序

赠杜彦清序

余曩游海上之小金山，泊舟赤松溪上，午夜月明如水，闻水东歌声累累乎如贯珠。已而又闻紫鸾声卒起林杪，如云端仙人挟笙鹤而去。异而问其人，则曰真定杜清氏之转喉引商杀之歌，间以湘竹之龙鸣也。余明发开舟，不及识其人。今年秋再游海上，道过赤松，而清来相见，为余作《慢辞古调》及《秦楼三弄》，遂出楮求一言以别。

昔贾充在洛，会夏统氏之客舟，充以会稽《土地闲曲》叩之，统为歌大禹时《朝会》之歌及伍胥《小海》之唱，其音节慷慨激烈，天风云雨为之响应。又掀髯作一悲啸，沙尘烟起，止之而后已也。吾后日舟还溪上，约吾竹西老人，当重叩尔《土地间曲》，如仲御氏之不忘其乡者，岂无龙山朝会、万国授化之遗音乎？竹西当为余协调于椤桫之檀，而发余铁龙之不平者，梦寐以之。

周月湖今乐府序

士大夫以今乐府鸣者，奇巧莫如关汉卿、庾吉甫、杨淡斋、卢疏斋，豪爽则有如冯海粟，滕玉霄，酝籍则有如贯酸斋、马昂父，其体裁各异，而宫商相宣，皆可被于弦竹者也。继起者不可枚举，往往泥文采者失音节、谐音节者亏文采，兼之者实难也。夫词曲本古诗之流，既以乐府名编，则宜有风雅馀韵在焉。苟专逐时变、竞俗趋，不自知其流于街谈市谚之陋，而不见夫锦脏绣腑之为懿也，则亦何取于今之乐府可被于弦竹者哉！

四明周月湖文安美成也公之八叶孙也，以词家剩馥播于今日之乐章，宜其于文采音节兼济而无遗恨也。间尝令学子吴毅辑而成帙，熏香摘艳不厌其多，好事者又将绣诸梓以广其传也，不可无一言以引之，故为书其编首者如此。至正七年十一月朔序。

李庸宫词序

大历诗人后，评者取张籍、王建，而建之宫词非籍可能也。宫掖之事岂外人所能道哉，建虽有春坊才，非其老珰宗氏出入禁闼，知史氏之所不知，则亦不能颛美。于是本朝宫词自石田公而次，亡虑数十家，词之风格不下建者多，而求其善言史氏之所不知则寡矣。

东阳李庸仲常为宫词四十首，流布缙绅间，不特风格似建，间有言史氏之所弗知，如金合草芽、胡僧扇鼓、汉记琵琶、兴隆巢笙、内苑籍田、室蚕缲事是已。盖仲常以能诗，客于馆阁诸老者且十有七年矣，其吏于徽政及长信，得间见宫掖者，亦熟矣。然则代之善为宫词者，岂直慎怨兴象之似建为得哉？观是词者，尚以是求之。至正戊子八月甲午序。

沈氏今乐府序

或问：“骚可以被弦乎？”曰：“骚，诗之流。诗可以弦，则骚其不可乎？”或有曰：“骚无古今，而乐府有古今，何也？”曰：“骚之下为乐府，则亦骚之今矣。然乐府出于汉可以言古，六朝而下皆今矣，又况今之今乎！”

吁！乐府曰今，则乐府之去汉也远矣。士之操觚于是者，文墨之游耳。其于声文缀于君臣夫妇仙释氏之典故，以警人视听，使痴儿女知有古今美恶成败之劝惩，则出于关、庾氏传奇之变。或者以为治世之音，则辱国甚矣。吁！关雎、麟趾之化渐渍于声乐者，固若是其班乎，故曰今乐府者文墨之士之游也。然而，媟雅邪正豪俊鄙野，则亦随其人品而得之。杨、卢、滕、李、冯、贯、马、白皆一代词伯，而不能不游于是，虽依比声调，而其格力雄浑正大有足传者。迩年以来，小叶俳辈类以今乐府自鸣，往往流于街谈市谚之陋，有《渔樵欸乃》之不如者。吾不知又十年二十年后，其变为何如也。

