根本说一切有部毗奈耶破僧事/卷第_04 中华文库

根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第四

大唐三藏法师义净奉　制译

“尔时菩萨，在于宫内嬉戏之处，私自念言：‘我今有三夫人及六万婇女，若不与其为俗乐者，恐诸外人云：“我不是丈夫。”我今当与耶输陀罗共为娱乐。’其耶输陀罗因即有娠，既怀娠已生思念曰：‘我于明旦报菩萨知。’尔时菩萨，于其夜中约缘生理，而说颂曰：

“‘所共妇人同居宿，　　此是末后同宿时； 　　我今从此更不然，　　永离女人同眠宿。’

“当此之夜，婇女倡伎悉皆疲倦、昏闷眠睡，或头发披乱、或口流涕唾、或复讇语、或半身露。菩萨见此，虽在深宫犹如冢间见诸死人，即自思惟，而说颂曰：

“‘如风吹倒池莲花，　　手脚撩乱纵横卧； 　　头发蓬乱身形露，　　所有爱心皆舍离。 　　我今见此诸女眠，　　犹如死人身形变； 　　何故我不早觉知，　　在此无智有情境？ 　　欲同彼泥箭毒火，　　如梦及饮咸水等； 　　当如龙王舍难舍，　　诸苦怨仇因此生。’

“菩萨说此颂已便即眠睡。尔时大世主夫人，于其夜中见四种梦：一者见月被蚀、二者见东方日出便即却没、三者见多有人顶礼夫人、四者见其自身或笑或哭。尔时耶输陀罗复于此夜见八种梦：一者见其母家种族皆悉破散、二者见与菩萨同坐之床皆自摧毁、三者见其两臂忽然皆折、四者见其牙齿皆悉堕落、五者见其发鬓悉皆堕落、六者见吉祥神出其宅外、七者见月被蚀、八者见日初出东方便即却没。菩萨于夜中见五种梦：一者见其身卧大地，头枕须弥山，左手入东海，右手入西海，双足入南海；二者见其心上生吉祥草高出空际；三者见诸白鸟头皆黑色，顶礼菩萨所欲腾空，不过菩萨膝下；四者见于四方杂色诸鸟，至菩萨前皆同一色；五者见杂秽山菩萨在上经行来去。见是梦已，即从卧起欢喜思念：‘我今此相，不久之间当得阿耨多罗三藐三菩提无上之智。’尔时耶输陀罗即从睡觉，便为菩萨说其八梦。菩萨尔时恐耶输陀罗情生忧恼，方便为解此梦，令得欢悦：‘见汝母家种族皆悉破坏者，今皆见在何为破坏？见汝与我同坐之床皆自摧毁者，床今见好云何摧毁？见汝两臂忽然皆折者，今皆无损。见汝牙齿悉皆堕落者，今亦见好。见汝鬓发亦自堕落者，今见如故。见吉祥神出汝宅者，妇人吉神所谓夫婿，我今见在。见月被蚀者，汝可观之，今见圆满。汝见日出东方复遂没者，今见夜半日犹未出，何为遂没？’时耶输陀罗闻是解已，默然而住。菩萨尔时思惟是梦：‘如耶输陀罗所见之相，我于今夜即合出家。’又作思念：‘我应方便令耶输陀罗略知觉我。’作是念已告耶输陀罗曰：‘我愿出家。’耶输陀罗曰：‘大天！汝欲往者可将我去。’菩萨思念：‘得涅槃时即将汝去。’报耶输陀罗曰：‘我有去处便将汝去。’尔时耶输陀罗闻是语已，欢喜而寝。

“尔时菩萨发心欲出，大梵天王及帝释等知菩萨念，应时而至，合掌恭敬而说颂曰：

“‘心如未调马，　　亦如躁猕猴； 　　能舍五欲乐，　　速证涅槃明。 　　大慈者起起，　　舍此大地尊； 　　当得一切智，　　度脱诸众生。’

“菩萨报曰：‘天帝释！汝不见耶？’即说颂曰：

“‘如师子王在铁槛，　　猛将弓刀守其傍； 　　象马人众甚繁闹，　　围绕此城若为出。 　　父王犹如猛师子，　　四兵铁甲皆全具； 　　城堑楼阁及廊屋，　　种种兵仗皆充满。 　　见彼宫门及阁门，　　乃至城门亦如是； 　　安诸鸣铃普周遍，　　关拒甚难不可越。 　　种种螺鼓围绕我，　　喧聒鸣声未曾息； 　　宫外多诸象马兵，　　勤加防卫不令出。’

