朝鲜王朝实录/宣祖实录/三年 中华文库

4月23日

○庚申，馆学儒生等伏阙上疏，乞崇奖真儒金宏弼、郑汝昌、赵光祖、李彦迪从祀文庙，以为明士趋、养元气之地。且云：

国家自己卯斲丧之后，又经乙巳之祸，国是未定，士气摧折，为学尚怀于疑惧，检身犹戒乎骇异。伏愿，殿下更加重道之诚，益隆崇儒之礼，许以四臣配享文庙，一以追报其功，一以劝励斯世，则士林知有所宗，而学术皆出于正矣。

上答曰：“今又特上疏章，复请从祀文庙，辞恳意正，三复叹赏。第以事甚莫大，岂可容易处之？前亦将此，已谕其意，玆未副多士之望。”

4月24日

○辛酉，以宋麒寿为吏曹判书，李海寿为弘文馆校理，尹卓然为副修撰。

○召对，副提学柳希春启曰：“前日夜对时，言及己卯诸贤，忘却李耔而不陈。耔乃李穑之后，德性度量，与赵光祖并称也。”右副承旨李忠绰曰：“李耔有所著日记。”上曰：“试取来。予欲观。”

○儒生再以四贤从祀文庙上疏。上答曰：“已谕之矣。”

○户曹，因经筵官郑宗荣等启辞，启曰：“今年凶荒，近古所无。流离填壑之惨，不可忍言。旱气极惨，两麦全失，民生救活，极为闷迫。大臣同议，则八道之中，庆尚、忠淸、京畿等道尤甚。赈救之策，当如救焚，不可少缓。特遣御史，出入闾巷，救荒形止，遍行摘奸。其中慢忽不奉行守令，随所闻治罪。官储空渴，饥民数多，济赈无策，不得已以私储谷，劝分接济。往在凶年，多用私储，一不还偿。其后或给鱼箭，或许采银，而十无一二，失信于民，冤闷不小，至为未便。一依大臣所启，令各官守令，有私储富居者，量其元谷，多计除一家所食，亲率饥民，撙节题给。其中无依据人，各其里头头人，分授某某谷几石斗分给，分明开录启闻，自官为先捧还其家，守令递代时，解由凭考。大臣之议亦如是，八道监司及北道救荒敬差官处，并发马行移何如？上从之。传曰：”户曹公事，虽已启下，而特下书曰：‘年既凶荒，旱亦太甚，卿其列邑救荒诸事，尽心措置，使民得免于填壑’云尔，则又何为而不可哉？“

4月25日

○壬戌，昼讲，讲《孟子》。

○夕讲，讲《大学或问》。

○馆学儒生上疏。其略曰：

中庙之从祀郑梦周，所以慰答舆望，而增气士林，可谓至矣。从祀文庙，而血食千祀者，其学问之功，岂尽过于四贤乎？如崔致远、薛聪、安裕，或以文章倡一时，或以方言解九经，或以有功于学校，而犹且荣享如彼。况我四贤，以卫道开后之功，反不与于从祀之列，则岂非圣代之亏典乎？

上答曰：“从容处之，自在朝廷。诸生是非，则既已陈论矣。若夫不待朝议，而趁日上章，又期于得行己意后已，则所言之事，虽出于正，而抑恐有一毫未稳之意也。诸生思之。”

○承文院，以经筵官柳希春所启：“议于大臣。领相议：”质正官，非独为质正文字也。我国邈处荒外，凡中国礼乐文物，必须频数朝赴，然后可以学习观感，为他日事大之用，故使文官凭质正往来，其意固非偶然。顷来虑弊除行，缘此闻见，日就孤陋，故依旧还寻前规，而差送耳。然今年凶荒太甚，姑除一弊，似为无妨。“左右相议亦然，故敢启。”传曰：“如启。”

4月27日

○甲子，司宪府启罢骊州牧使李瓘、南平县监申世霖。上从之。

○兵曹参判白仁杰上疏，略曰：

殿下痛革弊习，使大臣悉心推访讦谟之士，相与讲求治具，尽改疵政。进上贡物，量宜减损，诸色卒隶，或均苦歇，除一族切邻之弊，禁列邑无名之税，其他可施之策，苟可以便国利民者，深究其方，期于必行，则及今犹可为也。殿下有教曰：‘昔者，于公痛哭，三年旱。今日不知，几于公痛哭耶？’因命疏放滞囚，好生之德，溢于言表。瞻聆所曁，孰不感戴？第念，冤有大小，政有缓急，先其小而后其大，务其缓而忽其急，则所谓不能三年之丧，而缌小功之察者也。今日之冤，孰有大于乙巳、己酉罪籍，而今日之政，孰有急于昭雪诬枉、慰悦众心乎？伏愿，殿下善推好生之心，涣散作解之音，乙巳、己酉籍没之物，悉令还给，士林之名在罪籍者，悉复职牒。夫如是，则忠魂感泣于幽明，士类兴起于昭代，国是归正，众心可一矣。

上教政院曰：“此疏示于三公，可行者，议而行之可也。但乙巳、己酉等事，非今日之所当议，从祀庙庭，此亦重，不宜轻举。”

5月1日

○朔戊辰，以直提学李山海、典翰尹根寿为救荒摘奸御史，发遣。

5月4日

○辛未，有昼讲，讲《孟子》《西子恶人章》。副提学柳希春曰：“唐明皇开元初，励政为治，委任姚、宋，而天下治安。及天宝，怠于政事，纵于奢欲，淫太真，任林甫、国忠，宠禄山，以致倾覆天下，所谓西子蒙不洁者也。太甲，初年顚覆汤之典刑，及徂桐宫居忧，克终允德。汉武，初年晴明，中间三十馀年，征伐四夷，治宫室，求神仙，以多欲劳敝天下。户口减半，盗贼蜂起，几至于亡。至年六十八，晩而悔悟，付托得人，汉室乃安。此二君，所谓恶人，而斋戒沐浴，此人主所当戒之观之者也。”又曰：“西子蒙不洁，此犹望后至晦之月，初善而渐向不善者也。恶人斋戒沐浴，此犹朔日至望之月，始黑而渐向明白者也。天下之理，不进则退，人主之德业，唯审向背进退而已。”又讲：“天之高也，星辰之远也。”一假。上问：“以昼夜相环推之，此人世亦有穷时乎？”希春对曰：“以邵康节元会运世之说推之，天开于子会，地辟于丑会，人生于寅会，而到戌会、亥会，则人消物尽。又复溟涬五六万年，然后又开辟云。”修撰柳成龙曰：“大概世道渐下，末俗不如古。”上曰：“此说不然。若如此言，秦在汉前，秦之风俗，远不及汉，何也？”希春曰：“诚如圣谕。若以人之寿夭之类论之，则秦、汉以下，固不及三代以上。若人心世道，在君上挽回之如何，是以自唐至五季，坏乱极矣。而宋德隆盛，治教休明，圣贤辈出，风俗一变，虽汉亦不及焉。观于此，益可知矣。闽地，自五代为凶恶之窟。司马光对神宗亦曰：‘闽人狭险。’及朱子出，而人心风俗翕然丕变，至今为邹、鲁礼乐之鄕，尤可见矣。”上以为然。讲毕，希春进曰：“顷蒙命搜访金宏弼、郑汝昌、赵光祖等制述，金宏弼疏，则李忠绰得之。其他每人之作，臣各得数首。盖此人等首遭士祸，故所著散落，今所得至少。臣欲于卷末，添录实行状等事，如何？”上曰：“如此甚好。”希春曰：“金宏弼等所作虽小，记其行实虽略，自上观此，亦可知其有德有学，兴起斯文之功矣。凡人主举大事，必广收廷议，以顺人心。宋理宗，始以周、程、张、朱五君子，从祀先圣，次之以邵雍、司马光，又次之以张拭、吕祖谦。宋一代，九大儒一时从祀，人不以为多，何也？诚以其人之道德学问，足以当之也。是故唐三百年，一韩愈从祀，宋一代，九大儒一时从祀，而不为多，唯其当而已。”〈是时，儒生请四贤从祀，人或以为过多，故希春云。〉

5月6日

○癸酉，赠赵光祖谥文正，李彦迪谥文元，权橃谥忠定。

○有昼讲。

5月8日

○乙亥，弘文馆启曰：“金宏弼、郑汝昌、赵光祖文字搜访，而所得甚少，谨校正以入。此后若有所得，当随入矣。”传曰：“四人文字，收拾校正以入，至为可嘉。随后随所得入纳事，如启。”

○领议政、左议政、右议政、诣阙，以旱灾辞。上不许，仍教之曰：“赈救万民，虽曰无策，岂可束手而已乎？卿等宜与该曹，更加十分讲究，凡所以救之之道，悉皆举行。”

○司录，以三公意启曰：“宋赞再授庆尚监司，非特政体苟且，又非救荒之才，请以他员择差。近来一员有阙，则铨曹患于乏人，今此赞之再授，亦由于此耳。请令铨曹，勿论职秩高下，别择可堪之人，数三日内差遣，何如？”传曰：“如启。”

