朝鲜王朝实录/宣祖修正实录/十五年 中华文库

1月1日

○朔庚申，以李珥为吏曹判书。珥再辞，不许，三辞启曰：“古人有言：‘欲法尧、舜，当法祖宗。’今日之政，不举治，不成者，良由祖宗良法、美意，久废不行，而近日谬规、弊习，反如成宪故也。祖宗朝重铨衡之长，必极一时之选。或以三公领之；或以重臣兼之，岂如今日之取次充位者哉？昔之居是任者，以国政世道为己任，鉴别极其明；抡选极其公，主张一时淸论，而郞官只补其所不逮而已。今则馆阁淸选，一委之郞僚，只以注拟微末之职为己任，而亦复瞻前顾后，以请托高下为轻重。就其中，公私相半者，则时论称善，故淸议在于郞僚，而不在于长官。由是，冠屦倒置，不成纪纲焉。昔者该官，各执其职，正事格王，恩命虽出于上，而不合公论，则必覆逆不已，不以阿纵为敬。今则以为该曹，只当奉行文书，如有锡爵之命，则不问臧否，而惟上命是从，真所谓三旨宰相也。吏曹有考功之司，故昔之为考功者，检察百僚，有不称其职者，随现汰去，故百僚奉职，莫取怠忽。今则铨曹只掌除授，而其于考功，不知为何事。用是，百司解弛，庶绩皆败，此等痼弊，以臣才望，其能革而反正乎？况臣天赋踈戆，素不谙人情、物态。而欲以孤根弱植，自奋于群讥众笑之中，效愚售忠，则将必左右掣肘，决无所补益矣。如欲随行逐队，则亦将上负国恩；下负所学，百尔思之，决难供职，请辞。”答曰：“卿实可合，勿为固辞。”珥欲革旧弊，淸仕路，简贤士以充台宪；择学行以为师儒；举廉耻以励名节；荐吏才以试临民，重监司之选；严守令之荐，皆启请施行，上亦许之。而以淸选委郞僚之语，为时论所非，议以为：“珥欲擅权之计。”故卒无一事如意，郞官专柄益甚，未几珥以病辞递。

○辽东郡民，来设险坪，打碎禁耕碑石，差通事，咨都司科断，复竖禁碑。

○辽东金州卫人赵元禄等、福建人陈原敬、东洋人莫生哥、西洋人马里伊，自海船漂到本国，顺付进贺使郑琢，奏闻皇朝。

4月1日

○朔戊子，大提学李珥进《学校模范》。先是，珥侍经筵，言及士习偸薄，师道废弛之弊，上曰：“择师养士之规，卿作事目以进。”乃以择师养士为题目，又作《学校模范》十二条，以补学令未备者，与三公会议，商定以进。上教曰：“观此书启，用意甚勤。从当举行，未为不可矣。”其后攻珥者谓：“珥为此议，欲以门徒居泮，专据上下权柄”云。

○礼曹参判金继辉卒。继辉天资英伟，处心乐易，不规规于细行曲谨，而先立其大者，故虽无践履功夫，所见超迈，暗合道理。聪明强记，通练典故，明于知人，敏于政事，有经济之才。一时名贤，皆自以为不及，当世称为公辅之器。居家淸约，通显三十年，门庭如布衣时。自少以文名致身，当权奸之世，未尝少屈，废斥者十数年。上之初政，首被登擢，论议激扬，朝廷推重，上亦眷注异常。适会士论携贰，又不肯俯仰苟合，不得复入台馆，国论惜之。至是，以特进官，入侍昼讲，猝中风，舁归家，因不起。上嗟悼不已，别赐棺椁以葬。继辉虽被斥以党目，然其淸俭宽厚之德，为众所服，虽小人，不敢深怒而丑诋。至于博览强记，聪察如神，则推为国朝第一人，无间言。子长生，继以儒学，显于世。

○以应教李元翼陞为同副承旨。

○以禹伏龙为内赡直长。伏龙以荐补参奉，李珥荐其践履笃实、学行着闻，请依郑逑例，升六品职，上只许陞叙，故有除。

○命李珥，制进《金时习传》。

6月1日

○朔丁亥，直提学金宇颙，请仿《春秋》之义，为神德王后立别庙祀之，不许。时，合启神德请复之论，久不允从。宇颙上疏，始发别庙之议。于是，三司纷然引避以立异，尤宇颙。上曰：“经年论列，反起自中之讼，予窃哂之。”其议遂寝，合启亦停。