“尔时释提桓因即说颂曰：

“‘昔有誓愿今应思，　　然灯如来先授记； 　　众生多拘苦恼中，　　应速舍家求正道。 　　我今亦能作如是，　　及彼梵王诸天等； 　　当令汝得无障碍，　　诣树林中修正觉。’

“菩萨闻是颂已，其心欢喜答诸天曰：‘善时！’天帝释即以昏盖覆诸兵众及净饭王倡伎婇女，所有一切防卫守护劫比罗城者，皆令睡眠，心无觉悟。命夜叉大将散支迦持取踏梯，便令菩萨从梯而下至车匿所。见车匿方睡，菩萨以手推觉，良久方悟。菩萨尔时即说颂曰：

“‘起起汝车匿，　　速被干陟来； 　　过去胜者林，　　我往彼寂默。’

“尔时车匿若睡、若觉，以颂报曰：

“‘今非游观时，　　汝先无怨敌； 　　既无怨贼来，　　云何夜索马？’

“菩萨以颂告曰：

“‘车匿汝昔来，　　不违我言教； 　　勿于末后时，　　方欲违我命。’

“车匿报曰：‘今夜半时，我怀恐怖不能取马。’菩萨尔时闻是语已，便自思念：‘我若与此车匿言酬未已，恐傍人闻废我前去，不如自被马王干陟。’即趋马坊至干陟所。时彼干陟见菩萨来，即怀嗔怒如大猛火，跳踉来去未便受捉。菩萨手中先有百宝轮相，一切怖畏众生见菩萨者，菩萨即以百宝手抚慰安隐。菩萨尔时便以轮手抚其马头，即说颂曰：

“‘我今末后时乘汝，　　速当至彼不久留； 　　我当不久证菩提，　　当以法雨润众生。’

“复次一切众生有常法，有人教者即能习学。干陟马王闻此颂已，即便安住，菩萨欢喜便被牵出。梵王帝释令四天子共扶干陟拥卫菩萨。四天子者：一名彼岸、二名近岸、三名香叶、四名胜香叶，皆有威力，诣菩萨所侍立左右。菩萨问曰：‘谁能将我腾空而出？’四天子曰：‘我等皆能。’菩萨又曰：‘汝等有何神力？’彼岸报曰：‘太子当知！尽大地土我犹擎得，亦复将行。’近岸复曰：‘四大海水及诸江河，我今亦能荷负将行。’香叶又曰：‘一切山石我能担负将行。’胜香叶又曰：‘一切林树及诸丛草，能负将行。’菩萨闻已以脚案地，令四天子尽力擎之。时四天子，即皆尽力共相动挽，乃至疲乏犹动不得。时四天子尽皆惊愕，白菩萨曰：‘不知菩萨有大威力，我等若知有是力者，不敢擎之。’尔时车匿，闻其菩萨与四天子递相言说，即便趋行至菩萨所。菩萨尔时即乘干陟，时四天子各扶马足，尔时车匿一手攀秋、一手执刀。菩萨诸天威力感故，即腾虚空。宫中善神既见是已，悉皆号哭，泪下如雨。车匿见之白菩萨曰：‘此是雨不？’菩萨报曰：‘此不是雨，是宫中神见我今去，泪下如此。’车匿尔时闻菩萨此言，哽咽歔欷，默然不语。菩萨尔时，如象旋顾望其宫中，便自思念：‘是我末后与诸女人共居一处，今一时别之，不复更尔。’复重思念：‘我若不从东门与父王别，恐生嫌恨，责诸兵士不加防守。’即诣东门，见其父王睡眠极重。菩萨尔时绕父王三匝跪礼父足，作是言曰：‘我今去者非不孝敬，但为生老病死磨灭有情。由是义故，我欲出家证菩提道救济斯苦。’作是语已即腾虚空。

