有学集补 中华文库

三次申字韵示茂之

四次申字韵示茂之

顾与治五十初度

用原韵代茂之寿元叹六十

句曲逆旅为相士题扇

归自吴门重其复来征诗小至日止宿寒舍剧谭论文喜而有赠

袁节母七十

林若抚挽词

青田子五十

追悼刘生

再读许友诗数篇重咀嚼，不愧老夫知。本自倾苏涣，何嫌说项斯。

有人拈聂大年灯花词戏和二首

龚孝升求赠塾师戏题二绝句

丁菡生挽词

九十偕寿诗为张秋绍大父振吴翁作

九旬五代诗寿邵母钱太孺人

淮阴逢雷臣侍御五十寿诗二首

淮阴舟中忆龚圣予遗事书赠张伯玉

赠寒山凝远知妄

李榷部馈貂帽茧绸口占戏谢

题画四君子图

赠王石谷

大学衍义补删序

治本道而道本心，传翼经而经翼世，其关棙统由乎学。学也者，人心之日月也。儒者学圣，王者学天，存于密勿之为性原，质于上帝之为天命。流于制作，见于典诰，册命之为文章，继乎烈祖，接乎尧舜。禹汤之为统系，敷于礼乐，播于纪纲法度，质文宽猛之宜之为治功。是故帝王以身一天下之不一，而治以名；帝王以身正天下之不正，而学以立。治学相需，不啻表里，《说命》三篇，次篇言政，终篇则言学。《周官》六属，勉之以学。古入官即戒之以不学墙面，未有耑治而遗学者。

我孔曾述《大学》一书，为平天下者法，而归之修身为纲为目。征本征末，其尤章明较著矣乎？盛世道统明于上，而治化自洽于下；季世道统明于下，而治功亦未尝不及于上。尧舜禹汤以道法为治法，其终始典学，经传具载。至若周武之南望三涂，北望岳鄙，至无竞也，太公忧之，以为匪敬且义。即箕子无以叙其彝伦，康公无以迪其明德。洎乎汉武之世，文学在御，武将在边，烁乎烈哉！仲舒伤之，以为匪中且和，即汲史无以效其仁义，平津无以扬其光大。自古帝王敬义中和之学不传，一变为西京之句读，再变为东都之标榜，累变为建安之丽则，江左之玄谈，甚至原道复性之有书，不能息风云月露之浮艳，古学蔑如矣。

宋治近古艺，祖览乾德之镜曰：“宰相须用读书人。”赵韩王虽非儒臣，犹知佐太平须用《论语》。嗣后名儒蔚起，于此见宋之道统在下，而其权未始不在上。自伪学禁兴，以紫阳之醇儒立朝，不过四十日。理宗虽崇尚儒术，得真文忠辈而不能用。于此见宋之道统始焉在上，既又未始不在下。文忠在端平初，由福州召入户部尚书，进《大学衍义》。是书不进于绍定二年而进于端平元年，惓惓致望于迩英，崇政延访，从容夜直禁中，不时召对而竟不得实效。主臣相知，厥惟艰哉！

顾是书未大效于宋，而显于有明。高祖从宋濂请书两庑之壁，著评论之辞。世宗朝，儒臣进讲是书，为之赐金币，赋诗章，洵乎君天下之律令格例在是也。真文忠主言理，丘文庄补之以详乎事，其请于上曰：“书虽成于前朝，道则行于今代。自时厥后，欲求所以黼黻皇猷，纲维世道，宁外是哉！”

今天子尊经显道，敕是书颁行庠序，出论乡会，圣作物睹，表建景从。于是漕抚大中丞蔡公留思正学，兼修政教，得庐陵聂子《大学衍义补删》一书，偕诸同志，镌校流传。既手弁简端，以阐扬道法、治法之关棙，经经纬史，理无不贯，事无不通矣。辱问序于余，余不敏，无能为是书表章，而窃愿为学者加鞭策也。

