柳南续笔/卷3 中华文库

庶人祭高祖

今人拘五庙、三庙、二庙、一庙之说，谓士、庶人止应祭一代，而不知非也。程子云：“凡人服既至高祖，祭亦应至高祖，不祭甚非，某家却祭高祖。”朱子谓：“程子此言，是得祭祀之本意者。”安溪先生谓：“庶人祭于寝，亦可及四亲，但品物当从减省，仪文当从简略，不可僭用士、大夫之礼耳。”

种痘

顾仲恭云：“小儿出痘，古医书无之。《本草》谓之时行豌豆疮，然亦唐后人语也。不知此症昔无而今有耶，抑古人不识而今人识之耶？”按：痘本胎毒，相火伏于命门。人身五脏、经络，系于背骨第三椎，心系第五椎，肝第七椎，脾第十一椎，肾第十四椎，肾之中，即命门也。相火在下，由肾上炎，而脾，而肝，而心，而肺。其毒轻者，不即发，徐历诸经，其毒已透，则其势缓而吉。其毒重者，即肾或肝而发，则其势急而凶。近时有种痘之法，不知起于何人？其法择痘之最上者，取其痂以为苗，傅以他药，吹入鼻孔。鼻孔为肺之窍，又肾脉所系，由上而下，直贯命门，引毒而出，使无内伏，亦法之至善者也。但火毒有轻重，又须以眼力辨之。其重者，当于下苗之际，多服稀痘丸，以散毒气，便可无虞耳。

东林气节

明季东林诸贤，批鳞捋须，百折不回，取次拜杖阙下，血肉狼籍，而甘之如饴，其气节颇与东汉党锢诸人相似，一时遂成风俗。其时有儿童嬉戏，或据地互相痛扑，至于委顿，曰：“须自幼链铜筋铁骨，他时立朝，好做个忠臣也。”闻者莫不笑之。然而流风所被，鼓动振拔，儿童犹知兴起，廉顽立懦，其效不可睹乎？

关庙投刺

京师前门有汉前将军庙，颇著灵显。前明大司马杨溥过之，必投一“乡晚生”名刺，以杨与侯同为蒲州人也。而本朝合肥龚鼎孽为大宗伯时，每朔望过之，亦必投一“侍生”名刺。闻官场中侍生有大小之别，此侍生为大侍生欤，抑小侍生欤？是亦不免于妄矣。

永乐朝词臣

陆𬬩《漫记》云：“永乐朝教习庶吉士甚严，曾子启等二十八人不能背诵《捕蛇者说》，诏戍边，复贷之，令拽大木。启等书诉执政，执政极陈辛苦状，得释归。”当时待词臣如此，政亦酷矣。使欧公遇此，归田之后，尚当不寒而栗，岂得复云“顾瞻玉堂，如在天上”乎？

不肖子

《庄子外篇》云：“亲之所言而然，所行而善，则世俗所谓之不肖子。”此“不肖子”三字所自始也。郭注谓“违俗而从亲，故俗谓不肖耳。”今世人子丧中用帖，称“不肖子”，未知本于此否？然大约是谦光之辞。吾邑严观察韦川云：“近世士大夫不明此意，凡中科甲及仕宦中人，皆改称不孝，非俨然自谓胜其亲乎？”按《家礼》，丧称哀子、哀孙，祭称孝子、孝孙，从未有称不孝者。且五刑之属三千，而罪莫大于不孝，岂可以此自居！先辈文文肃、钱□□两公鼎甲后，仍称不肖，可以为法。

陆公酒量

云间陆文定公善饮。年九十馀，一日微雪，一子五孙侍坐，公命酌曰：“岁晏天寒，今日须满千觞。”递饮至五百觞，诸孙皆狼籍醉卧，公笑曰：“孺子何孱也？”次第命就寝。父子对举至八百觞，子亦酩酊辞出。公命二老妾出侍，乃独酌巨觥，满一千始罢。