5月9日

○丙子，上命罢职人员收职牒者、削去仕版者、永不叙用者，并命书启于吏、兵曹。

○上以是日，乃德兴君讳日，故自初七八日，停经筵。

○三公议：“伏睹白仁杰上疏，至于圣学做功之事、招贤委任之道，惟在圣念，省察而督行之如何，臣等不敢拟议于其间也。其馀弊习，则皆方今商确讲究之事，此乃有司之务，不敢更烦圣听也。观其大意，则在于欲昭雪乙巳、己酉之冤枉，配享先贤于文庙而已。乙巳之事，实有可议之端，然在今日似不敢轻议。至于己酉之狱，则最为冤枉，当时所犯之人，非鄕村无知之人，则年少童稚之辈，为要切生事者所诬枉，又被权奸乐祸酷刑之毒，欲缓顷刻之痛，牵引诬服，遂陷大逆之罪，言之诚可于悒。幸睹天日之临，幽魂望雪之冤，有甚于初死之日，感召天变，理亦宜然。且如从祀之事，仁杰之意，虽指赵光祖而言，然以道学之功言之，欲祀光祖，可不并祀金宏弼也。吾东方，自罗及丽，文章之士，彬彬辈出。然义理之学，实自宏弼启之也。宏弼生于我朝绝学之后，始慕圣贤之学，尽弃旧习，专心《小学》，不求声利，笃学十年，一动一静，必蹈礼法，专力持敬，三十馀年，精积力久、道成德立，声为律而身为度。不幸身遭乱世，临祸之际，从容就死。虽不克有所施设于世，而其中之所得，益验于此。至于诲诱不倦，使我东方之士，知有圣贤之学，实此人之功也。光祖亦曾受业于宏弼之门，践履笃实，知识超诸，实东方间气之人也。自宏弼遭祸之后，摧残伤坏之馀，士气坠地，学问晦昧，莫知趋向。光祖乃复倡明《小学》之道，指示学问之功，扶植世道。至今儒学之士，粗知向方，免于醉生梦死之域者，实由于光祖再振道脉之功也。以此观之，两人配享文庙，诚无足怪也。”上曰：“知道。”

5月12日

○己卯，上亲行祈雨祭于社稷。丑初一刻行祭，至罢漏后乃毕。自夜半，已有雨意，祭时下雨点。上还宫后，雨脚霏霏，人情大悦。

5月13日

○庚辰，上因忠淸道灾伤御史所启，以公州两班饥死，而判官李成春恝然莫之救，命拿来痛治。

○传：“李英贤、具思孟、洪奉世、李瓘、沈渊、金田漑、李璋、李鹏、柳景源、宋庭荀、郑淹、金允悌、赵逑、李千寿、郭越等叙用，安鸿、柳克智、李山甫、尹存性等职牒还给事，下吏曹。”

○御史尹根寿又启请：“燕歧县监李凤寿，不谨救荒，罢职。”是时，中外之民饿死者，士族妇女尤甚。

○传曰：“准期不叙人员，并为叙用可也。”

○台谏启曰：“李淑男，以元衡婢妾女婿，从恣作弊，命罢职。”

5月14日

○辛巳，谏院论启，承旨等于十二日社坛亲祭时，褥席小舆，不能趁时排设。上命只递都承旨。上以承旨被论之故，停明日朝讲，只为夕讲。

○是日有政。以李后白为都承旨，朴承任为右承旨，金鸾祥为大司谏，校理崔弘僴为义州牧使。

○礼曹启，今月十四日下雨，水标水深六尺四寸。

5月15日

○壬午，副提学柳希春、应教李仲虎、校理宋应漑、修撰尹卓然、修撰愼喜男，以乙巳、丁未被祸名士金储、李若冰等十馀人，请给职牒，忠州己酉之狱延坐者，已蒙放于戊辰之春，首被戮之家，以籍没不给，妻子饥饿丐乞，请还给没官之物，上札。

○是日夕讲，至《或问物格知至章》。讲毕，柳希春启曰：“顷承命，略搜金宏弼、郑汝昌、赵光祖文字及事实行状，进入矣。但此四人文学事实，私处固难尽得而见。请御览毕后，还降臣。略载李彦迪文，正书更入，自上命印出，颁赐公卿大夫，则人皆知四人之实。又此录之名，伏乞钖之。”上良久乃曰：“更添印出，则诚好矣。册名，则玉堂为之可也。”

○上答札曰：“今不可论，予不可改。”

○三公、东西壁来启曰：“上天降灾，惨酷至此。凡政令可以召灾伤和者，想非一二，而冤枉之甚，莫如顷年狱事。乙巳之事，虽不敢轻议，如丁未之狱，尽出于郑彦悫浮取驿壁捏饰之言，己酉大狱，亦出于奸人要切上变之事，中外大小，孰不同知其冤枉，而欲雪之哉？丁未受戮之辈，虽曾免籍没之罪，尚未霑复爵之恩。己酉枉死者，不但不还籍没之物，又不得复受职牒，人情之冤痛，久而愈甚。天怒之不回，殆以此也。今者幸而天日再中，幽冤自雪，九泉之魂，颙望至治，而尚无昭洗之命，天意人心之郁闷，又有甚于始祸之日，召灾致孽，尤由于此也。远迩之情，莫不痛愤，臣等目见物情如此，不可抑遏，敢来启达。请丁未、己酉两年冤枉之人，悉给职牒，还授籍没之物，少慰群望，上答天谴。李芑以穷凶极恶之人，乘先王幼冲，专擅国威，恣行胸臆。一时为台谏论已之人及凡少有嫌怨之士，皆托以逆类，正人端士，歼尽无馀，使国脉斲伤，社稷将墟，至今神人俱极痛愤。郑彦悫以邪贪之人，从前不为侪辈所容，有睚眦之怨者，皆欲构陷于罪，怀奸蓄愤，非止一日。至于浮取驿壁之书，实自构造，士林之间，传播已久。非但此也，己酉忠淸之人推鞫之时，彦悫以承旨同参，当李芑议罪诸人之时，从旁挑赞，必加深刻，李芑从之，皆绳以极罪，诛及亲属，没入财产，其为冤枉极矣。藏奸肆祸，流毒士林，同恶相济之罪，上通于天。无辜之士，抱无穷之冤于地下，而玆两人者死，而犹保其官爵，此天人之所以共愤，戾气之所以荐仍者。李芑、郑彦悫，请并追夺官爵。”上答曰：“见此启辞，不胜惊愕。上帝震怒，灾异惨酷，反躬自省，痛绝邪念。寡人与卿等，以尧、舜、稷、契自期，治隆于三代，无穷于万世，庶不负付托，是则可也。盖不如此，而区区于言语之末，追论其已往之事，至陈不当陈之言，欲罪不当罪之人，是岂予所望于卿等者乎？决非眇末之所敢改，而固非卿等所可语也。过激之辈，虽或言这等意思，而卿等所宜镇定其心，拒折其言，若反是，而又可从而为之辞，则恐有未安之意也。”再启曰：“丁未、己酉年之狱，物情愤郁久矣。至今以不得雪冤为痛，而天变之屡发，国人皆以为专由于此，而今者旱灾尤极惨酷，民将尽填沟壑，而必至于国非其国，必伸雪积年冤气，然后庶可回天意，而保邦本，故臣等敢将舆情陈达也，非有私意也。”三启曰：“救荒无策，国储虚竭，请汰冗官、减禄俸、节费用，自上量减上供之物、赐送宰相之物。”上答三公再三启曰：“先王朝事，不可以轻议，不须复言。今见启辞，忧国爱民之诚至矣。内事，则予当捡饬省费，供进之色书启，则亦当量减。但宰相家，依例赐送微物，则别无所害，不须改之。”四启曰：“此两年之事，自上岂不以为先王朝事，而惊骇乎？臣等亦岂非先王朝旧臣，而敢欲挠改先王已定之罪乎？虽先王金石之典，遇有妨碍，则有不得已变而通之之时。况此两年之事，皆奸凶窃弄之为，非先王本意者乎！许多贤人正士，骈首就戮于奸凶之手，而复见天日，犹不伸雪，则冤气塞天，何时而止乎？时和岁丰，何时而致乎？方今上无失德，朝无小人，反复思之，别无致灾之由，而有此千古所无之灾，非冤气感召，何缘有此非常之变乎？大抵人心所向，即天意所在。今者一国之人，皆以幽冤未雪，灾异如此云，则天心之所在，可知。不顺人以格天，则何以导和气、迎休祥乎？今安国家、保民生，舍此更无别法。物情之愤激已久，而臣等镇定而到今，则凶灾已极，国将难保。当臣等之世，恐有不测之祸，唯此一事，可以少泄神人之愤，庶回天心之祸，而扶植国脉，故不惮雷霆之威，敢自启达。但徒烦辞疏，辄进冕旒，不足以开悟圣聪，故今姑退去，明当诣阙更启。”答曰：“变异之作，实由眇躬失德所致。已往两年之事，不可论也。今又见此启辞，尤极未安。日日来启，予无可从之意，只恐卿等劳勤。”

