根本说一切有部毗奈耶破僧事/卷第_05 中华文库

根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第五

大唐三藏法师义净奉　制译

“尔时有三天人诣菩萨所见菩萨身，递相议曰，其一天云：‘此乔答摩是黑沙门。’其二天云：‘此乔答摩黕色沙门。’第三天云：‘非黑非黕，是苍色沙门。’因天议故，菩萨遂得三名。菩萨所有身上光色，皆悉变没。菩萨于是时中不曾听闻，心中自生三种譬喻辩才。所言三者：一者湿木有润从水而出火钻亦湿，有人远来求火，以湿火钻钻彼湿木欲使生火，火无出法。若有沙门婆罗门，身虽离欲心犹爱染，耽欲耽爱、著欲处欲、悦欲伴欲，有如是等常在心中。彼诸人等，纵苦其身受诸极苦，忍诸酸毒受如此受，非正智非正见，不能得于无上正道。二者湿木有润在于水边，有人远来求火，以干火钻钻其润木，虽欲得火火无然法。如是沙门婆罗门，身虽离欲心犹爱染，于诸欲中，耽欲爱欲、著欲处欲、悦欲伴欲。有如是过常在身心，纵苦其身受于极苦忍诸酸毒，受如此受，非正智非正见，不能至于无上正道。三者朽烂之木无有津润在于湿岸，有人求火，虽以火钻钻之火无然法。如是沙门婆罗门，身虽离欲心犹爱染受于苦受，非正智非正见，不能得于无上正道。菩萨尔时悟此喻已，自作是念：‘我今应当日食一麻。’虽食一麻，常为饥火之所烧逼，其身肢节转更羸瘦；为饥火不息，复日食一粳米；饥火不息，复日食一拘罗，犹还羸瘦；日食一荜豆，犹还枯憔；复日食一甘豆，犹尚枯瘦；日食一大豆，犹复困憔。

“尔时净饭王闻此苦行懊恼啼泣，及诸宫人婇女，脱身璎珞敷草而坐，亦复日食一麻、一米及一豆等。尔时耶输陀罗以少食故，怀娠渐损。王闻是事，作如是念：‘若菩萨苦行不止，耶输陀罗更闻斯语，必大忧恼其娠堕落，便至于死。我今当设方便，令不知菩萨苦行。’时净饭王告诸宫人：‘其菩萨苦行，勿令耶输陀罗知。’并敕往来使者：‘菩萨苦行，无令馀人辄知此事。’净饭王虽从使者闻菩萨苦行，以诸方便告诸宫人：‘菩萨今者已食。’菩萨尔时所食一麻一米，乃自念言：‘今为此法，非正智非正见，不能得于无上之道。我当别修苦行食诸秽食。’复作是念：‘食何秽食？应取新生犊子未吃草者之所粪尿。’作是念已便取而食。虽食此物，仍令食力消尽。然后复食，既而食已，便于尸林之下，枕卧死人及诸枯骨，以右胁著地盖于两足，内念光相如是系念，行住坐卧曾无暂舍。菩萨若坐，有诸村野男女，见菩萨坐寂然而定，手执草茎穿菩萨耳穴，左右而出，如是戏笑去来抽挽，便语菩萨耳言：‘看此坌土之鬼。’又复重言：‘坌土之鬼。’复以土块瓦石掷菩萨身上。斯等虽于菩萨之身如是戏弄，尔时菩萨不起恚心无粗恶语，菩萨如此难忍能受。是时菩萨以发勤策不息，轻安身体未曾休废，习续正念意无疑虑，专心于定住三摩地。

“尔时菩萨复作是念：‘诸有欲舍苦故，勤修诸行。我所受苦无人超过，此非正道、非正智、非正见，非能至于无上等觉。’菩萨复作是念：‘何为正道、正智、正见，得至无上正等菩提？’又作是念：‘我自忆知，住父释迦净饭宫内捡校田里赡部树下而坐，舍诸不善离欲恶法，寻伺之中，生诸寂静得安乐喜，便获初禅。此应是道预流之行，是正智正见正等觉，我今不能善修成就。何以故？为我羸弱然，我应为随意喘息，广吃诸食饭豆酥等，以油摩体温汤澡浴。’是时菩萨作是念已，便开诸根随情喘息，饮食诸味而不禁制，涂拭沐浴纵意而为。于时其五侍者互相谓曰：‘此沙门乔答摩，懈怠懒堕而怀多事，受用无度断惑错乱；今既广吃食饮豆酥油涂拭澡浴，今不能少许证获，必无所得。’便舍菩萨渐次而行，至波罗痆斯仙人堕处施鹿园中同作是愿：‘若世间有阿罗汉者，我随出家。’此五人同住同行，因名五众。