吴兴沈子厚氏，通文史，善为古诗歌，间亦游于乐府。记余数年前客太湖上赋《铁龙引》一章，子厚连和余四章，皆效铁龙体，飘飘然有变云气，心已异之。今年，余以海漕事往吴兴者阅月，子厚时时持酒肴与今乐府至，至必命吴娃度腔引酒为吾寿。论其格力，有杨、卢、滕、李、冯、贯、马、白诸词伯之风，而其句字无小叶俳辈街谈市谚之陋。关、庾氏而有传，子厚氏其无传，吾不信也已。书成帙，求一言以引重，因而论次乐府之有古今，为沈氏今乐府序。至正十二年夏四月十四日序。

沈生乐府序

张右史尝评贺方回乐府，谓其肆口而成，不待思虑雕琢；又推其极至，华如游金、张之堂，冶如揽嫱、施之袪，幽洁如屈、宋，悲壮如苏、李。具是四工，夫岂可以肆口而成哉？盖肆口而成者情也，具四工者才也情至而，此贺才子妙绝一世，而文章巨公不能擅其场者，情之两至也。

我朝乐府辞益简、调益严，而句益流媚不陋。自疏斋、酸斋以后，小山局于方，黑刘纵于圆。局于方，拘才之过也；纵于圆，恣情之过也，二者胥失之。

松江沈氏耑尝从余朔南士间，听于音，往能吹余大小铁龙，作《龙吟曲》十二章，遂游笔乐府，积以成帙，求余一言重篇端。披其帙，见其情发于成，于才者亦似矣。生益造其诣，以小山之拘者自通，黑刘之恣者自撙，生之乐府不美于贺才子者，吾不信矣。生读书强记，有志晋人帖、南唐人画，乐府特其馀耳，有求生之才者勿以是掩之。

《潇湘集》序

余在吴下时，与永嘉李孝光论古人意。余曰：“梅一于酸，盐一于咸，饮食盐梅而味常得于酸咸之外，此古诗人意也。后之得此意者，惟古乐府而已耳。”孝光以余言为韪，遂相与唱和古乐府辞，好事者传于海内，馆阁诸老以为李杨乐府出，而后始补元诗之缺，泰定文风为之一变，吁！四十年矣。兵兴来，词人又一变，往往务工于语言，而古意浸失，语弥工、意弥陋，诗之去古弥远。吾不意得《潇湘集》于四十年后，尚有古诗人意也。

潇湘为洮阳唐升氏、字伯昚，自湖湘流离，越江汉，历闽峤，抵金陵，过钱唐，上会稽，周流几万里，无居与食，然不肯少贬事王侯。觅知己，顾容与于吟咏；求海知言，以质其所能，此升之见余草玄阁也。

其诗多伤贤人君子不得志，而不肖者合于世也。其乐府古风谣平易不迫，非有所托不著，至愤顽嫉恶、慷慨激烈者，闻之足以戒，而言之无罪矣。《三百篇》以六义见讽刺，潇湘诗人不合于古风人者寡矣。于是赏会之馀为之评点，使览者知我朝之诗如潇湘者，亦可刻金石、流管弦，岂非吾侪遗老之至望哉？至正丙午三月望日序。

《苗人备急活人方》序

医莫切于对证，证莫切于对药。药投其对，牛溲、马勃、癞狗之宝能擅功于一时；不然，黄金水银、锺乳琅玕、沅之沙、婆律之脑、蛇之黄中，无益其贵也。

馀姚医学录苗君仲通论著《备急活人方》，会粹诸家所载、祖父所传、江湖所闻及亲所经验者，笔成一编。世有奇疾，医经所不备、医流所不识，独得于神悟理会而著为奇中之方，此其难也。夫人不幸抱奇疾，至于医经不备、医流不识，遂谓无药可活，使病者待期以尽，不亦可悼也哉！妄庸者乱投药饵以探疾，重不幸，速其毙，是医杀之也。是书一出，备医经之未备，识医流之未识，使天下不幸抱奇疾有对疾之证、对证之药，不重不幸为妄庸医之所杀，是不大可庆欤？