学者诚有志于是书，请如田何之治《易》，韩婴之治《诗》，江都相之治《春秋》，马融之言《礼》，勒为一家言，以著一代学术之正。旁通乎兵、农、水利、算数、历法，如高密通德之教，河汾王佐之训，湖学分署之法，以全乎士子之明体适用。奉此以扬于王庭，若申培之以片言悟主，贾董之以《治安》、《天人》发策，范武子之力辟玄虚，程正叔之责难讲席，以正乎斯道之经术经世，陶埴天下，光赞洪业，斯蔡公之志也。文忠有言：以十年纂辑之馀欣，一旦遭逢之幸，亦聂子之志也。

愚尝窃论之：非紫阳不能为《大学补传》，非建安不能为《大学衍义》，而非琼山亦不能为《大学衍义》作补。兹编芟烦举要，盖与王充之《问孔》，扬雄之僭经大有间。幸遇圣神，在御百度，维新中丞，秉政伊始，纲举目张。与文庄所列治平之要，往往吻合。复偕诸君子躬日月之际，原本诚正，仰佐治平，诚盈廷师，济千载一时。苏轼曰：“药虽进于医手，方多传于古人。”是书固古方哉！得此以敷于上下，吾道之天不夜，斯文之日再中。余虽老惫，犹将击壤而歌之。

李香岩蕊香幢阁稿序

国初金华宋文宪公承黄晋卿、吴立夫之绪学，蔚为大儒。尝入仙华山为道士，饱翻道藏，而其生平阅释藏者凡三，故其文源本洙泗，参同释玄，为一代文章之祖。自时厥后儒者或以博学有闻，而旁通二教者鲜矣。

吏部郎香岩李君以《春秋》起家，架学飞才，驰骋当世，于书无所不窥，以其间遍阅二藏，控空空于释部，核玄玄于道流，而折衷之以归一于儒。曰六经注脚于释，曰无法可说于道，曰无名天地之始，悬解朝彻，自得于筌蹄标指之外。其为文辞，演迤负含，横见侧出，往往遇异人，游异境，述异事，谈异缘，破俗士井猿之疑，发小儒醯鸡之覆，使人耳目回易，魂魄互居。殆有非寻常名教、崖穴所可得而辖束者。惜其遭时不若金华，立于开天神圣之朝，得以黼黻三教，润色皇业，回翔郎潜，身为遗老，而徒以伟词鸿笔涂稿醉墨，托寄于虞初诺皋之间，此则可为三叹者也。

然余又有以为李君颂者。君本椒涂外家，盘根仙李，盖慈圣皇太后之诸孙也。慈圣发祥沙麓，流虹绕电四十年，母仪天下。君以近属，子姓被服儒素，超然于绮襦纨袴之间，含章挺生非偶然者。汉永平中，四姓小侯皆令入学，所以矫俗厉薄，反之忠孝，而和喜后谓贵戚之家温衣美食，乘坚策良，面墙术学，不识臧否。今慈圣之宗有如李君者出焉，则岂非本朝三百年后宫阴教度越前古，珩璜琚瑀之训自六宫以覃九族而能然者与？

霜晡篇墨迹卷序

国家旌门之制，昉于有唐。乌头二柱，双阙一丈，圬以白而赤其两角，使观者回心而悛行焉，其风厉甚广也。世道交丧，旌典缺遗，论门阀焉，限额数焉，按验胥史之奏报焉，乡里妇孺截发刖鼻而不得与于崇台绰楔之褒者，多矣。于是，吴门袁子重其湣其母之苦节，不获闻于当宁，遍乞海内贤士大夫之言以表异之，以为乌头双阙旌在一时，不若彤管之词区明风烈，可以垂穷尘而敝天壤也。袁子之心良苦，其所以旌其亲者可谓至矣。假令袁子居今之世，乘时藉势，变奇成偶，黄金横带，青丝络马，拜其母于堂下，其母不为狄梁公之姨，则为姚荣公之姊，引裾奋袂，唾而弃之，于养志乎何居？今袁子布衣蔬食，佣书问字，年齿未哀，俨然如遗民故老。每采一诗，乞一文归而庄诵母旁，声满天地，若出金石。介之推之偕隐，颖封人之锡类，何以异此？袁子之所以旌其母者，亦袁子之所以自旌者也。《诗序》曰：“白华，孝子之洁白也。”袁子可谓白华之孝子矣。观斯编者无忽乎袁子之自旌者则可也。