5月16日

○癸未，有朝讲。

○传于政院曰：“玆四臣立言行己，予欲览阅。令玉堂书启，则搜辑为书一卷以进矣。今欲印出颁赐，使人知予崇尚，兼使学者兴起，其意至矣。第念此人皆在先朝，未免祸患，其间多有未安之语，至于印出颁赐或不可，何如？”政院启曰：“金宏弼、郑汝昌被罪于燕山昏乱之朝，当时被罪者，无非贤士，而两人者，独为东方道学之宗，此则更无可言矣。赵光祖笃学躬行，道明德立，中庙方眷位，以图唐、虞之治，而不意为南衮、沈贞所构陷，竟罹大祸，至今儿童走卒，皆知其瞹昧，无不叹服其贤。李彦迪志学圣贤，专身持敬，动慕古人，造诣深奥，赵光祖之后一人而已。乙巳之罪，初不被罪，而权奸疾其异己，诬陷窜黜，终不免于罪，而士类服其高风，景仰至今。玆四臣，心迹无毫可疑，故即位以来，诸臣出入经席，每为圣明反复陈达，如有可疑，则岂敢如是乎？快加褒奖，伸雪幽冤，又命搜辑所著书并事实行状，印出颁赐，使人人知圣明尊尚之意，而兴起于善，此亦世之盛举也。岂可以一时不免构陷，而置疑于其间哉？虽有未安之语，不过发扬小人辈凶态情状耳，万不为先朝之累矣。人心至公，是非难诬，闾巷儒生得此人等著述，则片言只字，皆诵玩敬服不已。虽不印出，终不能使人不之见也。得圣明印颁，则其兴起者益甚矣。伏愿圣明，夬决无疑。”传曰：“知道。”印出，则序不可无也。“

○大司谏金鸾祥，肃拜辞免。上答曰：“勿辞。”

○左右相率东西壁，诣阙启曰：“昨日臣等伏睹圣批，曰：‘至陈不当陈之言，欲罪不当罪之人。’臣等不胜惶恐之至。顷年狱事之冤枉，臣等所共目见，而冤气郁结，数十年之间，惨酷之灾，殆无虚月。圣上即祚以后，修省之方，应灾之道，无所不至，变异之生，日以益深。臣恐，致灾之由，实不在于此也。欲弭莫大之怒，当施莫大之恩。观人心之愤郁，足以知天意之所在。人心之愤郁，岂不足以致莫大之怒，伸雪两年之冤气，可不谓莫大之恩乎？欲雪天心之威怒，则不昭雪两年冤气，馀无足为者也。此非修省中第一件大假事乎？两年狱事终始，皆出于彦悫、李芑凶谲奸毒之手？夫岂先王幼年之所致乎？先王于末年，始知奸凶心事，其在流窜者，或移或放，以示悔悟之盛心。至于圣上善继先志，或叙或释，大施恩典，而乙巳名流，死于丁未者，籍没之物，虽已见还，尚未霑复爵之命，名在罪案，泉下无穷之冤，只给籍没，岂足以昭雪？臣等恐此戾气之所以干天，而变异之荐臻者也。己酉之狱，亦出于李芑乐祸之馀手，彦悫从傍挑赞，鍜链成狱，亦非先王所得知也。冤枉如此其莫大，而迨不还被没之物，又未尽伸理之典，幽冥冤结，天意人心之所共憾，此果不当陈之言乎？诬枉如此，而犹使李芑、彦悫得保官爵于已经之后，此岂王政好恶之公乎？此果非不当罪之人乎？苟不如此，则伸雪冤枉，更无可为。大恶何所惩，而人心何以慰，天意何以回乎？请勿留难。”答曰：“今又来启，极为未安。先朝是非，我何敢知？”

○合司诣阙启：乙巳、丁未、己酉等年无辜被罪之人，一切伸理，李芑、郑顺朋、林百龄、郑彦悫、追夺官爵。

○台谏又启：金铠职牒还收，李成宪叙用还收。

○左、右相、东西壁再启曰：“伏睹圣批曰：‘先朝是非，我何敢知？’臣等不胜惶恐之至。臣等常闻，先王于末年下教曰：‘乙巳追罪之人，不无暧昧。谋反，父子间隐讳之事，岂以连通而多类乎？’先王已知其冤枉。其在窜谪之人，或释或移。慈殿奉承先王遗意，而亦为还给职牒，收召叙用。先朝是非，圣鉴较然，又安有不可知乎？己酉冤枉，无异丁未。奸凶所为，与先朝不干，请勿留难。”上答曰：“决非予所敢改之意，已尽谕之。须不更论。”

○三启曰：“丁未、己酉两年之狱，皆出于李芑、彦悫构虚济私之凶谋，而伸雪未遍，舆愤愈郁。此臣等之所以强聒圣聪，而不知止者也。今方遇灾修省之日，不雪数十年郁结之冤，又令奸凶，得保官爵于既毙之后，则已非弭灾消祸之方。亦当善善恶恶之实乎？请加三思，快决无留，以慰人心，以回天意。”答曰：不允之意，已尽言之。不允。“

○两司合启：“臣等伏睹，近年以来，非常之变、可骇之孽，层见叠出，而今者旱魃为虐，播谷愆期，哀我民斯，尽填丘壑，国家之势，莫保朝夕。求其致此，岂无所由？东海一冤妇，尚致三年之旱，况群冤积愤，至于数十年之久乎？往在乙巳，李芑之辈，俱以穷凶极恶之人，乘明庙幼冲之时，欲复私憾，捏造无形，目为逆党，倾陷名流，流斩殆尽，极其惨酷。如尹任之凶慝，虽被诛戮，固不足论，其馀士流，无非一时之俊彦，有何罪辜，乱如此膴？至于丁未之祸，专出于郑彦悫浮取驿壁之告，使乙巳馀贤窜歼无遣，言之可为于悒。彦悫，本以邪毒之人，挟憾士林，睚眦必复，驿壁之书，实自构造，陷害无辜，至于此极。地下抱冤，为如何哉？己酉之狱，起于天伦，贼害之谋，成于奸人乐祸之手，不辨辞证，绳以重罪，不论少壮，并加屠戮，籍其所有，尽没于官。死者已矣，寡妻孤儿，啼号道路，其为冤痛，可胜言哉？前后狱事，皆抱冤于数十年之前，而尚未伸雪于数十年之后，灾变之作，虽不可指为某事之应，万口同辞，皆以为此等冤枉之所致，弭灾消变之道，岂可以他求哉？请乙巳、丁未、己酉被罪之人，一切伸理，复其官爵，还其籍没。而李芑、郑顺朋、林百龄及郑彦悫等，追夺官职，以慰神人之愤。”上答曰：“此是非，予不能知也。不须敢论。”

○传：“弘文馆所上金宏弼、郑汝昌、赵光祖、李彦迪所著书及事实行状，印出颁赐。”

5月17日

○甲申，大司谏金鸾祥启曰：“臣往乙巳年罢职，丁未年窜谪，皆是李芑、郑彦悫之所指斥，而今论二人之罪，迹涉于私，极为未安。昨日遑遽，未及详察，参议入启，尤为惶恐，伏请命递臣职。”韩掌令颢、金正言忠了启曰：“丁未秋，被论罢黜，又同生妹夫，被一罪于乙巳，今同参两司论启其时之事，不无人言，极为未安。”答曰：“勿辞。退待物论。”

○三公初启。上答曰：“卿等身为大臣，义同休戚，当明庙悔悟之端，何不尽言，以回天意，快释冤死之人，追罪凶毒之臣，上答天意，下慰人望，而逮寡人叨承之后，陈论欲改之乎？今此之事，处之极难，与慈圣垂帘时有异，其熟思之。此果予敢改乎？”臣希春伏睹上教，快释冤死之人，追罪凶毒之臣，上答天意，下慰人望等语。大哉王心！明与日月争光，公与天地同大，大贞之吉，指日可待，不胜欣忭。

○玉堂札论：乙巳、丁未、己酉之人伸雪复爵事，李芑、郑顺朋、林百龄削夺事。

○三公再启而出。

○两司合启曰：“伏睹圣批，以为：‘此是非，予不能知。’臣等窃意，天鉴孔昭，于此是非，非不洞照，而姑为之辞，以拒臣等之论也。自古以来，冤枉非一，而孰有如乙巳、丁未之事乎？国家无禄，士林不幸，凶慝乘时，手弄天纲，潜挟私憾，酿祸不测，捏造无形，目为逆党，倾陷名流，芟刈殆尽。至于憸回彦悫，又肆其毒，自造壁书，浮取以来，使当世名贤尽入一网。数十年来，冤气薄天，国脉斲丧，不绝如带。言之至此，诚可于悒。己酉之狱，始出于同气相戕之谋，终成于奸人乐祸之计，不辨辞证，鍜链成狱，不论少壮，并付斧锧，根连株逮，一邑虀粉。又籍其财，尽入于官，孤儿寡妻，丐乞道路，幽明冤抑，不可形言。呜呼！前后无辜之人，身见歼于奸凶之手，而又未伸于天日之照，不亦惨乎？先王末年，洞烛冤枉，开释之意，累形于言语，收叙之恩典，又出于久郁。凡在罪网，将至大释，美意未竟，奄至宾天，继志之责，实在圣明。即位之初，克承先志，特发恩典，中外之人，莫不感戴，伫俟伸雪之日，而今至四年，鸿恩未霈，朽骨望雪之冤，不尤甚于始死之日乎？呜呼！凶谋陷人者，尚保爵命，而无辜被戮者，衔冤泉壤。凡有血气，孰不痛闷？请乙巳、丁未、己酉被罪之人，一切伸雪，复其官爵，还其籍物。而李芑、郑顺朋、林百龄及郑彦悫等，追夺官爵，以慰神人之望。”

