氏菩萨在彼坐上，佛告弥勒：“现佛光相翼从多少。”

尔时弥勒隐菩萨身，还现佛形刹土国界，弟子菩萨不可思议。众会见之叹未曾有，无形自然，色相自然，诸法自然，一切诸佛亦复自然。时彼大众复见东方八十四亿江河沙数寂寞世界，诸佛世尊论讲菩萨殊特之行，千八百微妙法门。何谓千八百微妙法门？

菩萨习于本净法门，获此法门者，不于本际而受其证。

复有无言说法门，菩萨得此法门者，游虚空界无能觉知。

复有无所得法门，菩萨得此法门者，虽度众生亦不见度。

复有无所持法门，菩萨得此法门者，解知本净内外无主。

复有名号法门，菩萨得此法门者，一切诸法虚而无实。

复有成就法门，菩萨得此法门者，虽处有为不著有想。

复有化识法门，菩萨得此法门者，入无形界无形教化。

复有现形法门，菩萨得此法门者，现形无数而教化之。

复有因缘法门，菩萨得此法门者，为彼众生而造因缘。

复有法声法门，菩萨得此法门者，但闻音响不见其形。

复有离有法门，菩萨得此法门者，不见生灭著断之法。

复有解脱法门，菩萨得此法门者，不见泥洹有趣灭度。

复有深奥法门，菩萨得此法门者，分别如来秘要之典。

复有无色像法门，菩萨得此法门者，入无色定而教化之。

复有无观行法门，菩萨得此法门者，佛法无教亦无处所。

复有数息法门，菩萨得此法门者，诸法无数解息无息。

“如是，最胜！菩萨摩诃萨获如此等千八百微妙法门。”

时诸众会闻彼诸佛说此微妙法门，尽于坐上得尽信法忍，无数众生趣小乘者，皆发无上平等道意。尔时世尊及以弥勒，还摄光明从面门入，如来大哀巍巍若兹，开化众生不可称量，各使至趣令立坚固。

尔时众会复作是念：“向者我等皆共普见寂寞世界，如今忽然悉无所有，将非幻化野马水影乎，复非梦镜恍惚耶？”

尔时世尊，即知众会心中所念，便告舍利弗曰：“云何舍利弗！汝颇曾闻如来与汝说声闻行是有为法是无为法？是有漏法是无漏法？是真实法是非真实法？是现法是非现法？是尘劳法是非尘劳法？是有数法是无数法？是有着法是无着法？是有习法是无习法？是瞋恨法是非恨法？是可舍法是非舍法？是凡夫法是非凡夫法？是贤圣法是非贤圣法？此意止神足法此非意止神足法？此根力觉道法此非根力觉道法？此学法此非学法？此声闻法此非声闻法？此缘觉法此非缘觉法？此菩萨法此非菩萨法？此佛法此非佛法？云何舍利弗！汝曾闻如来说此言教乎？”

舍利弗对曰：“非也。世尊！”

佛告舍利弗：“我今犹尚在声闻众，不说断漏有缘着想，况当演教有窠窟乎？此事不然。说法轮讲悉无处所，无言无教亦无法想，法出响应岂有法也。云何舍利弗！今当引譬，智者以譬喻自解。犹如士夫勇猛之人，观虚空界悉了无形，然复彼人意欲规郭，以众彩色欲画虚空，或作天像或作人像，或作龙鬼神旃陀罗像，或作蜎飞蠕动畜生之像。云何舍利弗！彼人施意宁能不乎？”

舍利弗对曰：“非也。世尊！甚难甚难至未曾有。”