“时释迦大名将军，巡行观察至城东门，忽见菩萨腾在虚空，发声啼哭白菩萨曰：‘欲何所作？欲何所作？’菩萨报曰：‘大将当知！我欲出家。’大名将曰：‘此是非法。’菩萨报曰：‘我已曾于三阿僧祇劫常行苦行求无上菩提，于一切众生拔诸苦难；我今岂得在于宫中？今当一心为法而去。’大名释迦闻是语已即复啼哭：‘哀哉！哀哉！净饭大王及诸释种。苦哉！苦哉！’虽发大愿欲留太子，徒加爱念，此事便发，释迦大将即说颂曰：

“‘今日净饭王，　　为子生忧恼； 　　举手叫苍天，　　悲恨大号哭。 　　耶输陀罗等，　　及诸大宫人； 　　今别悉达已，　　常为苦所逼。’

“大名释迦说此颂已，悲泪懊恼，速至耶输陀罗所，以手推耶输陀罗，即说颂曰：

“‘悉达夫欲去，　　应可生留恋； 　　勿当后时忧，　　为忆夫愁故。 　　今去极难见，　　最后相见时； 　　苦哉无人闻，　　觉去勿罪我。’

“大名释迦频于内宫遍告众人，了无觉者，悲恼忙惧。复速往彼净饭王所，觉净饭王，即说颂曰：

“‘悉达今欲去，　　王当速制之； 　　勿于彼后时，　　为子常忧恼。’

“大名释迦再三觉之，王犹眠睡曾不暂觉。时释梵天等与无量百千诸天眷属来诣菩萨，至菩萨所便即围绕。大梵天王及色界诸天，俨然无声在菩萨右，释提桓因及欲界天在菩萨左，或有执持幡盖并奏音乐，或于空中散诸香花供养菩萨，所谓优钵罗花、波头摩花、分陀利花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花，栴檀、沈水香、粖香和香，以散菩萨。复以种种上妙衣服散于空中；复于空中击鼓吹螺作诸倡伎，而作颂曰：

“‘诸天在空中，　　悉皆大踊跃； 　　抃舞菩萨前，　　歌赞于菩萨。 　　无边诸天众，　　揶揄彼魔军； 　　或有作音乐，　　或有引前者。 　　或复开诸门，　　或以花来散； 　　或有扶马足，　　瞻仰随从行。 　　或复左旋绕，　　或复居左右； 　　多闻及梵释，　　先引菩萨路。 　　一切威德天，　　无不随从者； 　　如月在星中，　　往彼圣者林。’

“是时菩萨出劫比罗城已，梵释天等皆大欢喜，白菩萨曰：‘善哉仁者！汝昔长夜如是希求言：“我何时获无障碍在闲林中？”汝昔有愿，今悉圆满。汝若证得无上道时，摄受我等。’菩萨曰：‘如汝所愿。’尔时菩萨如象王右顾观诸天等，作是颂曰：

“‘不证无上道，　　了知诸佛法； 　　不复重来归，　　入此劫比城。’

“是时菩萨，以二更中行十二逾膳那，从马而下，即解璎珞告车匿曰：‘汝可将马及我璎饰从此回去。’即说颂曰：

“‘此马及璎饰，　　可付我亲属； 　　我今舍贪爱，　　从此被法服。’

“尔时车匿闻此语已，发声号哭悲感懊恼，泪下如雨，而说颂曰：

“‘狮子虎成群，　　蕀林恶兽迹； 　　独住无眷属，　　圣者如何住？’

“菩萨尔时以颂报曰：

“‘生者独自生，　　死者亦自死； 　　苦者还自受，　　生死无有伴。’

“尔时车匿复说颂曰：

“‘汝昔常乘诸象马，　　手足柔软未经苦； 　　攒搓刃石满斯地，　　如何于此堪行住？’

“菩萨以颂报曰：

“‘假令少小㤭养育，　　贤善及与诸孤独； 　　勇猛无畏人恭敬，　　如斯等类咸归死。 　　生老病死相纷斗，　　速来逼迫一切人； 　　纵有馀愿不少宽，　　能令须臾尽磨灭。’