○两司再启：“自古以来，冤枉非一，而惨酷之甚，孰有如乙巳、丁未、己酉之事乎？许多无罪，抱枉入地，数十年来，冤气薄天，神怒人恫，天意可知。凡有血气，咸思一雪，况我先王开释之意，已发于末年之命，而又于垂帘之日，有丁宁之教者乎？自上即位之初，克承先志，特垂恩典，中外之人，莫不感泣，以为伸雪之举，不在于今日，则必在于明日，趐首跂足，已至四年之久。而鸿恩久閟，罪网未释，非但有乖继志之道，物情之愤，朽骨之冤，不尤甚于始死之日乎？一物失所，犹足可矜，矧此无穷之冤，未得伸于天道再周之后，其为愤恫，为如何也？乙巳之事，元凶巨恶，手弄天纲，捏造无形，酿祸不测，芟刈名流，血肉縻烂。如尹任者虽被诛戮，固不足论，其馀士林，有何罪而値此祸乎？邪毒彦悫，又出于丁未，自造壁书，浮取以告，网打馀贤，窜殛无遗，使我国脉，危如一发，闻犹惨怛，言可呜咽。己酉之狱，其始也，同气相戕，且冀脱罪；其终也，权奸乐祸，鍜链成狱，不辨辞证，并加屠戮，籍其财产，尽没于官。寡妻孤儿，呱呱道路，死而抱冤者，有几人也，生而叫冤者，又几人哉？伏睹，殿下常存钦恤之意，至于庶狱之间，每虑横罹，而何独不念于此等冤枉之大者乎？呜呼！前后无辜之人，既见歼于奸凶之手，而又未伸于天日之照，岂不重可惜也哉？请乙巳、己酉被罪之人，一切伸理，复其官爵，还其籍物。而李芑、郑顺朋、林百龄及郑彦悫等，追夺官爵，一以慰神人之望，一以继先王之志。”答曰：“不允。”

○玉堂札子曰：

伏以，是非好恶，本人心而难诬，讨罪惩恶，在后世而益严。岂非事久而奸状自露，时移而冤愤愈积，天命天讨之典，不可以终废也哉？呜呼！无罪而莫辨者，冤之大也；杀人以饕功者，恶之极也。是非之实，既不明于当时，好恶之公，又不见于后世，则奸人无所惧，而祸乱无时熄矣。臣等伏见乙巳诸臣之事，真天下之至冤也。二三元凶乘时煽祸，呈其私憾，捏造无形，陷人不测，其间如尹任之凶慝无状者，其死当然，其馀连逮者，尽是一时之名贤，岂有毫发邪心？含冤莫白，率歼于奸凶之手，言之可为于悒。至于丁未之祸，则事益无名，出于彦悫，迎合奸凶之计，鍜链罗织，指无为有，一网窜殛，朝着几空，祸乱之惨，前古未闻。自是之后，生事希功者，接迹相望。己酉之狱，又起于天伦相贼之谋，可忍言哉？可忍言哉？群情愤郁，久而未伸，冤痛之气，与日俱积。呜呼！一人向隅，满堂不乐；匹妇抱冤，三岁不雨。然则数十年间，天心之所以不豫，休征之所以未应，水旱疠疫，日星霜雹之变，层见叠出，愈发而愈甚者，岂无所名而然哉？先王于末年，迸黜当时用事之奸，始悟死者之非辜，雷雨之泽，次第渐施，事虽未终，而天意可见。夫岂以此为当然，而莫之改乎？夫继述之道，以心，不以迹。先王末年之心，殿下既知之矣；一国臣民，既知之矣；地下抱冤之魂，亦既知之矣。今日之举，不过以先王之心，行先王之政，以终先王之志而已。于人情则快，于天理则顺，于王法，洗冤讨罪之典则正，不知，殿下何惮而不为乎？呜呼！两年之事，实出于群奸之擅弄，非先王之所知也。今殿下洞照是非之实，而迟回隐忍，不即明示好恶，似若真出于先王，则窃恐老死之奸，自幸其阴计之得遂，而非殿下善继善述之道也。夫事出于己。而不欲人之改之者，是特常人之情，岂圣人至虚至公，有过必改之心乎？殿下若终始以为：‘事在先朝，不敢改图，’则是四凶不见诛于舜日，而盖衍不足垂于圣训矣。伏愿，殿下思神人久郁之愤，继先王未成之志，前后被罪之人，并令复其官爵，还其籍没，而李芑、郑顺朋、林百龄、郑彦悫等，亟命追削官爵，不胜幸甚。

答曰：“数十年前之事，不可以追论。”

5月18日

○乙酉，以白惟温为长湍府使，金凤瑞为阳城县监。

○上特命四馆别荐。

○玉堂、两司，俱诣阙。

○以副修撰愼喜男为掌令，金戣为副校理，权克礼为副修撰。

○两司合启：“臣等之意以为：‘天鉴孔昭，于此是非，既已洞照。’昨承圣教，则曰：‘乙巳等人情状，予岂详知？’臣等窃恐，圣鉴犹有所未烛也。因臣等所论，而察其情迹，则岂有所难知者乎？殿下于被诬之人，则以为目之曰逆类，得罪于先朝；于凶贼之辈，则以为名之曰定难，有功于先王。此殿下不思之甚者也。元凶巨恶，乘明庙幼冲，挟憾士林，欲售祸心，无辞可执，目以逆党，网打善类，喑哑人口。如尹任之凶慝，虽被诛戮，固不足恤，其馀名流忠义自许者，反受逆党之名，不亦恫乎？邪毒彦悫，出于丁未，自造壁书，浮取告变，芟刈馀贤，血肉糜烂，逆党之说，专出于奸凶之逞恶，而以为得罪于先朝可乎？况我明庙，以仁庙介弟，入承大统。夫父死子继，兄亡弟及，乃万古不易之常经，则孰敢有异议，而凶毒之类，诬以叛逆，戕害善良，自以为功，斲丧国脉，罪通于天，而反谓有功于先王，可乎？己酉之狱出于同气相戕之谋，成于奸人乐祸之手，鍜链成狱，一邑虀粉，尽没家财，妻孥无归，幽明冤痛，惨不忍言。前后狱事，本非先王之所知，其开释之意，已发于末年之教，而今反诿之于先朝之事，抑恐明庙在天之灵，不能无憾于冥冥之中也。呜呼！凶谋陷人者，尚保官爵，而无辜被戮者，含冤九泉，众愤公论，今不可抑。请乙巳、丁未、己酉被祸之人，一切伸理，复其官爵，还其籍没。李芑、郑顺朋、林百龄及郑彦悫等，追夺官爵，以慰神人之望，以继先王之志。”答曰：“已往之事，今不可追论。”

○两司再启：“臣等伏睹圣批，以为已往之事，今不可追论，臣等不胜闷郁焉。臣等请悉举当初祸乱之由而论之。夫乙巳之祸，始出于大、小尹之说，大尹则尹任也；小尹则元老、元衡兄弟也。元衡兄弟与任，交乱相倾，构祸朝廷，故当中庙末，为国远虑之臣，恐或害及于国家，不顾一身之祸福，抑制两尹，使不得售其奸，而祸胎已藏于其中矣。明庙冲年即位，元衡窃柄，群奸虱附，擅弄威福，士林之为鱼肉，虽愚夫愚妇，已知其必然矣。顺朋一疏，大祸斯作。尹任之凶慝，虽诛戮，固不足恤。至于群贤，身当危疑之际，竭尽忠恳，共扶宗社，而卒至指为大逆，骈首诛死，其为冤枉，惨不可言。有人心者，孰不于此而悲痛也哉？若使乙巳之人，小有反贼之状，则人人所得诛者也。满朝之臣，敢发伸雪之议哉？奸贼之徒，既诛乙巳之人，仍怀不自安之意，欲尽杀一代名士，以箝制一国之人。故郑彦悫希权奸之旨，自告乱言，托以驿壁之书而上之，其时之死窜者，其冤可胜言乎？己酉之事，出于天伦贼害之谋，成于奸人乐祸之手，诬以大逆，连颈就死，可为于悒。明庙晩年，知其无辜，或叙用久废之士，或量移远谪之人。未及大霈，遽尔升遐，臣民之痛，其可量乎？宋朝关闽诸贤，并不免于逆党之名，而伸雪之典，在于数十年之后，则岂可诿之于已往莫为之论乎？一国公论，待时而发，昭雪诬枉，正在今日。请勿留难快从。答曰：”不允之意，已尽言之。“