佛告舍利弗：“如来权化不可思议，施设言教甚难于彼。所以者何？一切众行，有为法无为法，有漏法无漏法，道法俗法，十二因缘及六识身，四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八直行，过去当来现在诸佛，无形无像不可睹见，亦无取舍亦无聚散，不可携持而不可得，虚空境界虚寂无二。诸佛世尊游诸方界，为一切众生讲说言教，实无名号强为假号，实无文字强为文字，实无法性而说法性。复次舍利弗！菩萨摩诃萨以权方便，应适众生随彼根本，此乃甚难。设有比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，笃信如是虚无寂法，具足众行便能成就如来相好，从一佛国至一佛国，承事供养诸佛世尊。复于彼佛得强记总持，亦复受此深妙之义，转复演布咸使闻知。菩萨摩诃萨当念具足七无着法。云何为七？解一切有悉无所有，不染于有亦不见有，现其形像亦无色相，犹无有佛况色相乎？一切世界亦无端绪，况当有本而可推耶？众生根本无穷无底，谁能发意料量其行？法自然生法自然灭，亦复不见有生有灭，诸法如化诸法如幻，亦复不见幻化野马，诸法自然诸法无生，亦复不见生灭著断。是谓舍利弗！菩萨摩诃萨成就此七无着法者，便能具足一切众行，渐渐得至成菩萨位，坐佛树下降伏魔怨，众德著积光相具足，从第一住乃至十住，于其中间未曾退转，恒为诸佛所见拥护，天、龙、鬼神、干沓惒、阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒，供养华香作唱伎乐被服幢幡，转加功德威神扶接，自上无上至真之道。”

佛复告舍利弗：“自念我昔修菩萨道，或为儒童，或为梵身，或时出家修沙门律，供养江河沙数诸佛世尊，或以头目国财妻子，或以医药四事供养，但闻诸佛论讲苦义空义非身之义，或说六度空无想愿，或说禁戒学道之法，或说忍辱仁和之教。或时隐处经劫不起，或禅入定形神不动，皆由内法未成就故。”

佛复告舍利弗：“吾始从寂寞世界诸佛世尊，即得闻此深妙之法，诸来菩萨大士集者，应时逮成柔顺法忍。尔时众会诸在坐者二万四千众生，应时逮得不起法忍。去来诸佛及现在者，皆共宣传颁畅深法，悉无处所，亦复不见我人寿命。观察众生根本纯淑，众生有想以无想教授，众生有念以无念教诫，众生有碍示以无碍。若有善男子善女人，讽诵善持此深奥法，若复演布为他人说，其福功德不可称限。若有学人修菩萨道，慈悲喜护愍伤一切，欲令成就登菩萨位，常当修持深奥法藏。若善男子善女人，遍满三千世界，受持五戒遍行十善，四禅四等四空定，不如一闻斯深法奥。若不能多思惟，亦可七日，若不能七日，六五四三乃至一日，若不能一日，弹指顷可。

“云何舍利弗？如汝声闻其数弥满十方世界，四事供养衣被饭食，床敷卧具病瘦医药，从亿亿劫复过亿亿劫，不如一闻深要之法。所以者何？菩萨法藏珍宝之聚，若复演说一句之义，无常苦空非身之义，三脱法门及四明慧，空无想愿虚寂之行，不生不起无灭尽行，如是菩萨摩诃萨是则安隐无量德行，福不可限无以为喻。若有菩萨以限碍身修有为法，教化众生使充所愿，然彼之类未曾更闻无为之道，欲履菩萨深奥法者，此事不然。若有菩萨定意正受从无量法，宣畅演布深奥法典闻无为法，诸法虚空悉无所有，是则深义无能及者。是故菩萨若欲具足众生愿者，欲与他人说其义者，复欲宣畅如来菩萨秘要法者，欲使众生成四果证者，常当念学此深法要。”佛复告舍利弗：“昔吾游学为菩萨行，常习六度四等，大慈加被众生演甘露味，或演言教，或贤圣默然，或现神足，或以善权巧便，或以神通五道，或以一道周游，或以辟支飞钵虚空，或以声闻禀受言教，或现儒童状如无知。舍利弗当知！菩萨教化权现无方不可穷尽，随世习俗随类而入，亦入于地亦入于水，亦入于火亦入于风，菩萨分别四大本原皆无有主，分别地界内外虚寂，水火风界亦复如是。复观众生有淫怒痴无淫怒痴，有爱欲心无爱欲心，有㤭慢意无㤭慢意，有定意无定意，有乱心者无乱心者，菩萨悉皆分别。