“车匿报曰：‘太子！净饭大王若不见汝，必大懊恼便当至死。’菩萨虽闻是已，为得菩提资粮久圆满故，于车匿言曾不在念。尔时菩萨即于车匿手中取其所执之刀，其刀轻利，青光湛色如青莲花叶。既拔其刀，即自割发掷虚空中。释提桓因于虚空中即便捧接，将往三十三天。每至此日，集三十三大众旋绕供养。其割发之地，信心长者婆罗门等营一宝塔，名曰割发地塔，苾刍俗人常应供养。菩萨当割发已告车匿曰：‘汝见我不？形容已毁心复坚固，如斯之人岂有更还在人间耶？’车匿曰：‘不也。’车匿即自思念：‘今此太子是刹帝利种，情多高慢，我虽苦言终不移改。’作是念已礼菩萨足，干陟马王亦礼菩萨，便吐其舌舐菩萨足，菩萨即以百宝轮手抚其马背，而作是言：‘汝干陟去，我证菩提常念汝恩。’告车匿曰：‘汝必不应将我干陟入于宫内。’车匿悲泣不胜哽咽，所视迷闷归还路时顾菩萨前。以菩萨神德力故，于二更中便至于彼，及车匿还路，经七日方至本国。

“既到城门，车匿念言：‘我若与马同入城者，当为众人之所尤怨，我之身命或可不存。’是时车匿入苑林中，且先遣马却入城内。是时干陟既入城内，即便悲嘶。时城中人及宫人等，闻此马声咸皆忙遽，不见菩萨，抱干陟项悲号懊恼。然畜生有常法，于世间情无不解了，况此马王。尔时干陟见诸人等号恸伤感，其气迷绝便至于殒。然此干陟从昔已来，于具六种勤事婆罗门家，受其胎形。若菩萨得无上道时，当言：‘汝恶性马。’便得宿念，超于生死畏途中，登究竟涅槃岸。

“时菩萨须袈裟，于无比城中有一居士，财宝富盛仓库盈溢多诸眷属，如薜室罗末拏天王。时彼居士，于其同类种族中取女为妻，既得为妇共相娱乐，俗礼和合因生一子，如是乃至生于十子，皆悉出家证辟支佛道。尔时其母，与此十子疏布衣服。时彼十子共白母曰：‘我今便入涅槃不须此物。’尔时十辟支佛白母言：‘净饭王子释迦牟尼，当得阿耨多罗三藐三菩提，愿母将此衣服可施与彼，必当获得无量果报。’作是语已，即于宫中现十八变，火化而灭入无馀涅槃。其母年老困疾将死，持其衣服嘱付于女，具说前事。时女后时染患将卒，复持此衣置树空中，告树神曰：‘今此衣服为我守护，待净饭王子出家之日，当持与之。’时天帝释观其下界，乃见此衣在树空中，便往取之身自被著，作老猎师形状，执持弓箭与菩萨相近。菩萨告曰：‘此是出家人衣，我衣贵妙是俗人服，今欲相换可得以不？’猎师报曰：‘我不相与。何以故？我若取汝好服行于人间，或有见者便言：“我杀于汝取汝此衣。”’菩萨报曰：‘汝猎师当知！一切世间所有人众，咸知我有勇猛智慧无能杀者，谁有将此能杀我者？汝不须惧。’时天帝释即跪持衣奉与菩萨。尔时菩萨得此衣已便即著之，衣窄身大不遍覆体，作是念言：‘此出家服小，不堪受用。若有威力，愿自宽大今覆我体。’菩萨及天力之威故，其衣即大。菩萨尔时复自念云：‘我今既被此衣具出家相，当应救济诸苦恼者。’即以先著细妙之衣将与帝释。天帝得已，将还三十三天恭敬供养。换衣之所，诸婆罗门居士长者共于此地造一制底，名为受出家衣塔。

“尔时菩萨既剃头被袈裟已，于林野中处处游行，至婆伽婆仙人所，见其仙人以掌支颊思惟而住。菩萨问曰：‘大仙！何故作此思惟？’仙人报曰：‘我之住处有多罗树，于先之时生金花金果，忽于今时花果自落，我于今时思念此事。’菩萨报曰：‘此花果主，惧诸生老病死之所逼切出家修道，所以花果自落。若花果主不出家者，当为园苑。’时此仙人闻是语已，即便举目熟视菩萨，见菩萨仪容端正，便自思念告菩萨曰：‘出家人者，岂汝是耶？’答曰：‘我是。’尔时仙人即大惊悦，明目直视观睹菩萨，便屈今坐，以诸花果恭敬供养。菩萨坐须臾间，问仙人曰：‘今此之地至劫比罗城可有几里？’仙人报曰：‘有十二逾膳那。’菩萨念曰：‘此处甚近城国，诸释种子其数不少，恐相烦乱，我当渡弶伽河。’作是念已即渡弶伽河，渐次游行至王舍城。