○玉堂上札：

伏以不可一日而不辨者，是非也；不可一日而不明者，好恶也。盖是非不辨，则国论无所定，而冤无自以伸；好恶不明，则奸人无所惩，而祸乱无时熄矣。是非之不辨，好恶之不明，一日不可，则况至于数十年立久乎？呜呼！乙巳、己酉之人，陷于罪籍；李芑、彦悫之辈，保其官爵者，今至数十年矣。其间是非之紊舛，好恶之顚倒，不知则已，如或知之，则其辨与明之宜，不俟终日，其可诿诸已往，而不为之决断乎？乙巳、己酉之事，先王末年，洞烛冤枉，开释之意，屡形于言辞，而慈殿与知焉，故嗣服之初，垂帘同御，自举伸雪之典，夫岂不知，而有此举乎？殿下以不能详知为之教，其为冤枉，则固无不知之理矣。殿下之所谓不详知者，不过乙巳等人之情状，则其情状不难言也。臣等敢不陈其大略，以冀殿下之详知而明辨之乎？尹任之凶慝，则固不足惜也，其馀被罪者，皆是一时之善类，岂有一毫他心哉？其中刚直嫉恶之人，则自中庙朝，见怨于奸凶久矣。明庙即位，奸凶当国，利其幼冲，欲肆胸臆，酿成不测之祸，而不以反逆为名，则无以遂网打之计，故构捏其辞，惨毒其刑，大狱一起，芟刈殆尽。至于丁未，郑彦悫本以邪毒之人，自愧不容于淸议，必欲释憾于士林，驿壁之书，浮取上变，乙巳之祸，馀者无几，而再罹罪网，一国空矣。己酉之狱，又起于天显之亲，而乐祸之元凶，鍜链之，含毒之蛇蝎，挑赞之，诱以相告，胁之使服，根连株逮，举邑血肉，孤儿寡妻，仅为孑遗，而无食无家，死于道路，流毒之惨，至此而极矣。呜呼！枉死于乙巳者，无非一时之善类，抱冤于己酉者，无非先王之赤子，无罪无辜，尽歼于奸凶报怨录勋之地，而使人主孤立于上，国脉斲丧而无馀，则得罪于明庙者，孰有加于此辈哉？数十年冤痛之气，上干天和，日星霜雹之变，水旱疠疫之灾，叠见层出，邦本殄瘁，人心涣散，土崩瓦解之势，迫在朝夕而莫之救，则是孰使之然哉？呜呼！殿下于此，庶几其详知矣。辨是非、明好恶，果不在于今日乎？先王晩年悔悟，有志未竟，雪冤讨罪之举，未必无望于殿下，而今乃诿诸先朝，不即改图，则窃恐先王在天之灵，不能无憾于冥冥，而殿下之继述，亦未能尽其道也。呜呼！无罪而枉被诛戮者，今虽复爵，而不过小泄其冤愤而已。有罪而保其官爵者，今虽追夺，而平生盗得之荣，亦已多矣。犹且迟回顾惜，不能夬决，则是误国之奸，永逭天诛，而抱冤之魂，终无瞑目之日矣。伏愿，殿下顺天道之好还，察人心之难诬，辨数十年未辨之是非，明数十年未明之好恶，则国家幸甚，臣民幸甚。“

○玉堂上札：

伏以，一时国是可乱，而万世之公论不泯；一时之人言可防，而万世之人心难诬。故自古以来，国是之顚倒于一时者，必待不泯之公论而定为；人言之郁抑于一国者，必自难诬之人心激焉。苟或人心久郁，而公论不定，则虽千万世之事，有不可不言。况近在二十年乎？国家不幸，二圣继陟，士林之祸，始于大、小尹之说，成于郑顺朋疏。元衡以外戚至亲，擅弄威福，李芑以当国大臣，逞其阴凶。群奸竞起，而为心腹爪牙，流毒搢绅，为血为肉，曾不若草介。然其间尹任之凶慝，则虽诛戮，固无足惜，其馀身犯危疑，竭力王室者，率皆指为大逆，骈首而诛，其为冤枉，惨不可言。丁未之祸、己酉之狱，相继而起，皆出于奸人，顺旨权奸，贪功乐祸之谋。凡一时稍有名字者，莫不横罹罗织，打尽于一网之中。人之云亡，邦国空虚，国家之有今日幸矣。歼一国之良，而为一己之功，构众人之罪，而为一己之荣，则奸臣之罪，上通于天，而享首富贵，老死于牖下，神人之愤，至此而极矣。一国之人，孰不食其肉寝其皮，而侧目重足，敢怒而不敢言者，二十年矣。幸赖先王末年，天鉴孔昭，屏黜元凶，伸雪无辜，朝野之人，孰不慰悦？遽尔升遐，有志未卒，攀号之痛，宁有纪极？继志述事之举，实在于殿下，而三年之内，事有所未遑，而公论之发，亦有时矣。今者三公之启、两司之论，不谋而同，此岂非人心久而愈郁而公论久而愈激者乎？夫大臣台谏之言，即一国之言也。一国之人，皆以为抱冤者未尽雪，有罪者尚保其官爵，天人之怒，实在于此，而殿下惟庸罔念，尚且留难，臣等窃恐，公论一沮，国是靡定，人心再离，而不可合，天意愈怒，而不可回也。夫乙巳之事，非先王之所知，而末年之命，乃先王之志也。以先王之志，盖先王之愆，在谁曰不可，而今乃诿诸先朝，不即快断？臣等抑恐，殿下继志述事之道，大有所未尽也。呜呼！抱冤而未雪者，痛则痛矣；有罪而保官爵者，愤则愤矣。而然岂若使先王，陷于有过之地者，虽一日而有所不忍者乎？众怒水火，势不可遏；王法衮钺，森不可乱。伏愿，殿下思宗社付托之至重，念天人怨怒之可畏，亟从公论，以定国是，则国家幸甚，生民幸甚。

○宪府启曰：“往在乙巳，国家无禄，奸凶缔结，捏造无形，陷人不测，逞其私憾，芟尽名流，恣行胸臆，极其惨酷。至于丁未，邪毒之人，希旨权奸，自造壁书，取以上变，织成大罪，网打馀贤，朝着几空，社稷将虚。言之至此，诚可痛哭。自是以后，贪利要功者，接踵相望。己酉之狱，又起于同气之间，而凶人乐祸，鍜链成狱，不分少壮，并加屠戮，没其家产，孥其妻子，幽明冤痛，惨不可言。先王末年，洞烛其情状，开释之意，累形于言辞，收叙之恩，亦出于久郁，而事未克终，臣民不天，继述之责，实在圣明。即祚之初，丕承先志，特垂恩典，一国人情，莫不感悦，伫俟昭雪，不日不月，而今至四载之久，尚无伸理之命，杀人图功者得保官爵，无辜被戮者抱冤泉壤，凡有血气，孰不痛愤？天道好还，人心难诬，公论之发，实有所待，雪冤诛奸，正在令日。请加三思，快从公论。”

○艺文馆上札：

伏以，政莫急于伸冤，冤莫甚于久枉。阴邪之气，既消于大阳之下，积久之憾，当释于淸明之日，人心天理，岂终诬哉？呜呼！乙巳之事，其可忍言？奸凶得志，阴蓄邪谋，婴弄幼冲，欺弊圣母，目为逆党，捏造大狱，屠害士林，潜图伪功，通天之罪，擢发难救。逮于丁未，复起壁书之变，乐祸之辈，益肆蛇螫，报复私仇，自古无名之祸，未有如此之酷也。至于己酉之狱，始发于天伦之变，而终成于凶慝之手，罗织无辜，芟尽一境。呜呼！上下五六载，专以杀戮为事，缙绅平民，枉被凶焰，不知其几也。死者埋冤，生者流窜，财产没官，妻子为孥，其为惨酷，可胜言哉？天怒民怨，二十年间，灾异不绝，国家之不亡，幸尔。尚赖先王明圣，逮其末年，屡下悔恨之教，追复其爵，放还其人，舆愤小泄。而奄至宾天，未霈馀恩，咸仰于殿下之继述。而迨今四载，雷雨未泽，一国之冤，将宣而复郁，臣等窃疑，殿下未能审察先王之意，而洞照权奸之恶也。呜呼！身无存没，元恶不赦，克绍先志，圣教为大，岂可以先朝之事为不知，而不敢将顺其美乎？李芑、郑顺朋、林百龄、郑彦悫，俱以阴凶邪毒之人，济以奸巧之术，流毒一时，贻害后世，万口一谈，皆欲发其冢而斩其尸也。当时之失刑，已为愤叹，而尚保官爵，公论之发，亦云晩矣。殿下不即快从，臣等未知，殿下之所好恶何如也。其所以悖天理、拂人情、伤和召灾，实在于此。此正天命去就，人心离合，宗社安危之几。伏愿，殿下夬决无留，大霈伸雪之冤，以正群凶之罪，则士林幸甚，国家幸甚。

