杨氏易传_(四库全书本)/卷15 中华文库

　　钦定四库全书
　　杨氏易传卷十五
　　宋　杨简　撰
　　䷬〈坤下兊上〉萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣顺以说刚中而应何以能聚也顺说刚中而应者道也具见于卦象坤顺而无拂兊说而能和九五之刚足以有立中而无所倚人心咸应备此众徳故也此众徳皆非自外至也道心之所自有道心无蔽则无亏焉则自全有蔽焉则有亏则不全或尽失之其有不顺则生于意之支支则违其有不说则生于意之固固则不和其有不刚则生于意之慑慑则弱其有不中则生于意之有所倚倚则偏其有不应则生于意之犹有未善犹有意有我也不然则何以不应人心即道故曰道心道心无体无我如日月如天地其变化如四时意不作则无蔽之者无窒之者洞然混然自顺自说自无所慑而刚自无所倚而中人心自无所不应曰顺曰说曰刚曰中曰应皆所以形容道心之言而非有二也假大也王大其庙之道教孝享也此萃聚之道也人心之所以乖离者君不君臣不臣父不父子不子也有庙父父子子之道也爱敬之心生而达之天下则无所不爱敬也不敢侮鳏寡不敢遗小国之臣尊贤敬民皆由爱敬之心以生况以爱感爱以敬感敬上以孝慈之心动于上则下以孝慈之心应于下人皆有忠孝之心惟其无以感之感斯应应则忠孝达于天下忠孝一心也一道也萃聚之道也利见大人亨利贞聚以正也惟大人为正人心之所同然者道也孝也忠也正也皆道之异名也御之以道则人心皆应皆聚御不以道则人心皆离皆散萃聚之时民物甚大则当用大牲随时也故曰顺天命也盛大天之所命也不可以为己之为也既见大人既贞正既亨而利既萃盛大则有攸往当无不利亦天命之往也人则顺之也观其所聚聚必以正聚必以道天地之气所以和而聚者此也万物之所以生而聚者此也凡人心物情之所以萃聚皆此也咸卦言之矣恒亦言之矣通乎此则无所不通矣通天下一而已矣即他卦时义时用大矣哉之道也即六十四卦三百八十四爻之道也
　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　泽之所以能潴水而髙上于地者以有坊也民之所以得安居焉而聚者不可无武备之防也除治戎器戒备不虞皆大易之大道也
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
　　初六柔而不坚弱而不固有初而无终有有孚不终之象有孚不终乃乱乃萃矣言乱其萃聚之道九四正应不见相违之象而初六孚信自不固似号而悲矣又一握为笑言号笑杂而为一也于是教之以勿忧恤四之不应而遂往则无咎象曰其志乱也以号笑杂而知之
　　六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也六二正得臣位故正言事君之道君子未尝不欲仕也乂必待上之求之而后可进不见引而遽进则言将不聴道不可行故必引之而后吉无咎不然则人将议我之冒进矣禴者祭之薄诚则至也必俟上之见孚而后臣可以竭诚而达于上不然则未可易达也象曰中未变者中谓六二之中心也六二中正不迁于物不以进退穷达变其中心也中正则无己私无己私则安得而变故曰中未变也坤六五文在中也亦中内之中
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
　　萃如六三之本志嗟如以上六之不应故无攸利虽无攸利然往亦无怨咎有小吝吝者不足之词象曰上巽者言上六柔巽虽不应而亦不至于相忤也人情事理有如此者
　　九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
　　九四居近君之位而群阴承之群心萃之非所宜也必大吉而后无咎大吉难以备言已尽其道得君之心无失无害斯无咎矣所以必大吉而后无咎者以九四所处之地难也不当者不安之意人心不归君而归臣故不安也伊尹周公之事也
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
　　九五之萃民虽咸君之然有位而已虽人无怨咎而匪孚信之也元永贞则悔亡矣元者道之异名贞正也正而不永其正非元曰元是矣又曰永贞者虑人守正之不永故又以明之也象曰志未光也于己见其徳之不光大故徒有其位未得人心人心在四而不在五见之于卦象
　　上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　　位之上者宜以贤明居之今上六乃以阴柔而居上非其道也非其道故人心不应不聚六与三两阴无相应之象然上六非傲亢者柔巽之极故有赍咨涕洟之象故无咎象曰未安上也言其不自安于上位也故赍咨涕洟