昔甄权不著方书，其言曰：“医者意也，不可以著书。”权盖以意得者自秘，非淑后之仁也。君推其独得，喜与天下后世共，其用心广狭何何如哉！锓诸梓，而过征余序，于是乎序。

杏林序

江阳许守中氏业医已十数世，至守中名愈大、施愈广，人以疾邀者，无分贵富贱贫辄往，往辄效而例不求施，鄙宋清之施药受券为市医，而切慕董杏林之为人。淞谢侯伯照尝俾工画者图杏林以为赠，而又求言于余。

予惟杏自托吾圣人为坛缁帷之林，而《六经》之教始及天下，泽覃于万世无止。噫，杏之盛也蔑加此已！神仙者流如董奉氏，亦托杏为施，成林于庐山五老之间。其施虽隘，杏之惠犹未绝也，其不愈于羯鼓催花、骄儿妇人以造化立坊、碎锦刺侈客于午桥之游衍者乎？若托之卯金之帝，有曰实大如梨、文赪如橘，食其味者可以辟谷而上仙，则吾未之信。而奉之杏也，即嵩山之杏耳，将无信乎？嵩之杏以葛计，其民遇饥年皆赖杏为命。而奉之以杏一器易谷一器，以赡饥者，藉杏以为施，仁亦至矣，又何必神辟谷之杏乎。吁！此奉狡狯术也。

守中氏以其施为心，而不藉狡狯以为神。杏之植多植寡吾曾不计，而况计粟之易多易寡乎！此其为仁，近吾圣人之仁，而非狡狯之仁也。使守中有计较心，又何愈于宋清乎？”守中闻余言而谢曰：“扩予仁者，先生之教也。”

赠医士莫仲仁序

淞之张泾，有医术过人、名于士大夫者曰莫仲仁氏。予来淞，未识其人。仲仁首谒，余扣其术，莫能对，顾相视一笑耳，从者曰“仲仁氏病聋”。余怪聋若是，何以聪于五声之医乎？易其人，且疑其术。异而邻有以其病召之，即疗若神者，始惊其术。且又介冯生渊持卷谒文，生为仲状曰：

“邑人某病蛊，众医莫疗，仲仁氏以峻剂，吐虫若干升，生立愈。又某病寒逾九日，讝口发狂，阴且缩法死，仲仁氏徐以常药理之而平。又某病噤痢不食馀七日，气始绝，仲仁氏投以汤饮，即内食饮而起。又大官某氏病瘵，医众争进药期胜，仲仁氏望之而走曰‘虽扁鹊不可医已’，出门而毙。”

谂尔，则仲仁氏聋于耳，未尝聋于心与目也。桑君教扁鹊者以饮上池，而使之视其五脏若神镜见胆耳，故鹊兄弟三人皆善医，长兄神于视色，仲兄神于视毫毛，医固不贵于聪听，而贵于明视也谂矣。余闻古至人者，有明而不视、聪而不闻，盖养明于不视而无不视，盖养听于不闻而无不闻。若仲仁之聋，其养聪者非欤？不然，聋者视明，瞽者听聪，绝一利原用师十倍。仲仁氏聋于耳、宣其聪于心与目者，非妄庸师之可及也。今之妄庸师，有推而为国师，衣绣、驱良从者后先，以出入于王公贵人之门，遇疾则杂投药石，以希幸中，中辄缴美谭于文章家，以登载其能；不中，不以咎之也。若是者，曷可胜算？而仲仁氏复以病聋见遗于野，是戢劲翮于𣸣之退、藏逸迹于骏之伏者也。其求余言，与夫衣绣驱良、饰缪陋以缴美谭者异，故予乐畀之以言。至正庚寅春王三月有二日拜手书。

《无声诗意》序

云间陶叔彬氏有画帙题曰《无声诗意》，皆录代之名画也，请予文序其端。东坡以诗为有声画，画为无声诗，盖诗者心声、画者心画，二者同体也。纳山川草木之秀，描写于有声者，非画乎？览山川草木之秀，叙述于无声者，非诗乎？故能诗者必知画，而能画者多知诗，由其道无二致也。叔彬名画以诗意，不惟知画，其知诗矣！