或以安般守意，或以恶露不净观，或以泥洹灭尽之法，或以有为无为法，或以有漏无漏法，或以俗法或以道法，或以神通漏尽之道，而教化之。吾曾游处通慧世界，为一众生十二中劫入禅定意形神不动，不辞劬劳待而教化。此众生者岂异人乎？莫造斯观。卿欲知者，今最胜菩萨是也。最胜菩萨在通慧世界生豪族家，由宿积德不生贫匮穷困之家，一生二生至百千生，乃至十二中劫受形，常在豪贵不处卑贱。吾亦入定去彼不远观其心意，于百千劫不解一句深奥之法，后能自悟豁然心开自归我身，欲闻深妙无量法典，而为说法无尽之藏。所谓无尽藏者分别音响，或以一音遍满三千大千世界，或以一句应适一切众生心意，所吐言教过于梵音。复有六通无尽藏，往诣十方诸佛世界，承事供养如来世尊，禀受深妙难有之法，于诸苦行，过于精进持戒忍辱精进一心智慧善权。复有无尽藏，使有四意止，四意止者无漏法行，法意止者泥洹径路，馀者凡夫之所修。四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道，报应果证悉无所有，亦不见有，是谓菩萨无尽之藏。何者可尽？平等光曜善讲本性是可尽也，法性相修为可尽也，心所思惟为可尽也，思惟五阴为可尽也，晓了十二因缘为可尽也，知内外四大为可尽也。”

舍利弗对曰：“非也。世尊！非是如来所能究尽。”

佛复告舍利弗：“复有四事法无尽之教为辩才门。云何为四？一者分别无尽慧，二者分别无尽慧明，三者思惟强记总持，四者分别辩才无外。是谓，舍利弗！四无尽之藏，菩萨所可修行。复有四无尽之藏不可携持。云何为四？一者其性难携放逸不住，二者道心难携本性甚深，三者入诸本际习无本末，四者入众生意了知无法。是谓菩萨摩诃萨无尽之藏。”

佛复告舍利弗：“菩萨复有四牢固无尽之藏为辩才法门。云何为四？一者志愿牢固不著邪部，二者本行清净不兴尘劳，三者古佛言教立忍无恚，四者随缘造行不失本誓。是谓菩萨摩诃萨无尽之藏辩才法门，在道树下降伏魔怨意无怯弱。复有四转轮法门无尽之藏。云何为四？一者所言至诚不毁他人，二者究尽缘起知所从生，三者训诲众生初无懈倦，四者分别明慧上菩萨位。是谓菩萨摩诃萨不毁法戒无尽之藏，菩萨摩诃萨常所修行。”

佛复告舍利弗：“菩萨摩诃萨复有四无尽之藏成就法界。云何为四？一者照曜法界通达往来。二者照曜法性解无所有。三者分别肉眼天眼慧眼法眼佛眼。云何为肉眼？观睹色像不无眼识。云何为天眼？所谓天眼者，睹天色像不见报应；慧眼分别不见尘垢，法眼清净具足六度，佛眼了朗观相无相。四者照曜报应不著三界。是谓菩萨摩诃萨无尽之藏成就法界。”