龚孝升过岭集序

读孝升先生《过岭集》者，咸以韩苏二公为比。余考其时世，参而论之，则亦有不尽同者。今夫韩之于潮，苏之于儋，皆以贬谪行。衰病入泷，负担渡海，鳄鱼之与侣，而桄榔之与居，皆不胜旅人迁客放流憔悴之苦。孝升之过岭也，奉尺一之诏，持英簜之节，州邑长吏负弩矢前驱，元戎连帅袴首靴，俯立道左，龙户扶旌，马人挟毂，此孝升之所有而韩苏之所无也。越三湘，渡五岭，天水相围，飓风撞捽，扶胥黄木，仅指一发，盖海旌幢，连天观阁，占规外星辰之磊落，食章举夹柱之瑰异，此古今之所同而韩苏与孝升之所偕有也。韩子之诗莫奇于《泷吏》、《南食》诸篇。苏子《瞻海南》诸篇，子由谓驰骋从之，常出其后。孝升过岭之诗亦然。学富则使物皆灵，才老则揽境即变。山厉水屈，则昌黎斗其奡兀；天容海色，则眉山并其澄闲。此孝升与韩苏之所同，而世之骚人词客刻画尽气，不能追步其后尘者也。

然而有大不同者：苏子渡海在迟暮累踬之后，《和陶》之诗思以桑榆末景，自托于渊明，去买田阳羡，盖无几矣。韩子赠元协律，自谓不知四罪地，岂有再起？辰潮州《谢上》之表至以封禅告成为劝，盖其忧患熏心，生平用壮迈往之气仅有存者。若吾孝升以地负海涵之才，当日升川至之候，风雨发于行间，云物生于字里，轩吊古，轺车览胜，灯炧酒阑，笔酣墨饱，干端坤倪，轩豁呈露，穹龟长鱼，距跃后先，南海之百灵秘怪，恍惚涌现于篇什之中。盖韩苏之乘者，暮气也。孝升之所乘者，朝气也。韩苏，崦嵫濛汜之日也，孝升，扶桑禺中之日也。才有壮老，节有盈缩，而诗之意匠声律从之，盖有使之然者也。后之君子读过岭之诗，比量古今同异之间，深思而自得之，无以易我言矣。

孝升使事毕，枉道曹溪，致瓣香于憨大师肉身，赋诗皈依，愿与子瞻同结南华之缘，而深以退之留衣大颠，终老崛强为可恨。张燕公有言：“愿寄无碍香，随心到南海。”余与孝升心期在是，他时志曹溪者将有征焉，而兹固未能备也。

十峰诗序

梁溪言理学者，必推顾、高两先生。顾有理学者未必有气节，有气节者未必有文章，两先生于理学、气节、文章三者实兼之。其激顽振懦，有功世道人心匪小，础日子生其乡，能不闻风兴起，自拔于流俗矣乎？础日恂恂儒者，琢磨道德，砺名节，为文原本经术，骎骎登作者之堂奥，而撤其藩篱不居，然以理学、气节、文章自命欤？