　　䷭〈巽下坤上〉升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　上坤下巽木从地中而升故有升象然而柔升于上柔非能升者得时故升尔其所以元亨者何由而致之也巽而不忤顺而无违刚而不慑屈中而无偏倚人心咸应合此五者是以大亨元大也道之见于升者有此五者之名名虽五而实一也道心无我中虚无体自然于物无忤自然于理无违无我无体则安得而慑屈何思何虑则安有所偏倚无毫发之私无一之不善则自然感应矣是以大亨大人者道之所在也是故用见大人见大人则亨矣勿庸忧恤也道之所在亨利随之见大人则有庆泽之所及者广也不见大人则道何由而行南者离明之方征往也就明则吉虑人妄有所依而非明哲实非大人故又曰南征则吉不然则亦未保其吉也所往就者果明则志斯行矣
　　象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
　　孔子曰据于徳徳得也实得于道也非言语之所及非思虑之所通故中庸曰苟不至徳至道不凝焉夫道一而已矣岂有道徳之异哉人心有昏之间故圣贤立言辨析其所以异自古昔以来崇道者纷纷而得道者千无一万无一学者以思虑之所到为道以言语之所及为道则安能无所不通变化无穷哉据之为言非若有若无惚恍之间也实有而实可据也惟其未尝思而思也未尝为而为也蒙以养正养此也顺是而养之自渐至于髙大不可揠苗也揠苗者是无妄之疾而施药也愈益其疾戾惟蒙可以养之蒙者文王之不识不知也孔子之无知也善养徳者莫善于此道虽洞明质有故习故习难于顿释也顺而养之意态不作则本徳自明自神自无不善自髙大矣本无髙因人之卑陋而名其不卑陋者之为髙本无大因人之小狭而名其不小狭者之为大曰顺曰积皆设为之辞自得自信者自知之彼未有徳者往往徇名失义徇名失实是谓章句儒
　　初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　　初在下不可以遽升必待在上信之而后可升允者信之至也故大吉
　　九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
　　是爻与初六允升之义亦同与萃二之辞又同何圣人重复致意若此斯义臣下之所急人之躁于进者多故圣人复发其象以不待上之见争而冒进已说者往往而是故象曰有喜也明夫九二之能待上之见孚乃用禴殊为难得可喜也知其不能待者多也禴通诚于上也禴祭物薄而诚至待孚而用禴者易之道也不待见孚而冒进者失易之道也
　　九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　　凡卦之奇尽在前多有阻遏之象今九三之前尽耦昼无所阻遏故有升虚邑之象又曰无所疑也凡升而一无所疑阻者谓之升虚邑
　　六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也
　　此文王之象也或谓周公作爻辞者于是知其指文王也文王之位㡬于五矣三分天下其二已归心矣而文王就顺事之徳六与四皆阴有柔顺之象也
　　六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　　六五之升贞正斯吉贞正之吉如升阶然升阶以礼而升也舜禹是也其有不幸而为汤武之权岂圣人之本志哉大不得已也故汤使伊尹五就桀觐其或可转也卒不可转天命伐之不得已而奉天故圣人如舜禹之以礼而升而后为大得志大得志者出民于涂炭之中以斯道而觉之此心天地之心也
　　上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也冥升者亦不知其所以然而升也贪进不已者冒昧而升则大祸也何利之有所利者独利于不息之贞冥升正道不息悠久蒙以养正乃作圣之功孔子既曰发愤忘食可谓不息矣而又曰吾有知乎哉无知也然则孔子之不息未尝有知知则动于思虑动于思虑则息矣非进徳也又曰忠信所以进徳也忠信非思虑如斯而已矣如斯而已何思何虑心虑一作即有穿凿即失忠信文王不识不知顺帝之则者冥升之贞也颜子三月不违者冥升之贞也其馀月至者一月之𡨋升也日至者一日之𡨋升也自一日一月三月之外不能无违者意微动故也未精未熟故也熟则意不复作如孔子之皓皓矣象曰消不富者消则虚不富者不实也不实而虚者非意之也人心无体无体则何所有未始不虚也意动故不虚此虚明无体本无进退因故习积久故蒙养以渐消其习气其间有惰者故以不惰者为不息非思亦非为有思有为皆息皆惰孔子止以颜子为好学馀月至日至者亦不与罪其惰也故曰知及之仁不能守之虽得之必失之不息之贞仁也