“菩萨尔时渐加饮食身力强健，即往西那延村(唐言会军村也)。彼有村主，名为军将。将有二女：一名欢喜、二名欢喜力。时此二女先闻，雪山南傍弶伽河侧，劫比罗仙住处不远，劫比罗城释迦种中生一太子，端正具足众相圆满，一切众生见者喜悦。相师占云：‘此儿若绍王位当得转轮王。’此女闻已，于十二年中常守贞洁。人间常法，若有女人能守贞洁满十二年者，即合与转轮王为妃。故彼二女，于十二年内不犯十恶，满十二年讫作是思念：‘我今于十二年中作清净行讫，应以十六转乳粥供养苦行仙人。所谓十六转者，一千牛乳饮一千牛、复以一千饮五百、复以五百饮五百、复以五百饮二百五十、复以二百五十饮二百五十、复以二百五十饮一百二十五、复以一百二十五饮一百二十五、复以一百二十五饮六十四、复以六十四饮六十四、复以六十四饮三十二、复以三十二饮三十二、复以三十二饮十六、复以十六饮十六、复以十六饮八、复以八饮八、复以八饮四。’作是念已，即取此乳颇璃器中煮为粥。当煮之时，净居诸天观见菩萨食此粥已即成菩提道：‘我等应当助其威力。’即将上药速得力者，置乳器中并卫护之，当时粥现种种轮相。时有一外道名曰近行，来见此粥有种种相，作是念云：‘食此粥者必证无上智慧，我应乞取吃之。’念已便去。粥既熟已，时彼外道却来告二女曰：‘我从远来甚大饥乏，今此乳粥可分施我。’二女报曰：‘我不与汝。’默然而去。

“时二女人从颇梨器中，泻其乳粥于宝钵中，天帝释来立二女前，梵天、净居天等以此遥立。时彼二女既见帝释在前而立，即捧其乳钵施与帝释。帝释报曰：‘施胜我者。’二女问曰：‘今谁胜汝？’答曰：‘彼梵天王。’尔时二女，复持其乳施梵天王。梵天王报曰：‘施胜我者。’问曰：‘谁胜于汝？’答曰：‘彼净居天。’时此女人复以乳钵捧净居天，净居天报曰：‘施胜我者。’又复问曰：‘谁胜于汝？’答曰：‘彼菩萨今见在尼连禅河洗浴，为无力故不能得出，彼人胜我，汝当施与。’时二女人即持其乳粥往尼连禅河，将施菩萨。尔时河岸有女树神，见菩萨虚羸不能上岸，即从树出半身展手欲接菩萨。菩萨问曰：‘汝是何身？’树神答曰：‘我是女人。’菩萨报曰：‘我不能触汝，可为我低一树枝，我欲攀出。’时彼树神即低树枝，菩萨攀而得出，便着衣服在于河岸树下而坐。时二女人便持粥至，曲躬恭敬奉施菩萨，菩萨以自他利故，便受其粥。又便问曰：‘兼此宝器总能施不？’二女答曰：‘圣者！今总奉施。’菩萨尔时即吃其粥，洗其宝钵掷尼连河中，龙王便接其钵入于龙宫。释提桓因既而见之，化为妙翅飞入龙宫，恐吓龙王夺钵而去，于三十三天置一钵塔，以时供养。菩萨问二女曰：‘今汝施我欲有何愿？’二女答曰：‘圣者！有雪山南弶伽河侧劫比罗城，释迦种中诞一太子，颜容殊妙人所喜见，相师占之，当为转轮王。我今以此功德，愿为彼妃。’菩萨报曰：‘彼之太子不乐世欲，今已出家。’二女报曰：‘若已出家不贪世欲，以此功德当令彼人所愿成就。’便说颂曰：

“‘彼悉达太子，　　世间最胜人； 　　若欲求所愿，　　当令速成就。’