太湖渔户

渔户以船为家，古所称浮家泛宅者是也。而吾友吴友篁著《太湖渔风》载：“渔家日住湖中，自无不肌粗面黑，间有生女莹白者名曰白囡，以志其异，渔人户口册中两见之。又湖船延师课子，每四只共一人，修仪必具白金二三镒。每船各供膳三月，所食不外水族，极四时之鲜美。”友篁常语余云：“欲游七十二峰，须馆渔船三年，始能遍历。”暮年游兴方浓，而不幸下世矣。《渔风》又载：“康熙三十八年四月初四日，驾幸太湖，渔户蒋汉宾等网银鱼以献，赐银二十七两。汉宾子孙至今珍为世宝，舟中有病疟者，缚银于臂即止。”

严孝廉

吾邑严孝廉闇公，相国文靖公之裔孙也。少负才华，跅弛自喜。尝应郡试，两艺立就，而日尚未中，纳卷而出，则深自得意，旁若无人，一路以手指作圈点状。适过府学，有系马在焉，孝廉竟抚其腹而圈点之，遂为马蹄所伤，其阴囊创甚，仆地，几致殒命。一时传以为笑云。

仁兄仁弟

近世作札与人者，同辈辄有“仁兄”之称。按此二字，始于《后汉书•赵壹传》，乃壹之所以称皇甫规也，而颜鲁公《祭侄文》亦有此称，则谓己之兄耳。又《孔丛子》下卷有《与从弟安国书》，称安国为“仁弟”。此二字他处却未见，颇觉出新。

呼兄为况

宜兴人呼兄为况，却亦有本。按《广雅•释亲》云：“兄，况也。”何逊《赠江长史别诗》云：“况事兼年德。”况事犹兄事也。

阮亭诗序

阮亭之诗，以淡远为宗，颇与右丞襄阳左司为近，而某宗伯为之序，谓其诗：“文繁理富，衔华佩实。感时之作，恻怆于少陵；言情之什，缠绵于义山。”其说与阮亭颇不相似。余按：阮亭为季木从孙。而季木之诗，宗法王、李，阮亭入手，原不离此一派。林古度所谓“家学门风，渊源有自”也。顾王、李两家，乃宗伯所深疾者，恐以阮亭之美才，而堕入两家云雾，故以少陵、义山勖之。序末所谓用古学相劝勉者，此也。若认“文繁理富，衔华佩实”等语以为称赞阮亭，则失作者之微旨矣。

河梁诗

今人赠行诗，辄以《河梁》为比，以李陵与苏武诗有“携手上河梁，游子暮何之”句也，而不知《河梁》之作，《吴越春秋》中已有之。按：勾践攻秦，军士苦之，会秦怖惧，逆自引咎。越乃还军，军人悦乐，乃作《河梁》之诗。

渊明自挽自祭

渊明有《自挽诗》三首，其词酸楚，读之使人不乐。乃祁宽谓“其情词俱达，其于昼夜之道，了然如此。”直是望影而谈，非其实也。若自祭之作，庶几近于达矣。但考颜廷之《靖节征士诔》，渊明年六十三而卒，而祭文中乃有“寿涉百龄”之语，则又何也？

李存我书

云间李待问，字存我，工书法，自许出董宗伯上。凡里中寺院有宗伯题额者，李辄另书，以列其旁，欲以示己之胜董也。宗伯闻而往观之，曰：“书果佳，但有杀气，恐不得其死耳！”后李果以起义阵亡，宗伯洵具眼矣。又宗伯以存我之书若留于后世，必致掩己之名，乃阴使人以重价收买，得即焚之。故李书至今日殊不多见矣。

天宝鹿

康熙壬子岁，于清湍公成龙官黄州司马。一日，偶驻皮亭，野人献一死鹿，其高如马，角大而斑，其顶间有银环，重一十七两，镌“天宝二载华清宫”七字，角下坚彻如琼，盖所谓“鹿玉”也。黄冈陈太史大章，为作《天宝鹿歌》。