“菩萨有善巧之力，具一切智，取迦啰毗啰拘那一十叶，缀作一钵，威仪寂静入城乞食。时频毗娑罗王在楼观望，遥见菩萨行步端正、被如法僧伽胝衣、捧持一钵，如法瞻视威仪庠序次第乞食，见是事已私自念言：‘我王舍城中诸出家人，未有若此之者。’而说颂曰：

“‘我今赞出家，　　如是贤善者； 　　思惟生死故，　　彼人要出家。 　　在家诸苦逼，　　粪秽来煎迫； 　　出家味禅悦，　　智者乐出家。 　　身心俱出家，　　诸恶皆舍离； 　　口业亦清净，　　正命以自活。 　　圣游摩竭国，　　渐至王舍城； 　　摄心在禅念，　　次第行乞食。’ 　　国主在高楼，　　遥见此圣者； 　　即发欢喜心，　　告诸近臣曰： 　‘汝等当观彼，　　胜相皆具足； 　　形容甚端严，　　视地如法行； 　　智者不遥视，　　此非贱种生。’ 　　即令使者观，　　彼住在何处？ 　　使者奉王命，　　即随彼人行； 　　观此出家人，　　当于何处住？ 　　彼次第乞食，　　历门至六家， 　　钵中食既满，　　如法捧其钵。 　　菩萨乞食已，　　默然出城外； 　　往彼般茶林，　　清净自安止。 　　使者知处已，　　即遣一人守； 　　一报速还城，　　报彼国王曰： 　‘天王彼苾刍，　　今在般茶山； 　　坐如猛虎儿，　　处山如师子。’ 　　王闻说是言，　　即登诸宝辂； 　　群臣共围绕，　　速诣彼所居。 　　至彼般茶山，　　王从车辂下； 　　步行前往诣，　　便即睹菩萨。 　　恭敬相问讯，　　王即相对坐； 　　见彼寂静住，　　便作是言曰： 　‘汝少年苾刍，　　今是盛壮时； 　　端严多技艺，　　如何自乞食？ 　　汝生何族姓？　　我与汝园宅； 　　并给诸婇女，　　种种令具足。’ 　　菩萨闻是言，　　以颂而答曰： 　‘大王有一国，　　住在雪山傍， 　　财食甚丰足，　　名曰娇萨罗。 　　甘蔗曰乔答，　　彼中住释迦； 　　我是刹利种，　　不乐世间欲。 　　若人御大地，　　山林及海滨； 　　具有诸珍宝，　　贪心犹未足。 　　以薪投猛火，　　贪欲亦如是； 　　怖畏崄途中，　　御者常忧惧。 　　诸苦欲为根，　　能覆于善法； 　　我昔出家时，　　诸欲皆弃舍。 　　譬如大雪山，　　风吹尚能动； 　　我心依解脱，　　诸欲不能牵。 　　世间欲驱驰，　　生死轮常转； 　　国主唯我能，　　解脱诸怖畏。 　　我知欲愆过，　　见涅槃寂静； 　　我今当舍弃，　　往诣清净乐。’

“尔时频毗娑罗王闻是语已，问菩萨曰：‘汝出家士，作此苦行欲有何愿？’菩萨报曰：‘愿得阿耨多罗三藐三菩提。’王曰：‘汝若得道者应当念我。’报曰：‘依汝所愿。’说此语已，菩萨即往耆阇崛山傍仙人林下。既到彼已，随彼仙众行住坐卧见彼苦行，常翘一足至一更休，菩萨亦翘一足至二更方休。见彼苦行，五热炙身至一更休，菩萨亦五热炙身至二更方休。如是苦行皆倍于彼，仙人见已共相议曰：‘此是大持行沙门。’犹此缘故，名大沙门。尔时菩萨问诸仙曰：‘诸大仙等！如是苦行欲有何愿？’一仙报曰：‘我等愿得帝释天王。’更一仙曰：‘我等愿得大梵天王。’一仙又曰：‘我等愿得欲界魔王。’菩萨尔时闻是语已，便自思念：‘此等仙人天上人间轮回不绝，此是耶道，非清净道。’