诗之弊至宋末而极，我朝诗人往往造盛唐之选，不极乎晋魏汉楚不止也，画亦然。吁！此岂人性之有异哉？世运否泰之异耳！弟未知叔彬所蓄之画，繇宋而唐者几何？繇唐而晋魏者又几何？

求之勤而藏之伙，他日使余见之，其画顾长康、陆探微、张僧繇也，尚有以卜余论之不诬人哉。是为序。

《图绘宝鉴》序

云间义门夏氏孙名文彦、字士良，集历代《图绘宝鉴》凡若干卷，由史皇封膜而下讫于有元凡若干人。其详博补郭若虚之所遗，其用亦勤持矣。其子大有持其编，谓予草玄阁曰：“邓椿有言，其为人也多文，虽有不晓画者寡矣；其为人也无文，虽有晓画者寡矣。先生海内智文人，与欧阳文忠、东坡、山谷、后山、宛丘、淮海、月岩、漫仕、龙瑉诸公等声价，敢乞一言标其端。”

予曰：“书盛于晋，画盛于唐宋。书与画一耳，士大夫工画者必工书，其画法即书法所在。然则，画岂可以妄庸人得之乎？宣和中建五岳观，大集天下画史，如进士科下题抡选，应诏者至如百人，然多不称上旨。则知画之积习虽有谱格，而神妙之品出于天质者，殆不可以谱格而得也。故画品优劣关于人品之高下，无论侯王贵戚、轩冕才贤、山林道释、世胄女妇，苟有天质超凡入圣，即可冠当代而名后世矣。其不然者，或事模拟，虽入谱格，而自家所得于心传神领者则蔑矣。故论画之高下者，有传形，有传神。传神者，气韵生动是也。如画猫者，张壁而绝鼠。大士者，渡海而灭风。翊圣真武者，叩之而响应。写人真者，即能夺其精神。若此者，岂非气韵生动、机夺造化者乎？吾顾未知《宝鉴》中，事模拟而得名者，士良亦能辨之否乎？”

虽然梁武作《历代书评》，米元章作《续平》，非神识高者不能。吾欲作历代画评，以继萧、米，士良父子，当有以赞予之品藻也。而吾所属大有图画纪咏，则当亟成，以继《宝鉴》云。是为序。

送写神叶清友序

古今称传神者，晋之顾长康氏。长康写照，非徒得人之形似，而并以其情性精爽者得之，此古今之称妙也。其写裴叔，则颊上益以三毛，而裴之神明见。写谢幼舆，置之岩石之里，而谢之情性知。传神而不得其精爽情性，徒求规规之形似，其去土木之偶奚远哉！天台叶清友昏，其父可观觐京师，尝写天颜，被命为提举梵像监。清友绍其家传，尝为予写鹿冠吹笛之象于五湖之间，谈者谓非徒得予形骨，而又得予神明，不在长康氏之下也。予尝论传神如长康氏，可谓绝古今之妙矣。抑律之在古殷之画工，则长康氏又有所不能也。高宗梦贤于野，俾画工于象求之，得诸傅说惟肖，说以梦交于画工也。吾不知画工何以而得肖于君之象也。画工之神，盖有阴夺造化之妙者矣。圣天子方寤寐求贤，版筑之下亦有其人或俾图像乎？试以画工之神于商者神于今也，长康氏之称妙者，又何足为清友道哉！

送周仙客谈禄命序

予尝于谈禄命者为之言曰：“德胜命者昌，命胜德者亡。推禄以命，孰愈推禄以德？”因举古德二事：

五代王延政守建，遣一部将报事军前，后期当斩，归语其妻连氏。连氏急遣逃之，且资之金，部将潜投江南李主，隶查文徽麾下。徽攻延政，部将领师，城业陷，下令曰：“有能全连氏一门者赏。”连氏急告曰：“将军不活建民，妾请先死，誓不独生。”部将为之戢兵，全城不杀。至今连氏为建大族，世食禄位，官至卿相。

宋王方贽，上遣均两浙田税。钱氏时毒敛亩至三斗，贽陡减二斗。使还，上责陡减田额，贽对曰：“亩赋一斗，此天下之通法，两浙既为王民，岂宜复循伪国弊政。”上喜，可其奏。至今浙田著为令，贽之遗泽也。官骤升右司谏、至京东转运盐使，生五丈夫子皋、准、覃、巩、罕。准子圭，官至宰相。