卖文

东涧先生晚年贫甚，专以卖文为活。甲辰夏卧病，自知不起，而丧葬事未有所出，颇以为身后虑。适鹾使顾某求文三篇：一为其父云华墓志，一为云华诗序，一为《庄子•注》序，润笔千金。先生喜甚，急倩予外曾祖陈公金如代为之。然文成而先生不善也，会馀姚黄太冲来访，先生即以三文属之。太冲许诺，而请稍稽时日。先生不可，即导太冲入书室，反锁其门，自晨至二鼓，三文悉草就。先生使人以大字誊真，从枕上视之称善，乃叩首以谢，越数日而先生逝矣。

何义门论文

何义门云：“某宗伯自是异才，其为古文，惜乎反为元人所拘缚，争逐欧、苏之末流耳。”此言亦未尽然。宗伯好言宋、元，亦为学王、李者发药耳，若其自为文，亦有上攀《史》、《汉》，平揖韩、柳之作，如《高阳行状》、《应山墓志》诸大篇是也，何尝为元人拘缚乎？况元人之文，清真雅正，不离本色，而宗伯则词华较胜，其派别故自不同。

茅选唐宋八家

世传所谓唐、宋八大家者，系归安茅氏所定，而临海朱伯贤实先之。朱竹坨则谓大约出于唐应德、王道思所甄录，茅氏饶于赀，遂刊之以行耳。余观此书，颇斤斤于起伏照应、波澜转折之间，而其中一段精神命脉不可磨灭之处，却未尽着眼，有识者恒病之。吾邑陶先生子师答汤西岩书云：“江右有魏叔子者，以古文负盛名，及吾郡前辈，高自标榜，倾动人主。然尝循览其旨，俱宗茅鹿门。鹿门批点唐、宋八家，不能推论其本，而沾沾于其末。浅学从此入手，规模节奏，自谓已得。每与学者论此，未尝不叹息也。孔子曰：‘辞达而已矣。’本也者，其所由达也。一生二，二生三，三生四五，以至什伯千万，莫可纪极，是谓有本。生有起灭，数有消息，万物自然，与化往来，作长敛藏，皆中程度，是谓能达。是故君子明理以知要，极情以尽利，趋归以定方。是故理生事，事生变，变成章，意象卷舒，自然合节。今不求其本，而急求于合节，末之乎为文矣。”此数行议论极佳，其所谓吾郡前辈者，盖指尧峰而言也。而馀姚黄太冲评尧峰文，以六字括之，曰：“无可议，必不传。”此言虽未免过当，然所谓“无可议”者，非指其节奏之已合乎？所谓“必不传”者，非指其根本之未探乎？殆与子师所言若合节矣。

沧浪诗话

严沧浪《诗话》一书有冯氏为之纠缪，而疵病尽见。即起沧浪于九原，恐亦无以自解也。然拈“妙悟”二字，实为千古独辟之论。冯氏并此而诋之，过矣。夫妙悟非他，即儒家所谓左右逢原也，禅家所谓头头是道也。诗不到此，虽博极群书，终非自得之境，其能有句皆活乎？其能无机不灵乎？沧浪又云：“诗有别肠，非关书也。”此言虽与妙悟之说相表里，而又须善会之。惟钱圆沙先生云：“凡古人诗文之作，未有不以学始之，以悟终之者也，而于诗尤验。”此论虽本沧浪，而“以学始之”一语，实可圆“非关书也”之说，尤足为后学指南耳。

王赵交恶

益都赵宫赞秋谷，自少负异才，以工诗鸣山左，视一时辈流，罕有当其意者。迨识新城先生，乃敛衽慑服，于是噤不作诗者四五年。新城知之，特肆筵设席，醉之以酒，请弛其禁。宫赞乃稍稍复作，作则就正新城，以定是非。厥后两公议论偶不相合，谗人从而交构之，而彼此嫌隙生矣。吾邑冯定远为宫赞所私淑，新城顾谓其所批《才调集》“卑之无甚高论”，即平日訾謷王、李，亦不过拾某宗伯牙后慧耳！而世乃有皈依顶礼，不啻铸金呼佛者此盖隐指宫赞而言，未尝明言其人也。而宫赞《谈龙录》之作，傲睨前辈，显为诋斥，以视微文刺讥者何如。此亦足以征两公之为人矣。