昨者，础日自梁溪来访余于半野堂，赠以长律六十韵，铺张扬厉，藻缋满眼。旋出其平日所为《十峰诗》属余叙，余读之目瞪神动，喟然叹曰：“嗟乎！此可以知础日之人也已。”础日为理学、气节、文章中人，故其为诗也，志意发越，元气盘郁，粹然一归于中正。昔师乙论声，歌调宽静柔正者宜歌颂，广大疏达、恭俭好礼者宜歌雅，正直而静、廉而谦者宜歌风。础日以其所宜，发而为诗，其为直己陈德可知也。《虞书》曰：“诗言志。诗者，志之所之也。”而要自直宽刚简，出之《周礼》大师教六诗，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂，所谓三经三纬也，而必以六德为之本。础日之诗有一不出于德者乎？吾见其诗不一种，正言寓言，率皆象指如意而于忠孝节义，纲常名教之大，盖三致意焉，础日岂为此迂辞以欺天下后世耶？诗有五际，应劭曰：“君臣父子兄弟夫妇朋友也。”《诗内传》曰：“卯酉午戌亥也，言阴阳始际会之岁，于此有变改之政也。”

夫诗本以正纲常，扶世运，岂区区雕绘声律，剽剥字句云尔乎？昔者李伯药见文中子论诗，上陈应刘，下述沈谢，分四声八病，刚柔清浊以为序。而文中子不之答也。此其故惟薛收知之。若曰明三纲，达五常，征存亡，辨得失，夫子之论诗者如是。今之人不知诗学，营营驰骋于末流，宜为文中子之所弃，而亦薛收之所不取矣。础日其庶几有合于论诗之旨也哉！呜呼！诗道大矣。非端人正士不能为，非有关于忠孝节义、纲常名教之大者亦不必为。读础日之诗，以观础日之人，础日其真理学文章中人也。愿础日自爱且自勉，以无愧两先生也，谨序。

松影和尚报恩诗草序

余少喜读龙湖李秃翁书，以为乐可以歌，悲可以泣，欢可以笑，怒可以骂，非庄非老，不儒不禅，每为抚几击节，盱衡扼腕，思置其人于师友之间。已从袁小修游，备悉其为人慈祥易直，疏节阔目，约略如吾辈盛壮坦率，未曾学问时。然吾辈一涉世故，少知学问，枝叶烦纡，不能遂其本怀。秃翁老而好学，涉世日深，素心远性，未尝少改，斯其所以异也。

往游长干，与松影麟和尚邂逅寒风朔雪中。余方笺注《首楞》，松师料理修藏，交相劝发，有法乳之契。久而与之处，雄骏闿朗，舌有锋而顶有焰。余心好之，谓曰：“公楚人也，岂尝游于龙湖，熏染秃翁之流风而为其后身与？”顷见其报恩诗草，则益奇。今世多诗人，裨贩数十联排偶，设坛立𫮃，作大词宗；又多禅人，剽掠数十则公案，铺眉苫眼，号善知识。松师遇此二人，便可如无厌足王以如幻解脱，一切割截焚煮，而为说法。若其离奇轮囷，神头鬼面，欲歌欲哭，可笑可骂，杂然迸溢于心口而不自知者，余之读之，宛然昔年读秃翁书，盱衡击节，流涎满口而已，而亦乌知其所以然哉！

余老归空门，少年习气磨洗殆尽。戊戌岁，与觉浪和尚剧谈，举扬在龙湖时，与梅长公诸人夜话，笑语和尚“安所得麻姑长爪，爬我背痒邪？”今得松师诗，益掉举不自制。十馀年寒灰古井，遏捺功力，为二师一往枨拨，所馀无几。嗟夫！秃翁浪老，皆不可作矣。茫茫尘海，为我发风击浪，增长习气者，独一松师耳！报恩塔前燃灯放光，会当与师顶礼忏除，拊手一笑，姑书此以识之。

罗浮种上人集序

余为木陈山翁序其文集，援引妙喜老人忠君忧国之言，将以谂当世士大夫如有宋之张德远子韶者。有客见之，舌吐不能收，曰：“安得顶戴坏衣髤发而诋士大夫？”余隐几不答，惘然而去。已而一灵种上人持浪杖人书来访，出其诗读之，叹曰：“此非少年上人耶？何其诗之似山翁也。”