佛复告舍利弗：“菩萨摩诃萨复有四无尽之藏。云何为四？一者精进不定意，有求慧意无求慧意，有尽意无尽意，有得意无得意，内外分别悉无所有。是故舍利弗！行权菩萨在在处处，周旋教化精进为上，修行禁戒勤力为本，从诸世尊求积功德，闻法欢喜合集明慧，布演道教亦无言教，当来过去见在诸法，慧观坚固乃为真教。如来所说不以文字，文者清净说法亦净，是为积慧功德立忍坚固立不退转。是谓，舍利弗！不以贪色亦不猗色，非不有色解色无色，故曰法性。正使三千大千刹土，香薰细滑缯彩幡盖，来供养者不孚用喜，远离懈怠不怀怯弱，避贪乱意除瞋恚心，成等正觉演布秘要乃得成佛。舍身所安立弘誓心，代彼众生受其苦恼，精进乐法，趣使众生进入法室至修道者，诸天证明，天、龙、鬼神、犍沓惒、阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒、人与非人悉来供养，善男子善女人，扶佐劝助使成佛，发愿坚固要使成慧中无有退，度诸因缘堕三涂者，无识无觉亦无究竟。是谓，舍利弗！菩萨摩诃萨修无想念法无言教法，乃能得成如来圣教。”

尔时坐上诸来会者，闻斯深法，皆发无上不退转地。尔时舍利弗前白佛言：“向所闻者，斯等诸人久如成佛乎？”佛告舍利弗：“斯等诸人，二百无央数劫当成为佛，皆同一号，无垢超德如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，世界曰清净，劫名难度。彼佛世界纯以一乘，无有声闻辟支佛名，常论菩萨无量德行。土地平正，无有山河堆阜河涧谿谷若干种色，如天綩𫄧，无有日月光明所照，自谓众相光光相照，众德广普众生所念万若干想。所以然者，以其法界无差违故。彼佛世界食自然甘露，著劫波育衣，犹如第六天乐所居。土地丰熟五谷平贱，七宝具足，金银珍宝车璩马瑙真珠虎珀。有转轮圣王名曰雨华，七宝导从。所谓七宝者，一名轮宝，所谓轮宝者，纵广十四肘，纯以七宝，轮有千辐，辐辐有相，王意欲东轮即前导。二者象宝，所谓象宝者，色如白雪，口有六牙，牙牙有相，王欲乘象游观世界，弹指之顷游于世界亦无有难。三者马宝，所谓马宝者，身绀青色朱髦尾，乘虚而行脚不蹑地，马一鸣吼震于世界靡不闻者，王意欲乘东西南北，弹指之顷皆悉周遍。四者玉女宝，所谓玉女宝者，身作优钵莲华香，口作牛头栴檀香，纯肉无骨为人端正，不肥不瘦不长不短不白不黑，备具女姿六十四变，王意欲纳辄便在前。五者珠宝，所谓珠宝者，方三仞高七仞，王意欲试彼珠宝者，夜非人时，即召军马集四种兵，夜出珠宝著万丈台头，普照世界靡不蒙光，珠自往来随王所念。六者典藏宝，所谓典藏宝者，是时转轮圣王意欲游行方域世界，路由大海无底之源，王意欲试典藏证验，即敕御者：‘且止此海吾欲停息。’便敕典藏宝：‘吾今须金银珍宝车璩马瑙珊瑚虎珀水精琉璃，卿能得乎？’时典藏宝寻跪水中，以器㪺水，随意所念七宝自至。七者典兵宝，所谓典兵宝者，王意欲集四种兵众，即告典兵宝曰：‘吾欲捡挍四种兵众，使时不移能得办乎？’彼典兵宝，复白王言：‘不审圣王须兵多少？’王告之曰：‘吾须前后左右各各万葙。’时彼典兵宝随王教令，即如其言四种兵集。所谓四种兵者，象兵马兵车兵步兵，一一兵者，将从有十，四种兵各各亦然。”