○上，下四贤文字于玉堂。

5月19日

○丙戌，有昼讲

5月20日

○丁亥，宪府启曰：“往在乙巳，李芑之徒，肆其凶慝，报复私雠，捏造无形，倾陷士林，目为党逆，恣行胸臆，极其惨酷，言之诚可痛哭。至于丁未之狱，彦悫以邪毒之人，不得为淸议所容，常怀忌克之心，阴逞鬼蜮之计，驿壁之书，实出于其手，取以上变，大狱斯兴，乙巳馀贤，一网打尽，邦国无禄，可胜言哉？己酉之祸，同气相贼之谋，成于群小乐祸之手。鍜链罗织，肆行诛戮，籍其财产，孥其妻子，幽明冤痛，惨不可言。明庙末年，洞照冤枉之状，开释之命已下，而事不克终，八音遽遏。圣上嗣位，克绍先志，今至四载之久，尚閟伸理之音，举国之人，莫不愤惋。公论之发，必待其时，雪冤诛奸，实在今日。请勿留难，快从公论。”

○艺文馆札子

伏以，是非不定，则好恶不公；好恶不公，则赏罚无章；赏罚无章，则人心不服，而国家之乱亡无日矣。乙巳之祸，起于奸凶贪功乐祸之谋，鍜链以成之，而当其时也，威胁一时，箝制人口，欺君误国之罪，可胜诛哉？人情冤郁，迨至数十年之久，而公论不泯，天诱圣衷，先王悔悟于末年，始开申释之路。盛意未毕，龙驭晏驾，臣民之望孤矣。殿下嗣登宝位，终先王未成之志，收一国已散之心，玆岂非先王在天之灵，有望于殿下，而殿下之所当急先务乎？臣等伏睹圣批，曰：“先朝之事，今不可追论。”臣等窃惑焉。事之可改者，虽非先王之意，而已过不改之期，则当速改以顺人心可也。况先王之心，昭然如日月照临，大臣之启、谏官之论，岂诬乎哉？昔者四凶之恶，帝舜罪之。后世未尝以改先朝之事，为舜之过焉。殿下善继之孝，恶恶之治，必以舜为法足矣。臣等伏睹圣批，曰：“前已伸雪，今不须更言。”臣等窃疑，殿下于此奸凶之情状，犹有所未尽洞烛，而疑其人之罪，有轻重也。臣等请陈之。自丁酉以后，有大、小尹之说，互欲倾陷，朝野不靖，人心疑惧，则尹任之凶邪，固不足惜也。其馀皆一时善类，志在调剂，而二三元凶，狺然旁伺，一以报复私怨为事，一网打尽。其忤己之甚者，置之极刑；其小者，或死或流。岂有一毫之罪于先王，而犯宗社哉？尽心国事者，目之为逆类；欺罔误国者，录之功勋。自是厥后，奸邪之徒，希功报怨者，相踵而起，士林之祸，迄数年而未已。自古祸乱之惨，未有如当日之甚者也。天谴于上，灾异连年；人怨于下，众怒日激，天命可畏，民情大可见。而殿下迟疑顾惜，不即快断，臣等未知，殿下之意亦独何哉？呜呼！白骨重泉，初无泄冤之日，而覆盆抱枉，未见大阳之照，臣等窃恐，今日之人心，将至于不可复合。国家势岌岌乎殆哉！伏愿，圣慈洞察是非，明示好恶，一为无辜之人，大霈鸿恩，又将奸凶之辈，以正王法，则宗社幸甚。

○玉堂上札，上不允。

5月21日

○戊子，以朴启贤为大司宪，权德舆为执义，金戣为掌令，安容、柳希霖为持平，李拭为大司谏，申湛为司谏，朴渐为正言。

5月22日

○己丑，上答玉堂札曰：“缔结谋叛之贼，其可释耶？定难卫社之功臣，其可罪耶？故不允。”

○舍人、六曹郞官上疏。大略云：

伏以，刑人惨酷，而冤通天地，恶极凶毒，而罪贯神人，人无存没，时无古今，而人心衮钺，所贵乎帝王之德，明是非之别，正好恶之分，如其道，则武承文烈，一遵成宪可也；如其非道，则改弦易辙，克盖前愆，亦可也。况承先王欲行之志，行先王未竟之事，岂非继志之大者乎？我东不幸，遭天降割，冤结于两尹相倾之初，祸炽于二圣继陟之后，李芑、林百龄、郑顺朋凶邪之徒，阴结元衡，倡祸士林，虚装讨逆之说，捏造伏辜之招，缙绅名贤，骈首一坑，其为惨毒愤冤，可胜道哉！自是以后，群奸得售，欲行网打之计，邪毒彦悫密厉豺牙，承群奸之意，献驿壁之书，欺诬圣母，更起大祸。正人端士稍有名字者，罗织打尽，天怒人怨，曷有其极？己酉之狱，嫌生同气之间，祸延无辜之人，一时凶毒之人，共典献狱，苛刑刻楚，卒构大狱，援引党挐，歼尽一境，籍其田宅，没其妻子，箝一国之口，积多士之愤，殆二十馀年。犹幸人心难诬，天鉴孔昭，明庙末年，大有悔恨之意，渐开伸雪之路。举国臣民，倾心拭目，伫见大霈之恩，而吾民无福，遽尔礼陟。今我主上殿下，宵肝凝怀，寝兴轸念，凡所以丕承先志，开释无辜，振拔幽滞者，无所不至，而无罪无辜，身罹惨毒之刑者，迨无昭雪之命，穷凶极恶罪积神人之愤者，迨无讨伐之举。一国万姓，翘首企足，殆今四年矣。幸赖公论不泯，大臣陈之，台谏言之，侍从论之，今有日矣。殿下不即兪允，至下未安之教，臣等不胜闷郁焉。殿下于答大臣等启曰：“先王朝事，予何敢知？”以殿下之明睿，审当时之行事，则是非之迹，想必了然于圣鉴，而强为之辞，以杜言者之口，已为不可，反教之曰：“二三宰相，缔结反逆，是果虚乎？”是殿下于先朝之事，非惟不欲改革，抑恐于当时之事，犹有所未尽知也。先王于末年，以为：“叛逆，虽父子间，不相知一，何党类之多也？”是先王亦知其诬矣。则殿下敢不承先王之志，而慰神人之愤乎？呜呼！贤人良士，遭时罔极，既陷于不测之祸，抱冤泉壤者久矣。遇圣明之君，遭享泰之会，又不得伸冤抑，而雪愤恨，则穷天地亘古今，而无时焉可伸雪也。是非之别，好恶之则，将不暇论矣。臣等俱以无状，职备郞僚，敢陈久郁之情，不知所裁。伏愿，殿下克继先志，旁烛群情，快从公论，不胜幸甚。臣等无任激切屏营之至，谨昧死以闻。

答曰：“不允之意，已谕于大臣、台谏、侍从矣。郞官想必已知，不须论也。”

○两司合启：“不可诬者，人心也；不可遏者，公论也。一时祸孽虽惨，而万世之是非尚在，岂不以人心不可诬，而公论不可遏乎？无辜被陷之冤，奸人诬陷之状，臣等累日之启，论之已详。而自上反有未安之教，至以非人臣所敢论为辞，臣等不胜闷郁焉。若使乙巳之人，少涉于可疑，则伸雪之意，岂发于二十年之后乎？今者上自朝廷，下至草野，凡有血气者，皆怀愤愤。此岂有私恩怨于其间哉？诚由是心之{{校|心))所同然也。乙巳之祸，始萠于两尹之相争，而逆党之说，专出于群凶诬陷之计，本非先王之所知也。今反诿之于先朝之事，非但一国臣民之心，愈久而愈郁，抑恐先王在天之灵，亦有所未慊于冥冥矣。况明庙以仁庙介弟，大统所在，国人之心，孰敢有贰？李芑等挟憾士林，目之逆党，臧尽善类，使朝廷一空，国脉斲丧，其不亡者幸耳。此实先朝之罪人也。又论及己酉鍜链之酷，请快从公论，以副神人之望。”再启，并不允。

5月23日

○庚寅，两司及郞官启辞上疏，皆以四凶为目。

○两司合司三启，语极痛切。

7月9日

○乙亥，上答开城留守金德龙曰：“言之不从，有意存焉。不必效烦陈疏。”

○以大司成奇大升辞职上疏，略曰：

臣天赋朴愚，轻肆言语，触忤相臣，招尤速怨。猜阻之迹已著，排狠之机亦露，人言藉藉，道路流闻。臣虽无状，心窃耻之，所以引咎省愆，奉身退逊，以为自此之后，或不为当路之所狠怒焉。今若冒昧宠命，更为弹冠结绶之计，则深恐有害于义，而重贻异日之祸也。伏愿，殿下赐臣命放归田里，使微臣获保蝼蚁之馀生。

上曰：“虽有无根之言，岂可以此轻退？勿嫌而调理上来事，下谕。”