“尔时菩萨见此二女说斯颂愿已，告二女曰：‘依汝所愿。’时二女人闻菩萨此语，礼足而退。菩萨因食乳粥，气力充盛六根满实，于尼连禅河岸游行观察，觅清净处将欲安止。见孤石山有杂华果庄严围绕，菩萨见已即登此山，平整石上结跏趺坐。尔时此山忽自裂碎，菩萨起立作是疑念：‘由我恶业尚不尽故，令山碎耶？’空中诸天观知菩萨疑念此事，即于空中告菩萨曰：‘世尊！昔无恶业，此是菩萨成道常法，善根功德充满身心，一切地力不能胜载。今之此地非是菩萨成菩提处，一切大地之力，不能负载二种之人：一者善最多者、二恶最多者。菩萨善业甚多，所以此山自然摧碎。今过尼连禅河东有金刚地，彼处过现未来诸如来等皆于其上得最胜智，已得、现得、当得。’菩萨闻已将往其地，举足步步皆生莲花，四大海水成莲花池，来迎菩萨足所履地，地皆振动如扣铜器，有遮沙鸟及善瑞鹿来绕菩萨。主风之神，调其清凉吹去尘秽。主雨之神，微洒甘泽令嚣埃不飞。菩萨既见此相，作是念云：‘今见此相，我于今日必成正觉。’

“尼连禅河龙名伽陵伽，以先业缘住此河中，两目皆盲——若佛出世眼即得明；若佛灭后其眼还盲——闻地震声，疑佛出世，从宫出看，忽见菩萨具三十二相八十种好圆光一寻，如千日辉、如大宝山周遍严饰。龙王见已说颂赞曰：

“‘曾见诸菩萨，　　成佛具威德； 　　昔见与今见，　　二见无差别。 　　我观初行步，　　复睹左右相； 　　能受世间供，　　今成佛无疑。 　　又瞻被衣服，　　入于尼连河； 　　河水变清净，　　今成佛无疑。 　　大坚固勇猛，　　行步如牛王； 　　亦如人中王，　　今成佛无疑。 　　上飞遮沙鸟，　　下有祥瑞鹿； 　　身相甚端正，　　今成佛无疑。 　　和风甚调畅，　　微雨从空下； 　　鸟赞树低枝，　　今成佛无疑。 　　清净光严相，　　犹如阎浮金； 　　面端如满月，　　今成佛无疑。’

“龙王尔时赞菩萨已，便入龙宫。

“尔时菩萨闻伽陵伽龙王赞已，诣金刚地作是念云：‘我应须草。’于时帝释知菩萨心，即往香山取彼柔软吉祥妙草，即自变身作佣力者，持吉祥草至菩萨前。菩萨见已即从乞之，帝释前跪奉施菩萨。既得草已，即诣菩提树下欲敷草坐，草自右旋。菩萨见此相已，复自念云：‘我于今日证觉无疑。’即升金刚座结跏趺坐，犹如龙王，端严殊胜其心专定，口作是言：‘我今于此不得尽诸漏者，不起此座。’

“魔王常法有二种幢：一为喜幢、二为忧幢。其忧幢忽动，魔王便作是念：‘今者忧幢忽动，决有损害之事。’便谛观察，乃见菩萨坐金刚座上。复作是念：‘此净饭子坐金刚座，乃至未侵我境已来，我先为其作诸障碍。’作是念已，奋眉怒目著舍那衣，化为小使者形，诣菩萨前仓卒忙遽，告菩萨曰：‘汝今云何安坐于此？劫比城中已被提婆达多之所控握，宫人婇女皆被污辱，诸释种等已为杀戮。’是时菩萨有三种罪不善寻思生：一者爱欲寻、二者杀害寻、三者毁损寻——于耶输陀罗乔比迦弥迦遮所，生爱欲寻；于提婆达多所，生杀害寻；于随从提婆达多诸释种等，生毁损寻。生此寻已便觉察曰：‘我今何故生此三种罪不善寻？’又便观察：‘知是魔王来此恼我令我散乱。’