“菩萨既见仙人行垢秽道，即便弃之，诣歌罗罗仙所。既至彼已，合掌恭敬相对而坐，问彼仙曰：‘汝师是谁？我欲共学梵行。’彼仙报曰：‘仁者乔答摩！我无尊者，汝欲学者随意无碍。’菩萨问曰：‘大仙得何法果？’仙人报曰：‘仁者乔答摩！我得无想定。’菩萨闻此私作是念：‘罗罗信心，我亦信心。罗罗精进有念有善有智，我亦有之。罗罗仙人见得如许多法乃至无想定，如是之法我岂不得？’尔时菩萨默然而去，念彼诸法，未得欲得、未证欲证、未见欲见。菩萨尔时独处闲林，专念此道勤加精进。作是事已不久之间，便得证见此法。得此法已，还乃至彼罗罗仙所，白罗罗曰：‘今汝此法乃至无想定，岂自得耶？’彼仙报曰：‘如是乔答摩！乃至无想定我自得之。’菩萨报曰：‘仁者，此等智慧乃至无想定，我亦得之。’彼仙报曰：‘乔答摩！汝既得之我亦得之，我既得之汝亦得之。今我二人，此弟子众可共教授，此法义理一种得故。’此罗罗仙即是菩萨第一教授阿遮利耶。彼罗罗仙，以菩萨智慧故，欢喜供养亲好而住。菩萨尔时作如是念：‘今此道法者，非智慧非证见，不得阿耨多罗三藐三菩提道，是垢秽道故。’菩萨知已告罗罗曰：‘仁者好住，我今辞去。’

“菩萨尔时游行山林，见水獭端正仙子（旧云郁头蓝者，此误也），即往亲近恭敬问讯，告彼仙曰：‘汝师是谁？我共修学。’彼仙报曰：‘我无尊者，汝欲修学随意无碍。’菩萨问曰：‘汝得何道？’彼仙报曰：‘仁者乔答摩！我得乃至非非想定。’菩萨闻此私作是念：‘此水獭仙有信心，我亦有之。有精进有念有善有智，我亦有之。彼得如是法，乃至非非想定，我岂不得？’默然而去，念彼诸法，未得欲得、未见欲见、未证欲证。即往闲林专修此道，勤加精进不久之间，乃至证非想非非想定。得是定已，还诣水獭仙所，白彼仙曰：‘今汝此法岂自得耶？’答曰：‘如是。’菩萨又曰：‘大仙！此智慧乃至非想非非想定，我亦得之。’水獭报曰：‘汝既得之我亦得之，我既得之汝亦得之。今我二人可共同住教授弟子。何以故？得法同故。’菩萨尔时作如是念：‘如此之道，非智慧非正见，不得阿耨多罗三藐三菩提果，是垢秽道。’白彼仙曰：‘汝今好住，我辞而去。’此是菩萨第二阿遮利耶。

“菩萨尔时游行山林，时净饭王忆念菩萨，令使寻访相望道路，在所山林悉皆知处。既闻太子辞彼水獭，无有侍者独行山林，即差童子三百人往侍太子；天示城王既闻是事，复差二百童子往侍太子。如是五百童子围绕菩萨，于诸山林随意游观。尔时菩萨便作是念：‘我今欲于林间静住，不可令其多人围绕而求甘露。然我应留侍者五人，馀者放还。’是时菩萨，于母宗亲中而留两人、于父宗亲中而留三人，而此五人承事菩萨，馀者各令还国。

“尔时菩萨与此五人围绕，往伽耶城南，诣乌留频螺西那耶尼聚落。四边游行于尼连禅河边，见一胜地，树林美茂其水清冷，底有纯沙岸平水满，易可取汲。青草遍地，岸阔堤高，有杂花树。在于岸上，滋茂殊胜。菩萨见此殊胜之地，作如是念：‘此地树茂其水清冷、底有纯沙、岸平水满、易可取汲、青草遍地，岸阔堤高有杂花树。在于岸上，滋茂殊胜。若有人乐修禅慧者，可居此地。我今欲于此地念诸寂定，此树林中断诸烦恼。’菩萨作是念已，便于树下端身而坐，以舌拄腭两齿相合，善调气息摄住其心，令心摧伏压捺考责，于诸毛孔皆悉流汗，犹如猛士搦一弱人，拉折压捺复恼彼情，其人当即遍体流汗。菩萨伏其身心亦复如是。因此转加精进，曾不暂舍，得轻安身获无障碍，调直其心无有疑惑。菩萨如是作极苦苦不乐苦，虽受众苦，其心犹自不能安于正定。