夫以一将妇、一税使存心仁厚，其福身福家、以覃其子孙之庆者如此。今食禄贵人任人家国事，不肯出一言、立一政以利天下，惟务全身保妻子，以为福身能事；而身或有不全，妻子或中走其门者无虚日。仙客谈禄，必先警其凶吝，更宜推古德事以启之，如连王氏之福身福家、以覃其庆于子孙者，仙客之术将有古君子之教也，故疏以告之。

送杨懋昭占数序

自星命之学代神蓍，而《易》之数荒矣。天地之大，不逃乎数，而况于万物乎。天地有定数则寒暑，乘除有定算，《书》曰先其算命〈（逸书）〉。今之数家有算术，而可以推步人之吉凶悔吝，亦神蓍之馀灵已乎。

西蜀杨懋昭算数以决人事，人推为神算，非其算过于蓍蔡者乎？吾观世之术数亦众矣，必据人之生年月日时否，必传声、传字画，而后数可依也。懋昭不然，占人意于冥交默接之中，而数生焉；数生而卦象出焉，卦象出而《易》之繇灼见于休咎之应。吁，亦神矣！故曰算过于蓍蔡，而知《大易》前民之用者，未忘也。虽然卦爻数也，有理焉，理制于数。而理之顺，亦足以役数。严遵以《易》占人，而必依数言理，与人子言依于孝，与人臣言依于忠，盖约数以理也。邴吉以阴德延龄，贡禹以守节愈疾，非理之顺者足以役数乎？懋昭言人以数，盍亦参之以理，庶先天后天之道备，而《易》之教行矣。

懋昭韪余言，书其说以去。

送何心传序

世之非相地者曰：“古之葬者，授地于百司，无相地之术也。昔之圣人仰观俯察，求利于吾人，至于农猎之贱，无不推其利害，以诏于人。使相地之术果信，其何教不在农猎后也？”余尝辩之曰：“卜其兆成，以为藏者安，不可无也。卜其脉络形胜，以为生者贫贱富贵寿夭贤昏之辨，则未必有也。《诗》云‘既景乃冈，相其阴阳’，则冈之阴阳，亦有系于相宇之便不便者。诗云‘卜涧水东水西，惟裛食则之东西’，亦系于迁邑之利不利也已。然择丈尺之窆，以觊福于百年之腐骨。使人之愚子孙藏其祖考十年五年不即土者，则狐首指蒙之书之过也。”

天台何心传，宋大学博士瓜隐先生之孙也。家有六宜楼，以延海内之名师傅，讲习之馀，有传其师玉平山人相地之术。将挟是以游京师，求余一言以自儆。

余谓京师有公刘之相宇、姬旦之迁邑，子之术亦有应于《诗》《书》者不乎？不然，以狐首指蒙之书占一抔之土，以虚喝祸利，以售其术于人之愚子孙，吾固未之予也。玉平之师之曰悟流峙之法，以闯《河》《洛》之秘藏，探动静之机，以识乾坤之妙用，此阴阳者流之上术也。心传有传于此，则吾之所未予者，其知免矣夫。至正八年九月十日序。

赠相士孙德昭序

战国以来，圣人之道不行，士之急功利者变而为游说、为滑稽、为刑名。然以三寸舌簧鼓天下之向背者，则异甚于从衡捭阖之术也。汉有天下，风俗稍一，被从衡捭阖者知其伎之穷，则又转时为谈天相人之术，败君误世者往往有焉，而明昭往史亦不少也。唐以后，习相人术者益纷纷焉。挟是以为食，则其售于人者急，而罔于人者宜无所不至，揣摩臆度，言与其术自兵而有弗计也。嘻！以相求相者，将有利于己之富贵庆祥。以相相人，尤将有利于人之富贵庆祥耳。故相人者言庆言祥，则求相者喜；言妖言祸，则求相者怒。相人者将以为利也，又安得言妖言祸，以犯人之怒，而绝己之利哉？毋怪其揣摩臆度之说，与其术自兵而有所弗计也。