陈眉公告衣巾

陈眉公自少系籍学宫，年二十九即志在山林，欲弃儒服。其《告衣巾呈》云“例请衣巾，以安愚分事：窃惟住世出世，喧寂各别；禄养志养，潜见则同。老亲年望七旬，能甘晚节；而某齿将三十，已厌尘氛。生序如流，功名何物？揣摩一世，真拈对镜之空花；收拾半生。肯作出山之小草。乃禀命于父母，敢告言于师尊，长笑鸡群，永抛蜗角，读书谈道，愿附古人。复命归根，请从今日。形骸既在，天地犹宽。偕我良朋。言迈初服。所虑雄心壮志，或有未堕之时，故于广众大庭，预绝进取之路。伏乞转申”云云。

钱木庵论冯定远诗

定远诗谨严典丽，律细旨深，求之晚唐中，亦不可多得。独精于艳体及咏物，无论长篇大什，非力所能办。凡一题数首，及寻常唱酬投赠之作，力有所止，不能稍溢于尺寸步武之外，殆限于天也。吾虞从事斯道者，奉定远为金科玉律。此固诗家正法眼，学者指南车也。然舍而弗由，则入魔境；守而不化，又成毒药。李北海云：“学我者拙，似我者死。”悟此，可以学冯氏之学矣。

尊甫尊堂

称人父曰“尊甫”，而“甫”字亦可作“府”，亦可作“父”。按昌黎《送湖南李正字序》云：“李生之尊府，以侍御史管汴之盐铁。”朱子《考异》云：“府”、或作“父”。又称人母曰“尊堂”。按陆士龙《答车茂安书》云：“尊堂忧灼。”

俗语有本

俗有“一步一鬼”之语，却本之《论衡》。俗有“钱可使鬼”之说，却本之《吕氏春秋》。俗称田畔曰“田头”，《后汉王丹传》，载“酒肴于田头大树下”。俗称不正路曰“差路”，按“差”字，当读去音，唐人诗云：“楉本岩前差路多。”

一门四皓

番禺陂头之乡，有四潘翁者，同母之兄弟也。一曰秉彝，寿至九十有八；一曰峋嵝，寿至九十有六；一曰庆存，寿至八十有九；一曰庆馀，寿至八十有八。康熙间，其族人以闻有司，有司表其闾曰“一门四皓”。

吴俗告丧

陈见复曰：“吴俗告丧，凡亲年在七十以上者，称以寿终，似讳言疾者，此不学之见也。范宁注‘宋公和卒’，引郑君云：《礼杂记上》曰：‘君薨，赴于他国，曰寡君不禄。’《曲礼下》曰：‘寿考曰卒，短折曰不禄。’君薨赴而曰‘不禄’者，臣子之于君父虽有寿考，犹若短折痛伤之至也。若赴称‘卒’，是以寿无哀惜之心，非臣子之辞。”此义可破俚俗之惑。

林茂之

侯官林茂之，有一万历钱，系臂五十馀载，以己为万历时所生也。泰州吴野人为赋《一钱行》以赠之。

冯补之论律诗

律有二义：一如法律之律，则首必贯尾，句必栉字，对偶不可舛也，层次不可紊也；一如音律之律，则双声宜避，叠韵宜更，轻重不可渝也，清浊不可淆也。若夫平头、上尾、蜂腰、鹤膝之类，尤当谆谆致辨云。

文三桥

三桥尝言人之言语清浊，本乎水土，南北所以不同。每见南人迁就北人，学打官话，未见北人迁就南人，学说苏白，吾窃惑之。所以三桥平生所至，只操吴音。

虎丘社集

顺治癸巳重三日，吴门宋既庭、章素文复举社事，飞笺订客，大会虎丘，而延太仓吴祭酒莅盟焉。时远近赴者，几至二千人。舳鲈相接，飞觞赋时，歌舞达旦。翌日，各挟一小册，汇书籍贯、姓名、年庚而散。