○上临经筵，谓大提学李珥曰：“予欲讲《纲目》，卿可预选才臣，俾专讲读，以备顾问。”珥以奉教李恒福、正字李德馨、检阅吴亿龄、修撰李廷立、奉教李嵘应选，上各赐内府秘藏《纲目》，又命五臣，除吏文、汉语、试射等诸隶习，俾专文事。未几，嵘以痘疫殁，上问知其有子，仍以所赐《纲目》赐其子，郑昌衍代其选。嵘幼有逸才至行，从事李珥、成浑，二十一登第，即入史馆，越二年卒。嵘简亢以名节自高，与李泼弟溭，为友，一时慕尚，被接者如登龙门，为年少士类标首。及嵘殁，而党事大作，士类分贰，士子不复以学问师资为尚。于是，有进士柳克新者，梦鹤之子也。倡为放达之行，聚徒酣飮，作《蒿里曲》悲哀吁唱，又作《童童曲》，意盖孩视一世也。嘲弄公卿，或笑或哭，于是有名之士，多趣之。大抵多得志人家子弟，故与其徒者，登第多荣显。虽未第，而亦藉而为名，仕路甚捷。柳成龙独不取曰：“此辈乱俗，当绳以王法。”由是少戢。至己丑岁，克新死，而其徒白振民等，死于逆狱，其风遂息。然自是，士子学行之名泯矣。

9月1日

○朔丙辰，以李珥为议政府右参赞，俄进阶崇政。珥三辞不许，乃拜命，俄上封事，极陈时弊。其疏略曰：

臣闻，上智明于未然，制治于未乱，保邦于未危；中智觉于已然，知乱而图治，识危而图安。若夫见乱而不思治；见危而不求安，则智斯为下矣。恭惟，殿下以上智之资，当覆隍之运。危亡之象，明若观火，中智之所叹闷，而终不见治安之策，可以上副皇天祖宗付畀之责；下慰臣邻、黎庶颙若之望。谓殿下不知危亡之象，则今之国势岌岌，童子亦知，宁有圣明不知之理乎？谓殿下已知也，则何恃而不出制治保邦之计乎？呜呼，殆哉！呜呼，殆哉！危亡之象，臣请冒𫓧钺之诛，试陈其略焉。世污于循俗，绩败于食志，政乱于浮议，民穷于积弊，此四者其大目也。世污于循俗者，何谓也？世降俗末，人心渐薄，非有教化振起之，则风浇俗败，势所必至。今之世道，如水益下，习非已久，视若当然，礼义廉耻，不张久矣。循俗者无谤；异众者招讥，故大小尊卑，相率而入于荒乱之境，放心为恶，无复顾忌。士子尚且先利而后义，则小民何观焉？甚至于遗君后亲，无所系念，三纲沦而九法斁者，今日之谓也。无事时，已解纲常之纽，脱有缓急，则将必疾视长上之死而不救矣，土崩之势，翘足可待。此其为危亡之象，一也。绩败于食志者，何谓也？设官分职，非禄其穷也，将得人才，以治天工。而今则不然，为人择官，不问才否。大官持禄，固鲜忧国之志；小官𫗦餟，尤绝奉职之念，师师非度，筋脉解弛。一有欲治官事者，则群笑聚骂，指为痴儿，左牵右掣，前拘后碍，卒无所成。至于胥吏之微，亦得乘机售奸，竟使失职，习已成例。由是，士之稍知自守者，不欲做官。而惟慕爵贪荣及穷不能家食者，或偸时得势、或屈心抑志，乃能久于居官，故大小臣僚，皆不敢有意于职务。其中彼善于此者，只能按簿书，应期会而已。驯致庶绩日败，百司皆弊。延及郡县，无邑不残，内外空虚，无以为国。此其为危亡之象，二也。政乱于浮议者，何谓也？自古为国，必有执政，三公统六卿；六卿摠庶司。贵以临贱；下以承上，尊卑有序，纲纪攸张。今则不然，廷议多岐，朝更夕变，是非之权，莫适主张，上下大小，不相管摄，朝绅千百其心。所谓浮议者，不知其所自来，始微渐盛，终至于动摇庙堂，波荡台阁，则举朝靡然，莫敢相抗。浮议之权，重于太山、铦于锋刃，一触其锋，则公卿失其尊；贤俊失其名，仪、秦无所用其辩；贲、靑无所施其勇。终莫知其所以然也，吁亦异矣！由是，下而凌上；贱而蔑贵，人各自用，纪纲板荡，不顾义理所在，而惟观浮议之势而已。噫！政在台阁，尚云忧乱，况于政在浮议者乎？诚千古之所罕闻也。譬如万斛之船，泛于溟渤，无一人执柁，一任风浪。此其为危亡之象，三也。民穷于积弊者，何谓也？法久弊生，古今通患，不有变通，生理必穷。况我国家，屡经权奸之手，多立弊法，踵谬不改，因微至大，贻毒生民，无有纪极。而数十年来，未尝厘革，至于今日，版籍之数、田野之辟，太半减旧，而责办贡赋，反甚于前。故民穷财尽，辗转流散，民益少而役愈苦，其势必至于民无孑遗，然后乃已也。民为邦本，本固邦宁。目今民生日蹙，如在水火，抚我则后；虐我则仇，岂不深可惧哉？孟子曰：“为丛驱雀者，鹯也。”今以斯民之倒悬，倘有邻邦如曹、莒者在傍，则民必襁负而归之矣。此其为危亡之象，四也。今此四象，非隐微未现之几也。有目者可睹；有口者可言，殿下宁独未知乎？汉臣梅福之言曰：“不见其形，愿察其影。”若言今日之影，则天文示变，地道不宁，水旱极备，疠疫连年，草木、山川、昆虫、鸟兽，百怪竞出，式月斯兴，此是何影乎？呜呼！殿下为一国之主，则一国之不治，将责之谁乎？古之论为治者，必以格致、诚正为本，今为老儒陈言，孰不以为迂且远哉？虽然，欲舍格致、诚正而求治国者，终无是理。何则？不格致则智不烛理；不诚正则心不循理。不烛理则无以辨邪正、是非之分；不循理则无以施任贤、安民之术。自古人君，虽甚无道，岂有欲亡其国者乎？惟其智不明也，故以乱为治；以奸为忠。惟其心不正也，故见贤而惮其守道；遇侫而言说其媚己，此所以覆辙相寻，而终莫之悟者也。