上人为华首和尚之孙，腰包重趼，出罗浮万里，访剩和尚于千山，不得达，归而历神都，望灵庙，感激逼塞，啜泣为诗。呜呼！铜人之泣汉也，石马之汗唐也，楚弓鲁玉，于世外之人何与？浃月之间得两山翁焉，何禅者之多人也？上人之诗出，坏衣髤发如山翁辈流者，固将闻空谷之足音，跫然而喜，而向之吐舌不收者，又将如爰居之听锺鼓，震掉而不食。呜呼！其可叹也。日者余征憨山大师遗文于曹溪，华首和尚揵椎集众，以余书普告。而集之付杀青也，陈秀才方侯放笔浩叹，须发顿落。余尝举似浪杖人，谓广额屠儿之放屠刀，陈方侯之放笔，其为放下一也。今将重问杖人、方侯放笔而为僧师，拈笔而作诗，一放一拈，又何以异？以是诗句举扬妙喜，忠君忧国，一点热血，使百千万劫忠臣义士种性不断，即是佛种不断。则种师之笔管与屠儿之屠刀说法炽然有何差别？余向者啁噍之绪言如鷇音剑吷，付之一笑而可矣。

上人归侍杖人，且将游天台、太白，参山翁诸老，中宵后夜，星河易转，烟盖停氛，灯帷靖耀间，为趣举其诗，兼以吾言告之斯世之为德远子韶，与诸公水乳者必多矣。他日再见，眉毛厮结，其有以语我已矣。

普福昌上人诗序

普福昌上人少历讲肆，精心白法，以其馀力为诗，轻清宛约，不欲使尘容俗状吸入笔端，余见而喜之。余观晋宋以后道人开士诗颂，流传一章半偈，皆伽阤也，皆字母也。此则书家之科斗，画家之史皇，今之释子知此者罕矣。唐之诗僧，莫盛于杼山、禅月。杼山晚居东溪，放弃笔砚，曰：“我疲尔役，尔困我愚。我将放汝，各归本性。”彼将视诗句牵劝为何事乎？禅月以“一剑寒霜”之句脱屣吴越，晚年《上蜀王诗》曰：“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。”视雄藩霸主眇然如海鸥野马，其肯雕章琢句以荣名利养为霜雹乎？岂惟两公哉！灵一清江之徒，吴融谓如么弦孤韵瞥入人耳者，皆真僧也，皆真诗也。

昔人言僧诗忌蔬笋气，忌蔬笋之气而腥𬪩肥厚之是嗜，僧之本色尽矣。诗于何有？司空表圣有言：“解吟僧亦俗。”而况其未必解乎？吾谓世之为僧者知所以为僧，而后知所以为诗，为诗僧者知所以为诗之僧，而后知所以为僧之诗。刘梦得曰：“沙门华言离欲也，离欲则方寸地虚而万景入，入必有所泄，乃形乎词而遣乎声律。”然则为沙门者固未有不能离欲而能工诗者也。三毒柴其中，五盖缠其外，浮根浅智，萤光熠耀，用以邀声誉，聚徒党。乡令中宵后夜香销烛扌办，星河易转，夜气乍回，弹指而叹，抚心而语，有不心毛俱竖，怖泪交零，茫然丧其所怀来者乎？有能闻余言而思，思而悔，悔而求其所以为僧为诗者，向所谓蔬笋之气不离本色者，其应病之药乎？如其不然，吾未如之何也已矣？上人非以诗僧自命者也，因以其诗来请，遂举吾之说以告之，并为其序。

牧云和尚全集序

牧云和尚门公，吾里中张氏子，住近城东坊桥，去吾家一牛鸣地耳。少依破山洞，闻乘公落{髟采}披衣，乘公知为法器。久之，参天童悟公大事了毕，提正法印七坐道场，拈椎说法，如雨如云，所著《语录别集》，流布丛林，蔚为武库而虚其首简，曰：“必得牧斋老人为序。”余益深愧之。余老矣，盘回教海中，目不假给，诸方语句堆案塞屋，曾不能寓目。若其机缘交激，箭锋鞭影，非点胸刮膜之人未能勘辨也。而余何足以知之？然余则有以知公矣。破山自乘公顺世，锺鱼寂寥。公既出世，别炷瓣香而终不忘法乳秋老，木脱影堂，萧然燃灯扫塔，每低回不忍去。此与夫亲承瓶钵，倒戈操刀，自谓大象不由兔径者，可同日语哉？