尔时佛告最胜诸来会者：“尔时转轮圣王，岂异人乎？莫造斯观。所以然者，今最胜菩萨身是也。所在变化言声柔软，人民之类皆承法音，寂然恬泊讲度无极，四恩四等六重之法，善权方便入灭尽定，离欲无垢，空无相愿无为之法，无生灭法无端绪法，其有萌类诸天世人在彼境界者，分别圣慧无漏道根，或示音响指授明法，以苦切之教将入法律，或以神足变化光明教授，欲使众生渐入究竟。”

佛告舍利弗：“一切众生无我人相，诸法本净诸法无形无著断法，诸法无坏，观了佛土悉无所有。又复舍利弗！十二因缘五阴六衰都无形像，如来八种音声，不男音不女音，不强音不软音，不清音不浊音，不雄音不雌音，此由檀度受实果证，解知清净照于法界，或以一音遍满三千十方世界。吾曾游处野马世界，去此七十二亿江河沙数诸佛刹土，在彼周旋放大音声，遍满彼佛刹土，其闻音者百亿众生立不退转，皆发无上正真道意。时我弟子名曰目连，神足第一，登一须弥山，复登一须弥山，如是经劫从劫足不蹑地。时目犍连在野马世界，放大音声遍满三千十方世界，于彼音声而演斯教，如来说法未曾有行，亦不见行非不有行，解行无行故曰清净，诸法无象亦无音响，复说四谛如尔法性，解苦无苦不住于苦，入如此慧故曰苦智；因习畅本解习无习，不见有习故曰习智；知尽处所由尽而生由尽而灭，亦不见尽是谓尽智；无为道者不见窠窟，去来今佛之所称誉，今佛说者亦无有道，去来所说亦复如是，道无形像不可睹见，解道无道故曰道智。是谓菩萨摩诃萨分别道议。时彼野马世界一切众生之类，但闻其声不见其形。时彼大众愕然有怪：‘斯是何人？布大音声震动世界，兼复演说深奥之议。’时彼如来知众生心中所念，便告目连曰：‘舍汝神足，可在此众现其形像。’时目犍连即如其像，忽然以至处大众中。彼菩萨等身长八万四千由旬，佛身长十六万八千由旬，众会见目连形体着衣持钵状如沙门，皆共愕然怪未曾有：‘此是何像，为是畜兽为是人耶？’是时彼佛知众会心中所念，即告之曰：‘汝等勿生此心。所以然者，去此七十二亿江河沙数诸佛世界，有佛世界名曰忍土，彼有佛名曰释迦文如来、至真、等正觉，十号具足，于五浊世出现于世，恒以文字教授众生，人寿百岁过者无几，以四谛至真分别议趣，其说慧无处无著。此目连比丘，是彼神足第一弟子。’彼佛即告目连曰：‘现汝神足，此会大众虚想欲见。’时目犍连承佛教诫，即从坐起头面礼足，忽然不现入无碍三昧定意，尽接十方诸佛刹土安著右掌，左手接彼佛土悬处虚空，各各共见目连神足，欲睹其形不能得见。时彼菩萨寻自归命彼佛世尊：‘伏惟天师当见拯济。’佛告：‘无苦，终不有损。’尔时彼佛告目连曰：‘止止目连！舍尔神足，令此菩萨粗识轨迹。’尔时目连承佛教旨，即舍神足复坐如故。时彼菩萨前白佛言：‘彼忍刹土释迦文佛，以何教化？云何说法？复以何道训诲众生？以何权智周旋往来？’佛告诸菩萨：‘彼刹众生刚强难化，互相是非各自谓尊，是以如来以苦切之教引入道捡。犹如龙象及诸恶兽𢤱悷不调，加之捶杖令知苦痛，然后调良任王所乘。彼土众生亦复如是，以若干言教而度脱之，或以苦音说苦音响，习尽道音亦复如是。’时彼菩萨叹未曾有：‘善哉善哉，世尊！彼佛如来执勤劳行甚为难有，能于五鼎沸世教化众生演布大道，寂然灭尽归于无为也。’”

十住断结经卷第八