三国志

何元朗尝云：“太史公为项羽作《本纪》，非尊之也。夫所谓纪者，即通历之纪年也，如不立《项羽本纪》，则秦灭之后，汉未得天下之先，数年之历，当属之何人耶？盖《本纪》之立，为通历，非为项羽也。”此论实深得子长作史之旨。余谓陈承祚《三国志》亦然。按三国之中，惟吴之立国先于蜀、魏，在汉献未禅之先，已久与中国抗衡，至吴与蜀并峙，其历年无几。若必以蜀汉为统，是不得详三国之始末矣。况三国并列，不分彼此，其不帝魏之意，已隐然言外，此最是作者立义妙处。乃陶宗仪作《正统辨》，反谓：“降昭烈以侪吴、魏，使汉嗣之正，下与汉贼并称，是为《春秋》之罪人。”独不思蜀汉虽炎祚子孙，而崛起僻隅，未尝有汉献之命。故《纲目》大书曰：“刘备自立为汉中王。”是亦不得为正统，而朱子所以终与之者，固别有深意。盖南宋渡江自立，犹昭烈也，推为正统，亦所以尊本朝耳。此意固不可不知。

罩甲

今人称外套亦曰“罩甲”。按“罩甲”之制，比甲则长，比披袄则短，创自明武宗，前朝士大夫亦有服之者。

戈氏神童

戈庄乐之族有一神童曰小隐。九岁随父至剑门，值卞华伯郎中偕友联句于此，华得句云“怪石如人岩畔立”，友方呻吟未应。小隐忽拱手而前曰：“何不云‘白云和水涧边流？’”一座惊叹，与之定交，呼为小友。惜不永年，诗文罕有传者。

海棠白花

静海励文恭公家居时，尝手植西府海棠二株于庭，垂二十年。公历官至尚书，卒于位。灵柩归里，时当秋日，而海棠忽开白花满枝。邹元褒太史为绘《白海棠图》，诸词人各系以诗。次山侍御为余述之如此。

夏吏部

明末夏吏部瑗公尝谓友人曰：“天下必归东朝无疑。”东朝者，即今圣朝也。友人问其故，曰：“只遵遗命，舍长立幼，而无争心，此圣贤事也。三代以下，那做得来？我惟有一死，但争迟速耳！”居恒戒家人曰：“我若赴水，汝辈决不可救；救而复死，是两次死也，非所以爱我。”故投渊之日，家人环立而视，水浅仅及胸，先生乃俯伏水面，背衣未湿，而气已绝矣。

三贤多寿

衡武公年一百二十二岁，见《史记•年表》。子夏年一百三十馀岁，子思年百馀岁，见《甲子会纪》。

邑乘之误

《常熟志邵圭洁传》云：“生平喜读孟襄阳诗，及举于乡，房考评其闱牍曰：“七篇何其神似孟襄阳也。”及余读张应遴《祭邵莲墟文》，则云：“莲墟先生当为诸生时，厌薄帖括记诵，独醉心《孟襄阳集》。”迨丙戌成进士，房考顾学海评其墨卷曰：“经生语，乃绝似孟浩然诗。”时称顾公具眼云。按：莲墟名鍪、为北虞先生之子，而应遴则莲墟之弟子也。其言当不谬，乃邑志传讹，移甲为乙，亦可怪矣。

敬十八房书说

科场取士，黑白不分，至明季而极。吾邑顾仲恭伤之，为作《敬十八房书说》，其文《炳烛斋集》不载，而黄太冲尝称焉，因节录于此。“今世之为天吏者有三：庸医也，低风水也，盲考官也。何以言之？使医而能辨六脉，则天之所以生死人者，人得而夺之矣；使风水而能辨龙穴，则天之所以祸福人者，人得而夺之矣；使考官而能辨文章，则天之所以贵贱人者，人得而夺之矣。故吾谓此三人者皆天吏也，敢弗敬欤？凡物之确然自信者，人为政；而冥然罔觉者，天为政。古者圣人举事，必蓍龟，夫枯草朽甲，亦何灵之有？惟其无灵，而天下之至灵者出焉。考官者亦文章之蓍龟也，十八房其爻象也，从之则吉，逆之则凶，敢弗敬欤？”按：仲恭之文，太冲谓其纵横爽健，取法于卓吾之辨才，而汰其游戏之调，惜世无知之者，然如集中《放言》之四五两篇，破坏圣贤藩篱，得罪名教，良非浅细。此文虽近轻薄，犹不至悖理伤道云。