“尔时菩萨即生三种善寻：一者出离寻、二者不杀害寻、三者不毁损寻。时天魔王复更告曰：‘汝今何故坐于菩提树下？’菩萨答曰：‘当证无上正智。’魔王复曰：‘如何得证无上正智？’菩萨答曰：‘罪者！汝且一度祠会。犹此缘故，得于欲界天中自在成就。况我于无数劫中，作无量百千拘胝那庾多祠会，为利益有情故，舍头目手足血肉妻子男女金银诸珍，为证无上智故。由是义故，我何不证无上正智？我今决定证此无上正智。’菩萨作此言已，魔王复告曰：‘然我一度祠会，得欲界自在天主，汝今证知；汝于三无数劫中，作无量拘胝那庾多百千祠会，为利益有情故，舍头目手足血肉妻子男女金银诸珍，为求无上正智故，谁当证汝？’

“尔时世尊举轮万网缦，无量福生、慰喻一切恐怖，手指于大地曰：‘此当证我，如于三阿僧祇劫中作无量拘胝那庾多百千祠会，为利益有情故，舍头目手足血肉妻子金银诸珍实不虚者，当自证我。’是时地神从地涌出，合掌而发声曰：‘罪者！如是，如是。如世尊言，实不虚也。’作是语已，时魔王罪者，内怀羞愧默然而住，颜容憔悴而失威德，心怀懊恼作是念云：‘我今作是方便，不能令净饭子有少损坏，今当别设异计为其障碍。’念已便去。时彼魔王先有三女，姿容妖艳皆悉殊绝：一名为贪、二名为欲、三名为爱着。种种天衣庄严其身，令往菩萨所至菩萨前，作诸谄曲拟生惑乱。菩萨见已，化此三女皆成老母，即便还去。魔王见此更增懊恼，以手支颊谛思是事：‘我复云何令此净饭之子生于障碍？’即遣三十六拘胝魔兵，象头、马头、驼头、驴头、鹿头、牛头、猪头、狗头、獯狐头、鼠狼头、猕猴头、野狐头、师子头、虎头等，如是奇怪种种头兵，或执锵戟、或执弓箭、或执钺斧、或执轮刀、或执羂索、或执斤斲，如是种种器仗来向菩萨，魔王自执弓箭欲射菩萨。菩萨见已作是思念：‘凡所斗诤皆求伴侣，我今与此欲界王诤，岂不觅伴？’复更思念：‘我今觅除障碍方便。’时魔兵众即发诸刃同击菩萨，菩萨尔时入大慈三摩地，时魔兵刃皆变成青黄赤白杂色莲花，落菩萨左右前后。彼时魔王复腾空中雨诸尘土，而此尘土变成沈檀抹香及作诸花，堕菩萨上。魔王复于空中放诸毒蜂雨金刚石，净居诸天化为叶屋以盖菩萨，毒蜂石雨皆不得损。魔王见已复作是念：‘我能几时围绕娆乱？凡诸声者能破三摩地，我今应变菩提树叶令为颇[皮*氐]迦。复令风吹相鼓作声，彼若闻声心不能定。’作是念已，即为此事。时菩提树叶相鼓作声，菩萨闻已不能专定。时净居天遥见是事念言：‘我今应助菩萨。’尔时诸天皆来至菩提树，各把树叶不令叶动。时彼魔军犹不肯散，净居天等复作是念：‘此罪魔军久恼菩萨，尚不退息。’即以神力，掷诸魔军铁围山上。

“菩萨尔时住优楼频螺聚落，于尼连禅河菩提树下坐，于妙觉分法中常不断绝修习加行而住。于初夜分中，神境智见证通成就。所谓一中变为无量，无量中变为一，或隐或见墙壁及山，得无挂碍如虚空中，出没大地如游于水，地相如故，或趺坐虚空如居大地，或游腾虚空如鸟飞翥，日月有大威德，或复举手而扪摩之，乃至来往梵天身皆自在。