今殿下天资睿圣，寡欲淸修，恭俭礼下，无少过失。而临御十六年，治道不升，乃有危亡之象，如前所陈，则岂非格致、诚正之功，有所未尽而然乎？呜呼！殿下其以今日国势，为可以拱手垂衣，终得保存乎？抑欲匡救，而未知其策乎？抑有其志，而不得其臣，难于作事乎？抑欲付之天运，任其兴亡，而不容人力乎？自古欲治不能者，有二焉。多欲之君，自奉甚广，宫室之盛、声色之娱、驰骋。弋猎之乐，不能自抑，故民不能堪而乱作者，一也。柔弱之君，授柄权奸，政不己出，寄生于上，左右耳目，皆非腹心，稍欲有为，便被钳制者，二也。今殿下既无多欲之累，又无权奸之患，欲王而王；欲霸而霸，在殿下度内耳，谁禁而莫之治乎？窃料，危亡四象，皆系于殿下，而革弊兴治，亦在于殿下不为也，非不能也。何以言之？殿下好善虽至，而信道不笃。闻人有忠孝、淸白一节之行，则叹赏不置；闻人有以道学自任，则或疑其伪。夫道学者，必具善行，行善者，未必知道。岂可重一节，而轻道学乎？惟殿下重道崇儒之诚未至，故发号、举错之间，喜循俗而恶异常。直节之士，疑其矫激；含默之臣，比于醇厚，古道之说，斥以大言。由是，流俗之士向风草偃，咸曰：“吾王不悦道学。”为善者沮，为恶者肆，稍自修饬，则目以钓名，同流合污，则许以任真。教化陵夷；彝伦丧败，此所以世污于循俗者也。殿下爱士之意，固出于诚，而惟是好胜之私未克；求治之志不立。故惓恋印绶者，顺而承宠，难进易退者，逆而忤旨。至于进贤则不论用舍，而只以爵禄为羁靮；待士则不辨贤否，而只以崇卑分轻重。故欲行其道者，愿忠而不可得，彷徨踯躅，终至于必退；欲食其禄者，虽毁瓦画墁，必以久次，终至大官。夫爵禄者，所以砺世磨钝，而命德之器也。若使欲得者皆进；不求者皆退，则天工之旷，何足怪哉？此所以绩败于食志者也。自古明王谊辟，不能独治，必得贤者而共国。故大哉之尧，犹以不得舜为己忧；君哉之舜，犹以不得禹、皋陶为己忧。人君任臣，天地之道也。顾所任有邪正，而治乱安危系焉。是故，任君子则政治而安；任小人则政擅而危。君子、小人，都无所任，则政散而乱，此，必然之势也。今以殿下之明圣，小人固不得肆其奸矣。至于君子，亦未深信，而任之不专，故君子亦不能行其志。是君子、小人，皆无所用也。由是，国柄无寄，而朝纲涣散，有如第宅无主，路人争入，发言盈庭，具曰予圣，各以私见，驰骋而横议。至于牛童、马卒，乳臭小儿，皆欲预论朝廷之是非。故朝廷不严；国势不尊，此所以政乱于浮议者也。自古继世之君，善于守成者，有二焉。继治世则遵其法而治焉；继乱世则革其弊而治焉。其事虽异，其道则同也。故真西山曰：“当持守而持守，固继述也；当变通而变通，亦继述也。”此真不易之定论也。今殿下承积弊之馀，宜讲更张之策，而每以改纪为难，故变通之说，略不采纳。譬如旧室材朽，朝暮将颓，而不易一椽；不改一柱，坐待复压，是，何理欤？虽旧章成宪，时移事变，则或有势难遵行者。故国初用《经济六典》，而光庙创成《经国大典》，成庙以后，《续录》多端，此岂好为纷更乎？权时适宜之策，不得不尔。今者非但胶守旧章，而虽误规出于一时，行之既久，则认为成宪，遵守益虔，毒遍寰宇，而莫之恤。斯民何罪，値圣明之君，而终不得脱涂炭之苦乎？昔者诸葛亮曰：“不伐贼，王业亦亡。惟坐而待亡，孰与伐之？”臣亦曰：“不更张，邦国必亡。惟坐而待亡，孰与更张？”更张而善，则社稷之福也；更张而不善，亦非促亡，只与不更而亡者一般耳。殿下虽有爱民之心，而不施安民之政，徒善无法，民不见德，此所以民穷于积弊者也。呜呼！我太祖康献大王肇受天命，太宗恭定大王赞成大业，世宗庄宪大王巩固弘基。列圣相承，至于殿下，祖宗在天之灵，于昭陟降，其有望于殿下者，岂不深且远哉？今者民散兵销，仓廪匮竭，恩不下究，信义扫地。脱有外侮侵犯边陲；顽民弄兵潢池则无兵可御；无粟可食；无信义可以维持，未知于此，殿下将何以应之耶。今闻诏使将来，西民已无支撑之计。今以殿下之恪愼，尚不能保国，倘使继于后者，稍不谨度则其亡必亟矣。不及今日，为贻厥燕翼之谟，则是殿下，上负祖宗；下弃子孙矣。殿下若于乙夜燕闲之际，念及于此，则能无惕然警省者乎？呜呼！非常之绩，不可以常调，幸而成也。今将回乱为治；转危为安，一新世道，迓续天命，功光祖宗；业垂后裔则此固非常伟烈，必树立大志，奋庸熙载，日有所事，尽其才诚然后，庶可有成矣。