○宗室锺城令，独上疏，请伸讨乙巳冤奸。

7月10日

○丙子，以具凤龄为校理，柳涛为副修撰，李俊民为平安兵使，具思孟为南原府使。

○两司启曰：“自上承仁、明两圣之统，其于孝思之道，无所不用其极，而独于先后、先王之羞辱，可不思所以一洒之乎？缔结戚畹，以为内援，诱胁宫闱，肆行凶臆，则先后之羞，其终不洒乎？狐伏私室，阴伺危病，闻讣投袂，弹冠相庆，则仁庙之痛，其终不雪乎？诈传谚书，构成晻昧之说，几陷不测之地，则懿圣之辱，其终不洒乎？舞出邪谋，图成伪勋，利其幼冲，强要歃血之盟，则明庙之耻，其终不洒乎？四殿之受侮不小，而诿以先朝已定之事，不即辨诬于今日者，抑何意耶？数十年来，三纲斁败，人纪灭绝，将以是为常事，恬不改正乎？”

○上命外命妇十三日入内，则其日纷扰，故十二日预人内。承旨等，以妇人入内经宿未便，再启。上即从之。

7月13日

○己卯，上幸慕华馆，迎封王后诰命，至勤政殿，行前后四拜礼。

○上命政院考前例，从戊寅年册封王后时例，赦死罪外流以下，又命百官加。王若曰：

硕媛主于内辅，壸化于眇躬，叨守丕构，思好述渴于寤寐。念至治先于闺门，求令族而得贤，遂正位而配极。造端事重，既诞告于国中，请命礼严。又陈奏于皇上，曁使价之云返，霑雨露之曲垂，篚筐辉煌，荷锡予之异数，丝纶温厚，承奖谕之非常，感玆宠渥之特优，嘉与众庶而共享。自今七月十三日昧爽以前，除谋故杀人，但犯死罪及强窃盗、奸赃，关系国家纲常，永属、定属、安置外，已发觉、未发觉，已决正、未决正，咸宥除之。在官者，各加一资，资穷者代加。於戏！广布德音，期尽除乎瑕垢。宜体至意，各务正其室家。

又命依前例，赏给受诰命使臣金贵荣、姜士尚田畓、奴婢。

○以尹根寿为执义。

○上答两司曰：“初无削勋之请，而敢发于玉堂后日之论者，抑何心耶？万无允兪，徒烦而已。”

7月14日

○庚辰，两司启曰：“伏睹圣批，以为：‘初无削勋之请，而敢发于玉堂后日之论。’不允之意，至此益牢。何意心之偏系，而曲为之辞，敢拒公论，至此极耶？臣等不知伸讨削勋之举，果是二般事乎？又未知其伪勋之录，果出于何事乎？挟憾士林，欺罔我先后、先王，捏造无形，目为逆党，一网打尽，自以为勋，则其录勋，乃奸凶逞恶之事耳。若泄忠贤枉死之冤，讨奸凶诬陷之罪，则其勋自当见削，安有讨其罪，而不削其勋之理乎？是以当初公论之发，只举伸讨，而削勋之义，自在其中，初岂待于玉堂之言然后发哉？大抵，言论之发，非出于一人，而亦不无先后迟速，若以彼此之先后，而疑其言之不实，则一国千万人之公论，将无可孰之日矣。国家安危，将决于朝夕，而天心蔽痼，开悟无期。此臣等痛哭流涕，不能自已者也。请加省念，亟赐兪音，以副天地神人之愤望。”

7月15日

○辛巳，有昼讲。

○三司、艺文馆外舍人，率六曹郞官、各寺正至主簿、无禄官，上疏。

7月17日

○癸未，有昼讲。经筵官柳希春、柳涛、右承旨朴承任、特进官南应云、柳景深入侍。讲《大学或问》《格物致知章》。希春说《补亡章》之义曰：“《大学》、《中庸》二篇，元在汉儒戴圣所记四十九篇之中，至二程子表章之，遂为千万世道学之渊源。伊川程子又说格物之方，朱子尽收来，而又加修饰润色，使学者读之，而文从字顺，易以兴起。盖朱子竭平生精力于《大学》，尝自言见得前贤所未到处。盖三纲统八目，八目隶三纲，及知格物致治之传亡，而补之为章句。又为或问，十分精尽，无馀蕴矣。而世之儒名，乃以为第五章实不亡，割裂穿凿，务以求胜。此所谓井蛙示天者也。”又言：“读书，讲明道义，宜莫若四书、《小学》、《近思录》、《大学衍义》、《通鉴纲目》八书。朱子之道学，一传于黄干，黄干传于何基，何基传于王柏，王柏传于金履祥，金履祥传于许谦。金履祥尝著四书考证，许谦序之曰：”圣人之心，尽在四书，而四书之义，备于朱子。顾其立言，辞约意广，读者咸得其粗，而不能悉究其意，或以一偏之致，自异而初不知，未离其范围，世之诋訾贸乱，务为新奇者，其弊正坐此耳。此金先生考证之所由作也。元大儒、许衡尝曰：‘朱文公《小学》、四书，吾敬信如神明。’本末甚备，有王者起，必须取法，能明此，他书虽不治，可也。“上曰：许衡何如人耶？”希春对曰：“衡人品甚高，得不传之学于遗经，一以朱子之言为师，兴起斯文，粹然无瑕玷，真大贤也。”上曰：“薛公淸极赞许衡，其说诚然乎？”希春对曰：“信知言矣。”上曰：“又问，薛公淸何如人耶？”希春对曰：“有德有学，粹美无间然之人也。”希春又因或论古今人物，而剔其是非而言曰：“人君知人最难，用人亦难。朱子尝言：‘人材最难全，惩其所短，则遗其所长；取其所长，则杂其所短。’此事理之至当也。且以汉文帝论之，则自代王入继大统日，明习国家事。方春和时，谓曰：‘草木群生之物，皆有以目乐，而吾百姓鳏寡孤独困穷之民，或阽于危亡，而莫之省忧。’遂存问高年，尽除收孥相坐律。又除诽谤妖言之罪，又除肉刑，真可谓仁厚恭俭之君。但张释之论治道，而帝曰：‘卑天无甚高论。’贾谊请立汉制、更秦法，帝谦让未遑也。朱子以为：‘无向上复古之志。’此其所短也。上曰：”文帝若用贾谊，则可作三王否？“希春对曰：”贾谊有经济大才，而学术未纯粹，恐不能致君于禹、汤、文、武也。然过今之文帝，则远矣。“又曰：”文帝略施谊策，如待大臣以礼，而无戮辱等事，是也。“上曰：”六经不及四书乎？“希春对曰：”《易》主卜筮，《书》载帝王训、诰、誓、命，《春秋》记诸国善恶，《诗》咏性情，《礼记》节文，皆帝王垂世之法。然其道理之精微曲折，不及于四书。朱子亦屡言之矣。“又曰：”人君处事，莫大于刑赏。如有一当赏，或云当予万钱，或云当予千钱，或云当予百钱，或云当予十钱行赏，而审问而愼赏，其所赏之数，则得中矣。又有以赏，而致后患者。唐明皇时，陇西节度使牛仙客，以能储积，召为宰相。自后藩镇，竞效之，昼役士卒，夜絷牢狱，利其死而没其财。晋汝南王亮，诛大傅杨骏，滥功封侯者至百馀人。傅咸曰：‘无功而获厚赏，人莫不乐，国之有祸。’亮不从，而晋之乱遂从此起。此以谬赏，而阶祸乱也。不可不戒。“

○六曹堂上诣阙再启。舍人率六曹郞、正以下及无禄官，上疏，各陈其情。

7月18日

○甲申，以崔颙为大司谏，郑淹为修撰。

○两司启曰：“乙巳之事，圣批每以不可追改为辞。臣等请以所当必改之道，为圣明更为反复焉。明庙冲年嗣位，其时之事，悉出于奸凶之手，所当必改者一也。指正为邪，指忠为逆，惟胸臆是肆，所当必改者二也。贪天之功，自以为功，终录伪勋，所当必改者三也。忠良就戮，抱冤泉壤，感伤和气，所当必改者四也。奸凶构祸，流毒缙绅，生享富贵，死保勋爵，所当必改者五也。二十年来，神人共愼而未伸，所当必改者六也。明庙末年，乃始觉悟，而奄忽宾天，未尽伸雪，亦必有憾于冥冥之中，继志述事，其可小援乎？所当必改者七也。大臣、台谏、喉舌、论思、宗戚、庶僚以及韦布之士，万口同辞，此岂尽恩怨于已死之朽骨而然哉？所当必改者八也。公论者，国家之元气也。公论不伸，则上下否隔，国事日非，所当必改者九也。刑赏者，人主砺世之大具也。不可以其人已没，而废其用，所当必改者十也。忠良不伸其冤，则为善者无所劝，奸凶不伏其罪，则为恶者无所惩，所当必改者十一也。先王伸雪，不白于后世，则在天之灵，其肯曰予有后，其克承子之先乎？所当必改者十二也。熙宁新法，皆出于王安石、吕惠卿，而非神宗本意，故司马光一切改以元祐之治。若曰事在先朝，而不可轻改，则元凶巨猾之所为，皆指为先王之事乎？所当必改者十三也。丁未、己酉，较之乙巳，则乙巳根本也。李芑、彦悫，比诸郑林，则郑林首恶也。其可舍根本首恶，而不为之伸讨乎？”上答再札：“以先朝之事，累月烦论，数十年之后，予心未安，曷有其极？百尔思之，快不可从也。”