“尔时魔王复作是念：‘诸禅定中唯声能为障碍，我应作声。’即与三万六千拘胝魔鬼神等，遥吼大声。菩萨为此声故，为十二逾膳那迦覃婆树林，由此林故不闻彼声。菩萨复作是念：‘我应修天耳智证通心，天及人声皆悉得闻。’菩萨超过人耳以净天耳，人非人声若近若远无不晓了。菩萨念云：‘魔王三万六千拘胝眷属中，彼谁于我起于恶心，我何得知？’菩萨复念：‘我如何证他心智？’即于夜中便得证悟，如于有情所发寻伺，心及心心所，欲不欲心、嗔不瞋心、痴不痴心、广不广心、息心摄心、骄慢不骄慢心、寂静不寂静心、定心不定心、散心不散心，如实了知。既知是已复更念云：‘此魔军中从昔已来，谁是父亲？谁是母亲？谁是怨害？谁为亲友？如何得知？’复更念云：‘我今应修宿命智方得了悟。’于夜分中精勤存念修宿命智，便得晓了从昔已来种种诸事，所谓一生、二生、三、四、五生、十生、二十生、百生、千生，乃至无量百千万生、一劫生、二劫生、成劫生、坏劫生，乃至无数劫生，应念了知，彼人姓某名某，及已所生之处族姓种类，及有食啖苦乐等事，皆悉了悟。如是长命、如是久住，寿命长短彼灭此生，所有相貌方处种种，无量杂类靡不尽知。菩萨作念：‘念此魔军谁堕恶趣？谁堕善趣？如何得知？’复作是念：‘应以生灭智通方知是事。’菩萨于中夜分修生灭智通，便得天眼清净，超越人间。以此天眼见诸众生：死者、生者、端正者、丑陋者、富贵者、下劣者、往善道者、往恶道者、作善业者、作恶业者，决定明了。复知一一众生身口意业作诸恶事，诽谤圣者，或深著耶见、或作耶见业，由斯业故，从此没后堕恶趣中；或见众生于身口意作诸善业，恭敬贤圣行正见，由此业故，从此没后生善趣中，皆悉明了。菩萨复作是念：‘一切有情，由彼欲漏、有漏、无明漏，轮转苦海如何得免？’复更念云：‘唯证无漏智通能断此事。’菩萨尔时为是义故，菩提树下于夜分中，常以相应修习成熟，专心于觉分法中而住，发心为证无漏智通，即于苦谛如实了知，集灭道谛亦复如是。证斯道已，于欲漏、有漏、无明漏，心得解脱；既得解脱，证诸漏尽智：我生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有，即证菩提。彼中谓见觉分菩提，世尊所作已办，即入火界三摩地。此时菩萨以慈器仗，降伏三十六拘胝魔军，证无上智。

“于时魔王罪者，弓从手落、幢便倒地、宫殿皆动。魔王与诸三十六拘胝眷属，心生懊恼而怀悔恨，便自隐没，往劫比罗城告众人曰：‘释迦牟尼菩萨，修诸苦行登金刚座，于草铺上今已舍命。’时净饭王及诸宫人群臣百寮闻是语已，大苦恼心如火所烧，城中人众及乔比迦等三大夫人，念菩萨德闷绝躄地，以水洒面良久乃苏，悲泣哽咽不能自止。左右侍女劝喻裁抑，如是种种叹责无量。时净信天见魔欺妄，复知如来已成妙智，心生欢喜便普告曰：‘诸人当知！释迦牟尼今不舍命，见证无上正智。’时净饭王及诸眷属并劫比罗城人众，闻此语已不胜欢跃。时耶输陀罗闻世尊菩萨证无上智，生憙悦曰：‘诞一息。’斛饭王亦生一息。于时月蚀，净饭王见此盛事，甚大欢喜庆悦充满，即敕城中除去瓦砾，以栴檀香水遍洒于地，于四衢道中置于香𬬻，然诸名香，悬彩幢盖满于街路，以鲜洁花周布地上，于四城门及街衢中立檀施处。于时于东城门施会，沙门婆罗门外道梵志贫穷孤独悭贪乞求，如此等类皆悉施与，南西北门及城中街衢亦复如是。会诸群臣，为耶输陀罗所生之息而立其名。内宫侍女前白王曰：‘此子生时罗怙障月，因此应以为名罗怙罗。’时斛饭王为其子故广施如上，亦会亲属与子立名，问诸人曰：‘此子当立何字？’亲属报曰：‘此子生日，劫比罗城人众欢喜，可名此子为阿难陀。’时净饭王观罗怙罗而作是言：‘此非我释迦牟尼所生之子。’时耶输陀罗闻王此语深怀恐惧，即携罗怙罗，往菩萨澡洗池边。有一大石先是菩萨力戏之石，以罗怙罗置此石上，合掌誓曰：‘此儿若是菩萨亲生子者，投于池中不至沉没。若非菩萨亲生子者，入水即没。’作是愿已，即抱其石并罗怙罗抛于池中，石便浮水。时罗怙罗落在水中，坐于石上，如轻绵在水随波来去，曾不沉没。净饭王闻已生希有心，将诸群臣围绕侍卫，至彼池傍见罗怙罗，在于池中坐浮石上，欢叹喜悦。时净饭王，自入池中抱罗怙罗，其石便没，还于宫中倍加爱育。