今者上下束手，恬嬉姑息，则不进而退者，固其理也。窃覵，廷臣气像萎薾。贤者只欲持身寡过而已；不贤者汲引侪辈，托公营私。在职之人皆无固志，少有人言，引疾避事，朝迁暮除，不成模样，其于治乱、安危，漠然不入于心。言及经国远猷，则贤者嚬眉，犹忧上意之难回；其次诿之天命，以为无可奈何；若不贤者则直加非笑，以为愚妄。由是，庙堂绝建白之议；六部守文墨之规，台谏毛举细故，摘人旧恶，以为日课；侍臣寻章抉句，闲言谩语，以拟启沃，未尝闻有一人忧深思远，提挈纲领，直言极谏者。此，无他，殿下不以有为之志，昭示群下，故廷臣疑殿下恶闻逆耳，而不尽其忠也。噫！自古人臣之献忠者，先事而言，则必不见信；事至而言，则欲救无及，此所以死病无良医者也。今日之象，非先事之言也。剥床不已，必至于肤；引绳不止，必至于绝。岂可以目前之幸免，遂以为终得无事也哉？今殿下无意于救时，则虽皋、夔、稷、契布列左右，亦无益也，臣可缄口矣。如欲救时，岂可寥寥无策乎？呜呼！殿下诚能一朝慨然发愤，大振勇猛之志，必以旋转乾坤，昭洗宇宙，光祖宗、裕后昆为期。而笃信大道，终始典学，居敬、穷理，两进其功，动静、云为，一循天则，以一身立表准于上，使一国臣民，咸睹圣心重道崇儒，申明教化，快若云雾尽消，太阳中天，则污世浊俗，宁无于变之势乎？如是而至诚侧席，旁招俊乂，明明扬仄陋，惟贤惟才，不问其类，用人只观人器相当而已，勿拘常格，各使称职，则食志之患，非所虑也。其于贤者，察之审、择之精、知之深、信之笃而委任责成，勿贰勿间。使之举其所知，分掌百职，各兴事功，考绩课劳，黜陟公明，则淸论有主，而国势尊严，悠悠之辈，亦皆俯首听位，各守其分矣，浮议安得以乱政乎？人君临政，每患无人，此亦不然。若三代君臣则固无议为，如汉武帝，非贤君也。当其好大喜功之际，材略之士，宣力于外，东恢西拓，惟意所欲。及其末年，悔过敛迹，养民保境则又有任土之臣，运智制器，便耕利民。若使武帝，求踵哲王，则安知无道学之士，出而应命乎？世未尝无人，只患人君，求治不诚，不能收用耳。今日人物眇然，殿下俯视一世，固叹无可用之才。虽然，殿下若诚心望治，用当其才，则岂不可做一时之事业乎？若积弊之可袪者，则今难枚举，愚臣之每达于经席者，是，改贡案、省吏员、久任监司三者耳。所谓改贡案者，列邑土地、人民，大小不同，或至悬绝，而贡役之定，无甚差等，苦歇不均。而多非土产，百物皆办，而分纳各司。刁蹬之弊，害归于民，胥吏弋利，而公用不加焉。且近来税轻，有如貉道，一岁之入，不能支出，每以宿储补用，二百年积累之国，今无二年之食，国非其国，岂不寒心？今欲加赋，则民力已竭；坐守前规，则不久必罄，此非难见者也。臣意，若改贡案，付之能？憼善于规画，只以土产，均敷平定，使一邑所纳，不过二三司，则元入之数，别无所减，而民费则可除十之九矣。如是宽舒民力，慰悦民情然后，量宜加税，则国用可以渐裕矣。欲改贡案者，非独为民，实为经费也。所谓省吏员者，设邑置宰，只为牧民，而今者邑伙民少，多拥虚器。吏民之困，日甚一日，除拜之际，亦难择人。而时议方以沿革为难，故所谓救弊者，不过除衙眷而已。四方蹙蹙，苏残无日，则终至于环八道，而作旷夫矣，此是何等法制乎？此弊则殿下固尝留意而屡言矣。何故畏难而莫之施乎？今若择数三残邑之接壤者，合而为一，则此非惊世骇俗之举，而民役可减三分之一，愼简守令，亦易于前矣。所谓久任监司者，监司为一道之主，久于其职，与民相信然后，王化宣焉；号令行焉，平日可以成政；缓急可以应变。今则不然，监司只任一期，而不以家眷自随，故人皆厌之，受命之日，已有谢病之计，苟淹数月，无意察任，而终以疾免。故一道常若无主，政无所寄，民不被化，其中乃心王室者，虽欲整理政化，而期月易满，不能有成。故监司有无，民不管他，监司之设，岂端使然哉？今若于诸道，择巨邑设营，使监司率眷，兼为邑宰，久于其位，如两界之例。而别简朝臣之心存经济，可以牧民驭众者，往钦厥职，责以成效，入则俾参朝政，无重内轻外之弊，则四境之民，可蒙实惠，而硕鼠之歌，不作于邑里矣。岂非安民之至计乎？每伏惟念，殿下以英睿之质、淸粹之德，不能推广仁心，施于有政，故将与古昔荒嬉无度之主，危乱同归于一辙，此臣所以夙夜闷惜，腐心痛骨者也。殿下如以臣言为不妄，则深思舒究，询及大臣，少加采用。区区至愿也。