“尔时菩萨复作是念：‘我今不如闭塞诸根不令放逸，使不喘动寂然而住。’于是先摄其气不令出入。由气不出故，气上冲顶。菩萨因遂顶痛，犹如力士以诸铁嘴斲弱人顶。菩萨尔时转加精进不起退心。由是得轻安身，随顺所修其心专定，无有疑惑。如是种种自强考责，忍受极苦苦及不乐苦，于其心中曾不暂舍，而犹不得入于正定。何以故？由从多生所熏习故。菩萨复作是念：‘我今应当转加勤固，闭塞诸根令气内拥入于禅定。’作是念已，便闭其气不令喘息，其气复从顶下冲于耳根，气满无耳，犹如积气聚[橐-木+棐]袋口。受如是种种诸苦，乃至不能得入于正定。何以故？由久远时所熏习故。菩萨复作是念：‘我当倍加精进，内摄其气令其胀满而入禅定。’闭其口鼻令气悉断。气既不出，却下入腹五藏皆满，其腹便胀如满[橐-木+棐]袋。复加功用轻安其身，随顺所修其心专定，无有疑惑。菩萨如是受种种苦受，其心犹不入于正定，由从多时染熏习故。菩萨复作是念：‘我今倍加入胀满定。’入此定已拥闭其气，其气覆上冲顶，其顶结痛，犹如力士以其绳索勒缚系羸弱人，头顶悉皆胀满。菩萨受如是等最极苦已，乃至不能得于正定。何以故？由多时熏习故。菩萨复作是念：‘我今应当倍加功用入胀满定。’入其定已其气满胀，其腹结痛，如屠牛人以其利刀刺于牛腹。菩萨受如是苦受，乃至不能获于正定。何以故？由多时染熏习故。菩萨复作是念：‘我今应当倍加精进入胀满定。’既入定已闭塞口鼻，其气胀满周遍身体，其身盛热，犹二力士执羸弱人内于猛火。菩萨如是受种种苦受，乃至不得入于正定。菩萨复作是念：‘我今不如断诸食饮。’

“尔时诸天观见菩萨断诸食饮，诣菩萨所告曰：‘大士！汝今嫌人间食，我等愿以甘露入菩萨毛孔，汝应受取。’菩萨便作是念：‘一切诸人已知我断人间食，今受甘露便成妄语。若于邪见一切众生，由妄语邪见故，身亡灭后，堕落恶趣于地狱中生，我今应当不受此事。然我今应少通人食，或小豆、大豆及牵牛子，煮取其汁日常少吃。’作是念已不受天语，遂取小豆、大豆及牵牛子煮汁少吃。于是菩萨，身体肢节皆悉萎瘦无肉，如八十岁女人肢节枯憔，菩萨羸瘦亦复如是。尔时菩萨由少食故，头顶疼枯又复酸肿，如未熟蓏子擿去其蔓见日萎憔，菩萨头顶亦复如是。菩萨于是转加精进得轻安身，随所念修受种种苦受，乃至心不能获入于正定。菩萨尔时以少食故，眼睛却入，犹如被人挑去，如井中见星，菩萨眼睛亦复如是。菩萨于是复倍精进受诸苦受，乃至不获入于正定。何以故？由从多时所熏习故。菩萨以少食故。两胁皮骨枯虚高下，犹三百年草屋，菩萨两胁亦复如是。菩萨尔时转倍勤念受诸苦受，乃至心不能获入于正定，由从多时所熏习故。菩萨以少食故。脊骨羸屈，犹如箜篌欲起则伏、欲坐仰倒、欲端腰立、上下不随。菩萨困顿乃至于是，以手摩身诸毛随落。菩萨复作是念：‘今我所行非正智非正见，不能至无上菩提。’

根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第四