云间孙德昭氏，于金陵山中得异人相术，其授受不苟。其谈相于人也，善则云善，恶则云恶。善不善也由乎人，利不利也由乎天。而吾所首之术，不明由人由天者有所改也，所谓士之仰不愧、俯不怍者欤！

相术而有人若是，盖亦近乎道，以君子之论，有所不惜也。因其乞言，遂书以为序。至正九年夏五月十四日。

送陈生彦高序

艺必贵乎积，积而后化，化而后神。师旷氏之鼓琴也，奏清征而玄鸟集，奏清角而风云猝变者，非其精而化、化而神之效若是欤？君子论古乐之人而动物者，必曰琴，而筝笆厓篌有所不预焉，於乎大雅之音无闻也。则知今之乐有精而化、化而神如师旷氏之琴也，独不动物乎？

松陵陈生彦高，博学多才艺，尤邃于音律。余尝于三泖水云之区，听其鼓十三弦之掭作商声调，林濑激发，转征音而鱼龙悲啸。缘情而鼓，欲乐则乐，欲悲则悲，故喜者或堕泪，戚者或起舞，所谓艺之动物者非欤？余闻晋谢仁祖喜筝，歌《秋风》一词，而受遇于桓温，亟引归府。生尝东游瓯越，达官贵人有以温之引仁祖者引生矣。今且给事漕府，将有禄位于民上矣。吁！非其艺之动物而遇于人者，至是乎？吁！一艺之精尚耳，而况艺之尚于生者乎。因其请言，故为艺说。以其生之遇，而叹儒人遇有不如生者，非艺之罪也，艺之精而至于神者未至于生也。至正庚寅三月十五日序。

朱明优戏序

百戏有鱼龙角抵、高凤皇、都卢寻潼、戏车走丸、吞刀吐火、扛鼎象人、怪兽舍利、泼寒苏木等伎，而皆不如俳优侏儒之戏或有关于讽谏，而非徒为一时耳目之玩也。窟家起于偃师献穆王之伎，汉户牖侯祖之以解平城之围，运机关舞埤间，阏支以为生人。后翻为伶者戏具，其引歌舞亦不过借吻角咇唧声，未有引以人音，至于嬉笑怒骂备五方之音，演为谐诨咽咂而成剧者也。

玉峰朱明氏世习窟家，其大父应俳首驾前。明手益机警，而辨舌歌喉又悉与手应，一谈一笑真若出于偶人肝肺间，观者惊之若神。松帅韩侯宴余偃武堂，明供群木偶，为尉迟平寇、子卿还朝，于降臣民辟之际，不无讽谏所系，而诚非苟为一时耳目玩者也。韩侯既赉以金，诸客各赠之诗。而侯又为之乞吾言，以重厥伎，于是乎书以遗之，时至正二十六年三月二十有三日。

《优戏录》序

侏儒奇伟之戏，出于古忘国之君。春秋之世，陵轹大诸侯，后代离析文义，至侮圣人之言为大剧，盖在诛绝之法。而太史公为滑稽者作传，取其谈言微中，则感世道者深矣。

钱唐王晔集历代之优辞，有关于世道者，自楚国优孟而下至金人玳瑁头，凡若干条。太史公之旨，其有概于中者乎！予闻仲尼论谏之义有五，始曰谲谏，终曰讽谏，且曰吾从者讽乎。盖一讽之效，从容一言之中，而龙逢、比干不获称良臣者之所不及也。观优之寓于讽者，如漆城、瓦衣、两税之类，皆一言之微有回天倒日之力，而勿烦乎牵裾伏蒲之勃也。则优戏之伎虽在诛绝，而优谏之功岂可少乎？他如安金藏之刳肠、申渐高之饮鸩、敬新磨之勉戮疲。今杨花之飞易乱主于治，君子之论且有谓台官不如伶官。至其锡教及于弥侯解愁具死也，足以愧北面二君者，则忧世君子不能不三唶于此矣。故吾于晔之编，为叙之如此，使览者不徒为轩渠一噱之助，则知晔之感太史氏之感也欤！至正六年秋七月序。