“初菩萨以慈器仗，降伏三万六千拘胝魔众已，证无上正智。于时大地震动，普遍世界悉皆光明，所有大地黑暗之处，日月威光不能除者，蒙佛此光皆得明彻。其中众生忽得相见，递相言曰：‘非独我等生于此间，更有众生生于此处。’”

摄颂曰：

　四种触池，　　父子和合；　　释迦出家， 　护河神礼。

“尔时梵界有二天子，观见世尊坐菩提树下，共相议曰：‘今佛世尊，住嗢律尼连禅河岸菩提树下，初成正觉入火界三摩地，经于七日今犹在定。我等当共诣如来所香花供养，各说二颂叹佛。’作是议已，如力士屈申臂顷即至菩提树下，在世尊前顶礼双足，其一天子说颂请曰：

“‘起起大慈悲，　　怨贼今退散； 　　无罪大商主，　　应游行世间。 　　说善游胜法，　　广施诸实义； 　　无量诸众生，　　闻法皆受持。’

“第二天子复说颂请曰：

“‘起起大慈悲，　　怨贼今退散； 　　一切垢已除，　　应游行世间。 　　身心既清净，　　如彼圆满月； 　　无量诸众生，　　闻法皆受持。’

“时二天子说此颂已，礼佛而去。尔时世尊从三摩地起说颂曰：

“‘欲界诸安乐，　　色界诸安乐； 　　贪欲烦恼尽，　　此安乐最胜。 　　我今舍重担，　　永离于负重； 　　有担受多苦，　　舍担则安乐。 　　一切欲已舍，　　一切行已成， 　　一切法已知，　　此人不复生。’

“世尊在三摩地，于七日中既断烦恼受解脱乐，无人供养，不饮不食无饥渴想。尔时有二商主：一名黄苽、二名村落，各有百两车及多人众，共为兴贩，路由佛所。时二商主，先有知识命过生天，顾于商人作如是念：‘今佛在菩提树下七日入定，断诸烦恼受解脱乐，无人供养。我今应令此二商主为最初供养，于多世中受诸功德。今宜劝为此事，为知识故。’作是念已，于夜分中，放大光明烛五百车，现其半身在虚空中，告二商曰：‘汝今当知！释迦牟尼世尊，在宽广尼连禅河菩提树下初成正觉，于七日中解脱烦恼受彼安乐，不饮不食无人供养。汝等二人，事速供养，为最初供养，获大利益。’作此语已，天遂便隐。时二商主闻此语已，共相议曰：‘我等当知！世尊威德甚奇，今天为彼来告我等令使供养。’作是议已，于佛世尊深心敬仰，持诸供物酪浆𪎊蜜往世尊所，到已礼足在一面立，白世尊曰：‘我等二人，多持酪浆𪎊蜜来奉世尊，愿见哀慈纳我微供。’尔时世尊而作是念：‘我今不可同诸外道以手受食。’寻念过去诸佛，为益有情如何而受？时清净天空中告曰：‘世尊当知！过去如来为有情故持钵而食，世尊亦知其事如是。’于时世尊既先无钵即自邀祈：‘我若得钵，然后受食。’时四天王知世尊心愿，各持一石钵而来奉佛。然此石钵清净轻妙周遍细密，形色端严非人所作。时四天王既各持钵至世尊所，顶礼佛足在一面立白佛言：‘世尊！我等各从石山持此石钵来奉世尊，唯愿慈悲垂哀纳受。’尔时世尊作是念云：‘今此四王各持石钵以施于我，我若取一馀天怨望，乃至二三亦复如是。我今应可总纳受之，以我神通合成一钵，将适众愿。’作是念已便受四钵，以佛神力重叠内之遂成一钵。便持此钵，为益有情故受商主供。既受供已，即为商主说诸咒愿颂曰：