计甫草

计甫草好学，能下人。吴门黄孝子向坚寻亲滇南归，甫草即执赞事为师，或言：“孝子不学，子何师为？”甫草曰：“子夏论学备矣，人固有能独身徒步，求亲于万里蛮瘴之乡，冒风波，触虎豹，犯盗贼，出万死一生，奉其父以归者乎？事亲如此，学莫大焉。天地鬼神犹敬之，况吾辈乎！师乎！师乎！舍此人奚属？”

气化感物之异

从兖州至曲阜，凡三十里内，草木不生荆棘，圣化所感也。苌宏之墓，至今寸草不生，怨思所积也。虞姬墓旁之草，虽大风不能摇，贞心所属也。吴门要离墓碑，久仆于地，有树之者，则城门白昼杀人，侠气所凭也。其事亦可异矣。

梅酱

今世村家，夏日辄取梅实打碎，和以盐及紫苏，赤日晒热，遇酷暑，辄用新汲井水，以少许调和饮之，可以解渴。按《周礼•浆人》：“掌六饮，其五为医。”医当读倚，郑注以为梅浆能生津止渴者，想即今之梅酱也。但古为王者之饮，而今为村家之物，有不入富贵人口者，故特表而出之。

绿林

今人称盗为绿林豪客，谓始于李清溪《赠盗诗》，而不知绿林二字实见于《后汉书》。按《后汉•刘元传》：“诸亡命藏于绿林中。”注云：“绿林山，在今荆州当阳县东北。”

方何之弊

方望溪为文，间有创论，然过于痛快，便近李蛰声口。何义门看书，洵属具眼，然过于细密，便近时文批评。两先生在今日，固承学所当师法者也，而其弊却亦不可不知。

古文难易之分

王、李之古文，学《史》、《汉》而伪者也。今人之古文，学欧、曾而伪者也。然为伪《史》、《汉》，犹非多读书不能。若为伪欧、曾，只须诵百翻《兔园册》，用其之乎语助，尽可空衍成篇，盖便于学者之不读书，殆莫甚于此。吾邑前辈冯定远云：“韩子变今文而古之，欧阳子变古文而今之，古之弊有限，今之弊不可胜言。”推定远之意，亦以其便于不读书，故有此言耳。山阴徐伯调云：“学《史》、《汉》者如孔庙奏古乐，琴瑟祝，仅得形模，故难为。学八家者，如古乐之递变至近时梨园诸曲，穷情极态，亦复感动顽慧，故乐为。实则彼以古而难追，此以今而易袭，未可谓易为者为古，而难为者反非古也。”此论殊为得之。

杨九娘

嘉定县之东南有杨氏女名九娘者，父命夜守桔槔，为蚊所啮，不易其处，竟以羸死。其死与高邮之露筋同。然露筋之死以贞，九娘之死以孝，其所以死又有不同者。故其里至今名孝女里，而里人立庙祀之，亦如露筋。但高邮为南北往来要冲，故露筋之名颇著，而嘉定僻在海滨，遂罕有知九娘之名者，余故表而出之。吾友张孝廉同夫，孝女里人也，尝为作《杨九娘歌》云。

揭曼硕诗

元揭曼硕有“步出城东门，遥望江南路”一首，题为《晓出顺承门有怀太虚》，在《揭集》第一卷。而阮亭《古诗选》竟列之无名氏十九首诸诗后，题刻《古诗一首》，而不知其为揭作也。义门谓：“汉人岂有此风气？虽不能详考，亦何至兼格调俱莫辨哉！”按揭诗三卷，有元板，刻本与抄本互有异同？如《步出东门行》，刻本却只有前四句。

折倒

俗语有物而尽取之谓之“折倒”。按《南唐书•浮屠传》：“后主大起兰若千馀间。广聚僧徒。日设斋供食，有不尽者，明日再具，谓之‘折倒’。”