上答曰：“观卿上疏，具见忠恳。予非不欲策励有为，而眇眇寡昧，才识不逮，以至于今，事与心违，予亦窃叹焉。当更加警省留念焉。”后数日，珥入侍经席，复陈修己治民之道，上欣然酬酢，讨论竟日而罢。自是，珥入侍，每申前说曰：“用臣之策，得人授政，顿纲振纪，更张宿弊，勿为流俗浮议所沮挠。如是三年，而世道不回，则臣请伏欺罔之罪。”上以其封事，示入侍诸臣曰：“右赞成自前每有此论，予则以为至难。不知更张如何。”左右不能对。掌令洪可臣对曰：“此是当今急务也。”上曰：“有说乎？”对曰：“比之此殿屋，本是祖宗所创。若岁久颓败，则其可曰祖宗所创之宇，不可修改，而坐视其颓败乎？必须鸠材聚工，朽者改之；毁者补之然后，方得重新，更张之策，何以异此？”上然之。副提学柳成龙闻之，翌日进札，极论珥所论不合时宜，其议遂格。洪可臣诣成龙，成龙诘其附会珥论，可臣曰：“公果以更张为非乎？”成龙曰：“更张固是。但恐其才不能办此事也。”珥尝于经席献言：“请预养十万兵，以备前头不虞之变。”成龙曰：“养兵所以养祸也。”论辨甚力。珥每叹：“柳成龙才气尽高，而不欲与吾同事，吾辈死后，方必施其才。”及壬辰之乱，成龙当国，料理军务，每称珥有先见之明、忠勤之节，使其不死，必有补于今日云。