　　䷮〈坎下兊上〉困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　此卦刚尽为柔所揜故为困坎险兊说虽在险中而不失其所说乐是困而不失其所亨惟君子则然葢君子不以气血为己以气血为己则劳其筋骨饥其体肤处其贱辱则己劳己饥己贱辱也安得说乐而亨乎惟君子不以气血为己道心无体变化云为神用无方无明不息其乐何穷不以贵富而加不以贱贫而损宜其不以困而失其所亨也然而至于贞正则为大人乃吉无咎谓夫于困揜之中而能不失其贞正者又非君子之所能君子徳未备道未全大人则道全徳备睿知烛微如日月之代明神圣应变如四时错行从容委蛇乎羊肠九曲之间而每发中的故虽困而不失其正子路之死子羔之去可以为君子不可以为大人之贞孔子则不然虽见南子背蒲适卫欲从公山佛肹未尝失正也子路刚矣而未中中者不作于意一无所倚如大虚然虚则明明则不辅子以拒父矣刚中之徳惟大人有之人皆有之昏而蔽之贤者昏明杂之惟纯明为圣人圣人即大人子路子羔未能免天下后世之议故不谓无咎困之时安可有言有言必不信言而见信则不困矣故曰尚口以正有言者之罪使君子知所忌而不敢也
　　象曰泽无水困君子以致命遂志
　　上兊下坎是水在泽之下泽中无水也泽而无水其困槁之象可见君子以为困者命也天也安之不敢复有所为惟自遂其志志非气血非形体形体气血可困也志孰得而困之哉故彖曰不失其所亨习坎曰维心亨此之谓也
　　初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷幽不明也
　　株木九四之象木能庇下困之时九四不足以庇其初初六困而不能兴故曰臀困于株木坎险之下耦画虚阙有入于幽谷之象三岁无所见觌见也幽不明也此爻可谓甚矣而不言凶者何也困虽君子大人不能免而吉凶则在人也
　　九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也
　　困于酒食困于禄也困则未见用于君故无禄也绂蔽膝之物朱者南方文明之正色而含其君之象含则为朱发则为赤九五中正阳明之君必求九二中正阳明之臣朱绂方来言九五行且来于二九二利用享祀竭诚以事之祀尊上谓之享祀祭其下曰祭祀虽通称而因享以致其别则明九五之祭祀为祭下然不待朱绂之来而遽征往焉则将为小人所困故凶其无咎者以二五君臣皆贤心相知故无咎尤而众亦信之惟阴邪小人则揜之也象曰中有庆者谓九得中道而致庆使九二不贤则九五必不求之
　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　　九四阻其前如石九二刚而在下如蒺藜故乘刚也上下俱困及反而入于其宫又上六不应是不见其妻故凶其所以不祥至此者何也自取之也六三不中中者道之异名不中失道也失道致凶自取之也君子所以自反求诸已
　　九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　九四之正应在初而九二在下坚刚阻之以九二初六比近阴阳有相得之象初为二所有则九四不得而应而困矣故曰困于金车吝然四与初正应也九二虽金车终不能夺正故四终与初六为应故曰有终来者志在于初也初下也徐徐困于金车也象惟曰来徐徐志在下者举其略也九四虽未甚得位然有初六之相与不至甚困
　　九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　　劓刑其鼻是上为阴所困也刖刑其足是乘刚而困于四也为君而遭困如此其志未为得也言必有失赤绂臣有为而色舒发九之象也朱色含赤色发绂者蔽膝之物有行之象谓九二不应故曰困于赤绂然九五志求九二中正之臣其理中直中直者终得之故徐徐而有喜说既得九二中正之臣则当竭诚相与祭祀用诚也九二曰享享上也则知九五之祭祭下也上下相与以诚致福之道也夫二五皆中而二则微困而全美五乃劓刖而又曰志未得者何也臣则义有所制不得自为也君则一无所制一无所制罹困焉者是必有以致之也然九五居中又非无道之象故曰志未得也明其用心必有失又曰中直而已不曰中正也
　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　上六前无阻宜往以脱困而柔懦疑滞不能决葛藟滋蔓柔弱盘旋实似之又乘刚故有臲卼不安之象圣人教之曰苟疑虑而曰动惧悔则果有悔矣若不复疑虑而遂征则吉征往也夫其疑虑将以求当也而于此疑虑之过则未当也吉行也者在乎行也















　　杨氏易传卷十五
<经部,易类,杨氏易传>