“‘所为布施者，　　必获其义利； 　　若为乐故施，　　后必得安乐。 　　福能招乐果，　　所愿皆成就； 　　疾得圆寂处，　　当证涅槃乐。 　　勤修福德人，　　所有诸灾横； 　　及以天魔众，　　皆不能侵恼。 　　若发勇猛者，　　具圣慧能施； 　　当尽苦海边，　　必得无为乐。’

“尔时四天王及二商主闻此颂已，甚生欣庆礼足而去。尔时世尊持此石钵于尼连禅河岸，以水泥坛如法而食，食已还菩提树下，收钵洗足。以𪎊酪浆蜜性冷故，尔时世尊患于风气。魔王见佛患冷风气，来诣佛所顶礼佛足白佛言：‘世尊！涅槃时至，何用久住于世？可早入涅槃。’世尊知为魔王所恼，告言：‘汝罪魔王！我未入涅槃。何以故？我未有声闻弟子聪明智慧，若有他问如法而答，善破异论广建正法，具足四部众：苾刍、苾刍尼、邬婆索迦、邬婆斯迦，上天下界及诸十方，广知我法修诸梵行，悉皆了知。若未如此，我未入涅槃。’魔王闻佛此语，心生懊恼隐身而去。释提桓因见佛世尊患于风气，即往赡部树下，远有诃梨勒林，于其林中取色香美味具足者诃梨勒果，速诣佛所顶礼佛足，在一面立白佛言：‘我见世尊身患风气故，取诃梨勒果，今以奉施。若食此果风气即除，唯愿世尊受我此药。’

“尔时世尊便受服之，所患寻愈。尔时世尊所患既差，从菩提树下起，往牟枝磷陀龙王池边，坐一树下念三摩地。时此池中合有七日雨下，牟枝磷陀龙王知七日雨下不绝，从池而出，以身绕佛七匝。引头覆佛头上。何以故？恐佛世尊冷热不调，诸蜂蝇等虫恼乱世尊。时此龙王，过七日中见雨止已，方解其身变作天身，顶礼世尊足白佛言：‘世尊！于此七日之中，颇安隐不？我身粗弊应无乱恼，愿见欢喜。’

“尔时世尊即说颂曰：

“‘知足果安乐，　　多闻者知法； 　　不害于众生，　　人间大慈悲。 　　能除世欲乐，　　诸恶皆远离； 　　我慢悉摧伏，　　斯人最安乐。’

“佛说颂已，时彼龙王顶礼世尊还本住处。

“尔时世尊复从池边还菩提树下，于草敷上端身结跏如法而坐，观十二缘生循环返覆：所谓此有彼生：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。此灭故彼灭：无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六处灭、六处灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。

“尔时世尊，于七日间入三摩地已，起而说颂曰：

“‘若此法能生，　　佛常在于定； 　　若能知因法，　　彼义灭一切。 　　若此法能生，　　佛常在于定； 　　若能知因苦，　　彼义灭一切。 　　若此法能生，　　佛常在于定； 　　若能灭受尽，　　彼义灭一切。 　　若此法能生，　　佛常在于定； 　　若能灭缘尽，　　彼义灭一切。 　　若此法能生，　　佛常在于定； 　　若能灭诸漏，　　彼义灭一切。 　　若此法能生，　　佛常在于定； 　　普照于世间，　　如日在空里。 　　若此法能生，　　佛常在于定； 　　降伏诸魔军，　　佛能断钩锁。’

“尔时世尊作是念已：‘我得甚深之法，难见能见难知能知，不可思惟、难可思惟，其义微妙，唯有智者能知此法。若为他说，彼不能解。我法虚授徒自疲劳，益我愁恼。我今应独于寂静处，我所见法安乐境界思惟而住。’尔时世尊如上思惟，止心住已不念说法。时娑婆世界主梵天王，知佛心念即自思惟：‘此世间败坏诸众生等，于彼苦境不能解脱。今时如来、应、正遍知出现世间，难逢难遇如乌昙钵罗花。佛今出世，乐自寂静不念说法。我今应往请佛。’作此念已，如大力士屈申臂顷，从梵天没至世尊前，顶礼佛足在一面立，即说颂曰：

“‘快哉今此摩揭陀，　　而现未曾净妙法； 　　于诸法中觉悟者，　　唯愿当开甘露门。’

“世尊复以说伽他曰：

“‘我所得法甚难遇，　　能令有海悉无馀； 　　少智愚人恒逆流，　　由欲牵缠镇漂没。’

根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第五