10月1日

○朔乙酉，帝遣翰林院编修黄洪宪、兵科右给事中王敬民，来颁皇嗣诞生诏。以李珥为远接使，珥辟许篈、高敬命、金瞻为从事官，礼曹判书郑惟吉为馆伴。

11月1日

○朔乙卯，诏使入京，颁诏而还。珥初接两使，洪宪谓译官洪纯彦曰：“尔傧使有山林气象，国王无乃以山野人待我耶？”纯彦曰：“远接使三场壮元，久居侍从，中年以疾，退休林下，亦有年数，所以有山林气象也。今则为倚重之臣，非山野人也。”诏使曰：“然则是作《天道策》文者耶？”对曰：“然。”两使颔之。沿途见其论礼、和诗，敬待加例，凡书札，必以栗谷先生称之。既入京，谒文庙，见明伦堂壁上揭《四勿箴》，请珥讲解其义，且曰：“无拘于宋儒窠臼可也。”珥作《克己复礼说》以赠之，且曰：“小邦之人，识见孤陋，只守程、朱之说，更无他道理可以敷衍。虽欲不拘窠臼，不可得也。今因明问，启发愤悱。中朝，性理之窟，必有继程、朱而作者。愿承高明之诲，以祛坐井之疑”两使更无辨难。盖中朝陆、王之说盛行，黄洪宪，文章之士，不免为时习所染，故其说云然。副使王敬民谓珥曰：“吾居近箕子故墟，故常䌷绎范旨于洪范堂中，每恨箕子东入实迹未悉。本国如有志载，愿见之。”珥以曾所著《箕子实纪》赠之。时，李德馨登第，已有名。两使游汉江，谓左右曰：“闻，朝鲜有李德馨者，愿一见之。”德馨辞以不敢。王敬民遗诗以赠，有愿为神交之语。

○都承旨柳成龙，相礼周旋，诏使主目，上嘉之，解锦袍赐之。俄进秩，拜大司宪。〈诏使谒文庙时，坐明伦堂，忽起俳佪观览，猝入尊经阁，取《五礼仪》，问知为我国礼典，谛视之，见有迎诏、拜表之仪，甚悦。他书讳者，儒生等已移置矣。以藏经阁未及修扫，馆官洪圣民解职。〉