○白川郡守柳世茂，以伸讨乙巳冤奸事上疏。

7月19日

○乙酉，平安兵使南致勤卒逝。以曾经判尹、承旨，请停夕讲。上从之。

○有朝讲。上不悦政院、台谏论执内奴复户事，辞气峻厉。又曰：“乙巳之事，虽经年启之，不从。”上答再札曰：“可从之事，岂如是留难乎？诚以此乃决非允兪之事也。故不允。”

7月20日

○丙戌，以南致勤卒逝，停朝。上命勿为昼讲。

○岭南之西南十三官，今七月初六日初七日，风雨大作，禾谷尽为损伤，屋瓦皆飞，民家顚覆，树木折发，至为惨酷。京畿亦如是，两日风雨大作，禾谷偃仆，树木折落，京畿、仁川、阳川，十三四日雨水大作，大水涨溢，田野沉没。

○上答两司三启曰：“今若改之，是为终身之恨，善治无复为矣。决不可从也。”

○政院启曰：“以忠贤而受祸，以奸凶而录勋，天地闭塞，神人愤结，至于二十馀年之久，而尚未伸讨，使好恶不明，是非不定，善无所劝，恶无所惩，人无横流，世道靡靡，将不可救。伸讨之举，所当汲汲，朝廷论启，已阅三月。伫俟兪音之下，而天听邈然，圣批日严，此人心之所以愈郁，而公论之所益激也。伏望快从无留，上承先王之志，下顺一国之心。”

○校书馆提调，请印颁《五礼仪》。上从之。

7月21日

○丁亥，夕讲。玉堂柳希春、柳涛、承旨宋贺、特进官郑宗荣、朴应男入侍。希春讲《大学或问》《格物致知章》曰：“此云：‘今日格一物，明日格一物，积累多后，自当脱然有贯通处。’又曰：‘理会得多，自当豁然有个觉处。’盖学问，以渐而进，无顿悟之理。又因天地之所以高深曰：‘天是大气而轻淸，地是厚土而重浊。’天之形如弹丸，昼夜运转，升降不息，而实非有体也。地则气之查滓聚成形质者，但以其束于劲风旋转之中，故得以兀然浮空，甚久而不坠耳。”又说鬼神之幽显曰：“神是气之至而伸者，鬼是气之反而归者。以一岁言之，则春夏为神，秋冬为鬼。精言之，则自冬至至夏至为神，自夏至至冬至为鬼。以四方言之，则南明而北幽，春夏日向南而为明，秋冬日差北而为幽。又泛论物，必有理曰：”邵康节曰：‘火生于无，水生于有。火生于无，故终灭；水生于有，故合而大。但陆水入海，则自消。’韩愈所谓冰之于夏，水之于海。’皆言其消也。“上问：”冰至冷，而有气蒸上，何也？“臣对以未能详知，疑是阴阳相根之意。上又问：”两冰相合，何也？“希春对曰：”此气类相感，所谓同气相求也。“上又问曰：”天地既有形之物，地当有极，天外亦似有物，如何！“对曰：”地固当有限，人力所不能至，故未能穷测。天外，古人所不能论也。“上曰：”土底有水否？“对曰：”土上有水，非水上有土也。又泛论物理，而水生于土，火潜于石，飞者栖木，走者依草，草伏之兽，毛如草；林栖之鸟，羽如叶。又邵子曰：‘本于天者亲上，人与禽兽，是也。本乎地者亲下，草木，是也。’盖天动而动物象之，故其首向上，地静而静物象之，故其首向下。“

7月22日

○戊子，有夕讲。

7月23日

○己丑，启覆。三公诣阙，以风水之灾辞免。仍陈伸冤讨罪之事。上不从。

7月26日

○壬辰，有昼夕讲。

7月27日

○癸巳，以金贵荣为大司宪。

7月29日

○乙未，有昼讲。

○台官启以今年有风水之灾，请勿遣灾伤敬差官。上从之。

8月1日

○朔丙申，朝讲。校理李珥、修撰尹卓然入侍。左相权辙及台谏、经筵官、特进官等，皆力言伸讨乙巳事。上答以难改。权辙又陈：“领相李浚庆，以奇大升上疏中，斥言猜狙、排根、狠怒等语，李浚庆非专擅植党，排黜异己之人，而乃谓猜狙、排根云，安有如此事乎？”上曰：“奇大升颇有学问之名。今此上疏，乃闻流言，而为之耳。”经筵官等既下，上下备忘记于政院曰：“朝讲云流言，若有识之士，不足介意，而今此上疏，有识则必不如是。此意更言于左相。”盖谓奇大升也

○以姜士尚为大司成。

8月4日

○己亥，宗亲数百诣阙，请速伸讨。

8月5日

○庚子，命招公卿、政府东西壁、三司长官、都承旨等，引见于思政殿。申时始入阁，上招左右相使前，以宗亲疏及上备忘记示之，遍及赞成、参赞、六卿、三司长官。其疏语言甚多，其中一条，进谗于宫中者以为：“仁庙未谕年之君，而人哀慕罔极，为仁庙执仇于明庙之勋臣。明庙即位二十年，而无一人感恩者，以此动摇慈殿。”上之所记示云：“乙巳之事，岂我先王之所为哉？然其勋籍，是先王歃血而同盟，文定为宗社所定，安有敢改之道理哉？予以眇末，叨承遗教，滥作后嗣，三年才过，泪痕犹存，何忍改革？此所以决意不从者也。朝廷抗论，至于四月之久，忧国家之骚扰，念先朝而不忍，未尝不叹息流涕。卿等善体予意而思之，则岂无有动于中欤？见此三疏，则不胜骇愕之至。宗戚虽有与国家同休戚之义，而其论议是非，非预于己任，而掇舍朝廷馀论，敢陈出位之疏，已为不可，而至举慈殿，语多无理。又取邪说而书之，不觉痛心焉。我慈殿之圣明，卿等已知，何待予言？是果惑于邪说之慈殿耶？然而人心如此，圣心其无未安之甚耶？此予所以痛怀罔极者也。第以不能诚孝于慈殿，致有人言之至此，不知所谕之言矣。其试见此疏。”又曰：“不干慈圣之事，往往言及，已为未安。今此疏，又以谗言，入于慈殿为言，至为骇愕，不可不下狱鞫问。其言若得谗人，则罪谗人；不得，则罪作疏之人。”于是左议政权辙、右议政洪暹、大司宪金贵荣、大司谏朴谨元、都承旨李后白、经筵官柳希春皆极陈不可。希春曰：“凡狱事之起，不出于圣帝明王，多在于君德不明，奸邪构害之日。但上即位之后，小无置狱之事，大小之刑，只加于自犯之罪，中外安静，以为辅相之功，亦有与焉。今若忽因言事不中，而置狱，则远近惊骇，言语杜塞，后患无穷，不可不愼也。且臣今观疏中，既列人言，才言之入宫。”又曰：“臣等未知，果有是事，若然则云云，是作疏者，亦不以其言，为的实也。”赞成吴谦、参赞朴永俊、朴忠元、洪昙、鱼季瑄、吴祥，皆谏之。

8月6日

○辛丑，全罗监司启报：南原府使边永淸善政。上命赐鞍具马。

8月8日

○癸卯，开城留守金德龙、白川郡守柳世茂、庆尚监司朴大立，皆上疏，请伸讨乙巳冤奸。

○以朴忠元为礼曹判书。

○政院启曰：“伏睹，大臣、三司曁百僚，披沥肝肺，罄竭诚恳，伏阁四朔，章札累百，日俟兪音，天听邈然，群情闷郁，愈久而愈甚。伏愿，勿诿事在先朝，而继先王之志，毕伸讨之义，慰答舆望。”上曰：“先朝勋籍，予何敢改？此所以论启至于此极，而决然不从者也。”

8月9日

○甲辰，汉城府启曰：“今月初七日，皇华坊接私婢石乙伊家畜雌鸡，化为雄鸡。”

○太白经天。

8月12日

○丁未，刑曹启曰：“本曹坐起时，死囚崔莫孙言于色郞厅曰：”死囚等，多发触上语云。又典狱署官员，闻莫孙之言，来课云：‘寿贺等五人，去七月十三日，不得蒙赦，多发触上不道之言。’以一封书，进呈云。莫孙以死囚，构陷他人，欲免己罪，自造犯上之言，极为骇愕。请移禁府推鞫，明示典刑。“答曰：”至为骇愕，如启。“

○太白又经天。

12月8日

○辛丑，右赞成李滉卒，字景浩，七十。赠领议政，谥文纯，学者称退溪先生。其学问事业，载在文集，行于世。^[1]

12月19日

○壬子，都目政。上特赠李滉领议政。盖追褒巨儒名贤也。

12月26日

○己未，以郑芝衍为吏曹佐郞，洪敬武为咸镜北兵使，边协为南兵使。

〈宣宗昭敬大王实录卷之第四终〉