日者，宗风炽盛，征召四出，条衣袭盖，于只孙军持交加于服匿，遂使独足失通，声闻破定，向西而哭者有之，不顾而唾者有之。公补衲竹杖，访我草堂，焚香晏坐，凝然竟日，不知江村竹杖外有何世界？不知丈室明灯外有何热脑？语有之：“欲得苕华之孚尹，请征诸垂木。欲得道人之所诣，请征诸眉睫。”吾观门公之眉睫，栩栩然，落落然，虽不起于座，以右手断取妙喜世界，犹蛣蜣之转于丸中也。而况其他乎？由此观之，凡集中语言文句，如瓶泻水，如橐鼓风，如虫蚀木。偶然成字，于公何有哉？人之得公也，以其文章。而余之得公也，以其眉睫，是则余之知公已矣。或曰子不读门公之文乎？拈《大悲阁记》广有妨难砧椎，不少假子，何易言之也。余曰：东坡先生深达实相门内人也。故不难于砧椎。余非识佛法者也，言之安得不易？东坡书《孟德传后》，以为虎畏不惧己者。今余放论门公之文，不以砧椎为恐，岂非东坡所记云安小儿遇虎于沙上而游戏自若者乎？或者解颐而去。

大育头陀诗序

往余在南京得《大育头陀诗》，语顾与治曰：“此人于诗坛无名，余喜其翩翩自逝，牧马人归夕阳影，报锺僧打过潭声。鸥惟空阔无他恋，燕亦炎凉别处飞。今之有名籍甚、张鳞竞爪者，恐未能有此逸句也。”与治笑而不答。余采其诗数章列《吾炙集》，每为人诵之。

今年江山夏舆先选刻其诗百篇，其友陈菊人为其序曰：“头陀少负隽才，名噪诸生，每思效陈汤、傅介子、班超、马援，扬旌秉钺，立功万里之外。国变后，呕血数升，卸去衣巾，咏‘满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞’及‘宁可枝头抱香死，何曾吹陨北风中’之句，辄绠縻被面久之。往来秦淮，亲见春柳宫墙、铜铊荆棘，呻吟梦呓，发为声歌，其忠孝大节较然不欺。”如此，头陀之诗，世不乏锺子期。老眼无花，益沾沾自喜也。头陀诗《山居》二十首最佳，鲜妍清切，骎骎得剑南句法，《衰望》、《巢居》、《老嘱》、《家祭》，亦有放翁之遗忠焉。少好清律，晚而归心西方，取云栖净土文谱为琴曲，浪杖人每为倾耳，如迦叶闻那罗奏乐，诞散不能自持。无几何，坐脱以去。

头陀语余，于外调好弹《离骚》，每一动操，牢骚哀怨喷涌发作于十指中。灯静月白，鬼神来听，有风肃然，如闻叹噫。成连移情于子春，鲍靓通灵于叔夜，非寓言也。头陀既誓愿往生于此世界中，百年棋局，犹未能舍然若是。其为人不僧不俗，非凡非圣，吾无得而相焉。李邺侯居衡山闻残师中宵梵唱，其音先凄宛而后喜悦，曰：“必谪堕之人，殆将隐矣。”头陀岂其人欤？

石梦禅师语录小引

庞居士访丹霞霞，拈起士幞头，曰：“恰似个师僧士。”拈幞头安霞头上，曰：“恰似个俗人。”只如今牧斋老人不会参禅，不会说法，不会做诗，不会拈语录，镇日住三家村里，破饭箩边，脚波波地，口喃喃地，恰似个曾戴幞头的和尚。石梦大师又会参禅，又会说法，又会做诗，又会拈语录。忙来便开堂示众，一般鼻孔撩天；闲来就拈韵哦诗，到处落红满地，恰似个不戴幞头的乌纱。请问诸方长老四众学人者，此公案如何判断？岂不见“莫将尚书谒晦堂，心触鼻观有省呈”。偈曰：“从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来原在鼻尖头。”咄咄此义文，长付在来日。

赠王平格序

丁酉之阳月，余在南京，豫章王于一介一士以见，曰：“此秦人王天佐字平格者也。”余惊而喜曰：“是尝为杜苍略叙史论者耶？余以为古人也，而今犹在耶。”坐而言貌古，而视端修然，自下知其有道而文也。读其所贽文字，开卷得《赠孙子》，序其言曰：“《诗》亡然后《春秋》作。《诗》、《春秋》之大指，明王道，扶世运。《春秋》未作，则《诗》其《春秋》乎？庄公十年，荆败蔡师，始见经。二十三年，荆人来聘，始内通。书召陵之师，大服楚，此《采芑》之卒章也。”

余深惟其指意，抚卷太息者久之。既而告之曰：昔者管仲相齐桓公，经营方内，愤周室熸于犬戎，而急其病燕。故曰：北伐以燕为主。始会诸侯，受侯伯之命即有事于犬戎，逾太行，刜令支，斩孤竹，悬车束马，老师失道，慬而告成事。《春秋》大之，特书其事曰：齐人伐山戎，齐侯来献戎捷。此则《采薇》、《出车》，薄伐太原之成劳也。北征既定，邢卫忘亡，然后乃兴江汉之师，终胶舟缩酒之问。考夫子之绪言，复按《春秋》之书法，微管仲之褒，被发左衽之难，其为戎而不为楚也明矣。炎汉之世，汉南空幕，单于入朝。一匡之烈大著，魏武征乌丸三郡，涉鲜卑庭，犹齐桓之馀威也。《春秋》大书特书，指事实录，作配《小雅》，非山戎之役而谁？虽然王子盖有为言之也。《春秋》之教属词而比事，属词于楚，所以比山戎也。《诗》曰：“䗖𬟽在东，莫之敢指。”莫之指者，指之尤痛者也。信王子之深于《诗》《春秋》也。《诗》之教，有唐而后，其变滋甚。学士大夫端拜肄业讽咏，夫周道禾黍山榛隰苓之篇什，藐藐已尔。三家之子一哄之市，雒诵玉衣石马玉鱼金碗之章，无不顿足也。骤歌玉台冬青兰亭玉匣之句，无不拊膺也。孟子曰：“《诗》亡然后《春秋》作。”今将曰《春秋》亡而后诗作也。居今之世，诗与《春秋》其亡乎？其终不亡乎？吾子则何以定之？

平格拱手起立，欲有所更端而未果。余曰：复坐，吾终语子。《春秋》之山戎，杜预以为北狄也。肃敏挹娄，白山黑水，皆是物也。茫茫禹迹，蕞尔一隅，杂种杀气数十年不衰止。儒者雅言元运，会世未有能推言之者也。车攻邈矣，齐桓之悬车束马，毁车败狄之前事也。魏武征乌丸，出卢龙，经白檀，东指柳城，约略用齐桓故事，其方略如何？余老矣，无所用之矣，吾子与于一其不可以弗识？平格蹙然起曰：“日既旰矣，侍于先生，欠伸而视，日可以出矣。请辞而退。”

慧命篇赠萧孟昉四十称寿

自吾友伯玉西归，而海内文章性命之友尽矣。孟昉惇笃风义，不愧伯玉犹子。去年访余江村，丰容咳唾，如见故人。余为呜咽沾襟，所谓喜心翻倒极也。孟昉年才四十，彼都人士庄事之如先生长者。于其生辰，胥往执爵称寿。毛子子晋来请曰：“四十称寿，礼乎？夫子其何以致辞？”

余曰：子以为必六十若七八九百岁而后为眉寿乎？余则有以寿孟昉矣。昔者紫柏和尚湣佛法垂秋，刻大藏为方册，以便流通，为末法众生续佛慧命，经始七十年未告成事。伯玉徼子晋诸善人发愿蒇事，迄今且三十年，伯玉往矣，而孟昉担荷之志不衰，此吾所日月以几也。嗟夫！流通大法，续佛慧命，此后五百年，甚难希有之事也。而况于佛日熹微，法幢颓坏，盲禅狂奔，魔外交讧之日，不尤难乎？又况于金轮匿照，龙藏失守，贝多凋残，华鬘萎瘁之时，不尤难乎？又况于劫灰飘荡，金铁庄严，剑叶为林，须弥拍碎之期乎？于斯时也，而以支柱法门，补缀藏典为广大之誓愿。我知其人是如来使如来所遣，行如来事，开诸佛心，演如来藏，绍菩提种，为诸佛菩萨所善，护念付嘱，何疑之有？佛诸大弟子如舍利弗须菩提辈皆曰慧命。慧命者，以慧为命也。凡夫人以年寿为命，菩萨以佛慧为命也。又曰长老有长人之德，故曰长老。如称先生，未必秀眉鲐背也。众生住恶浊世界，背偭佛法，违远教乘，如入墨穴，如堕瘴海。如是之人，虽如阿私陀生长寿天不得见佛□法。又如鸺仙人化导其徒，经无量三千岁，以佛眼观，如蜉蝣日及耳。佛法中如慧命须菩提未必以年高称长老，如文殊善财诸大菩萨皆云童子，亦未必以稚齿为童子。然则孟昉以四十称寿，不亦可乎？以是誓愿广而行之，以一人续千万人之慧命，以一时续千万劫众生之慧命，孟昉之寿不已长乎？余之为孟昉称寿不已多乎？吴人生辰为寿，征笙歌，制屏幛，多宰杀以供长筵。

余年六十，子晋为伊蒲馔供养贯休罗汉像，梵诵竟日，吴人至今以为美谈。今于孟昉生辰，当与子晋散花供佛，遥祝如故事。他日法侣善友住世久长者，皆可援以为例，亦吾辈续佛慧命之一事也。岁在戊戌辜月之八日，虞山通家蒙叟谦益再拜奉祝。

邵母钱太孺人九十寿言序

邵母钱太孺人者，吾邑邵进士薪传之祖母也。太孺人今年寿跻九十，其二子：伯七十三，仲七十二，而薪传之子亦既抱子矣。薪传登上第，奉簜节过家，为太孺人称寿。三事大夫以逮桑梓朋好，咸作为歌诗以侑万年之觞。薪传夸诩盛事，厘为三集而属余序之。

夫介寿而届百龄，具庆而及五世，吉祥善事，太和元气侧出于陵谷迁改、石立土涌之馀，岂徒然哉？西晋时有谌母者，潜修至道，有真人降为其子，自称孝道明王，告母以修真之诀。其后吴猛、许逊诣母授法，许遂以净明忠孝领玄枵之野为高明大使，至今铜符铁券、传灵宝秘法者以谌母为宗，谌母则以孝道明王为宗。神仙忠孝岂有二道哉？太孺人贞顺慈惠，佩珩璜琚瑀之德。薪传父子白华朱萼，洁白顾养。雍熙之轨萃于一门，安知邵母之非谌母？非如吴许之流传孝道之教法为度世之梯筏者乎？吾闻孝道之宗天真所盟授者，居日中为仙王，居月中为明王，居斗中为孝弟王。以余观于邵氏，不出家人妇子，蔀屋堂户之间，而母为贤母，子为孝子，孙为慈孙，炳然如日月，灼然如大斗，有目者皆望而知之，岂必入景浮空辽远而求之也哉？

诸公为太孺人称寿备矣。吹王母之玉琯，弹三元之灵敖，琅琅乎九奏八会之音也。若夫原本忠孝，讨求灵宝，推明明王圣母之道以托化人间，则非余老人侣樵阳而启石函，其孰从而知之？