记

天风海涛楼记

吴阊关之西，其地清旷平衍，去海仅若干里，有筑层楼与海涌峰之小吴轩相埒者。其主或招海内豪客燕处其上，八窗洞辟，近见风涛汹涌在足底，楼若浮而逝也，至酌客以酒曰：“景若是，能无言乎？”客亦酢酒于主人曰：“楼恶名？”主曰：“未有以名，敢请。”客遂称天风海涛，主以为然，并以记请。

客曰：“壮天声者风也，而不知大块之噫者圣也；壮地险者涛也，而不知层澜之积者信也，故圣于阴阳莫如风，信于昼夜莫如涛。风之生于天，执之而不得，逐之而不及，恶究乎圣哉？涛之出于海，御之而不止，激之而不回，恶察夫信哉？天地噫而为风，阴阳以之鞲万物也；江海积而为涛，昼夜以之准万古也，风之圣、涛之信大矣，至矣！及天风与海涛相薄也，蓬蓬然起歙乎土囊，填乎太空，不终日而万里，若一磅礴相射，与激水之涛相轧，吞天沃日，走貔貅而吼犀兕，兽骇于野，龙拔于渊，极天下之神观无出此。吁！海涛不扬而安乎渊静，大风不振而安顺乎和，委天下之神观，曷有焉；惟人亦然，厄于穷巷、逃于深谷，患难奸其外，烦懑忍其中，然而厄与郁相遭，而激诸意气之颉颃，发诸悲歌之感慨，而天下称奇。曰丈夫士固不可以无奇也，而奇不生于奇、生于变，故不鋧变无以知其奇，不鋧奇无以见神也。呜呼！户牖之小，万顷寓焉，可谓奇矣！抱奇志者，亦将于此一爽乎！”

锡老堂记

华亭环南六十里为胥川，有老人曰殷纯父氏者，年八十馀，无衰惫态。老人失子而得女二，其长婿曰顾审之氏，居老人甥馆以终养，且名老人燕处之堂曰“锡老”，盖私贺老之年高，而假鲁人颂祷之词以为意也。吁！养外舅氏若审之氏者，亦可谓恭也已矣。审之以老人之侄孙奎受业予门，遂因奔请锡老记。

予读《鲁颂•泮水》之章，其词曰“永锡难老，顺彼长道”，难老者，难若出于天锡，不知固有难老之道，而有以为锡之耳，故曰顺彼长道。老人实以之老者，既无多男子以怵其爱憎；家又饶乐，素无服食窘其寒饥；又求清静术乐之。以遗弃夫嗔喜爱欲、朝市之势要声利也，皆其难老之繇，而诗人所谓长道者，抑吾于老人之锡者有感焉者。昔者宓戏、神农氏之民，瞑之蹎蹎，不知所以然而然，是以永年。黄帝、尧、舜氏之民，职职植植弗夭，是以难老。后世之俗不然，鼎刂文之烦称也，禨谲之互确也，百状俱作、万怪横生、水竭山崩、宵光昼冥、石言大屙、夏霜冬雷，罔不缪盭，是以有父终其子、兄终其弟者，求老人之善自养。夫长道，谓黄帝、尧、舜氏之民兆欤！今圣天子疾民之偷伪，还淳思，纳斯民于春台熙皞之域，以黄、唐玄德格于上下，旁通于四裔，四裔之民不言而自化，锡老之福且家至而户达，何啻老人氏一堂而止哉！吾将与人联茵并几，酌春酒堂上，弹琴吹竹，歌上古大庭氏之风以待。遂俾奎复于老人，刻诸堂为记。

江声月色楼记

浙江秋涛之壮、秋月之英相上下，月之英至秋分而极盛，涛之声亦至秋分而极壮。涛与月，一气之得，故江声、月色为天下两奇绝也。江水流溢而东南行，其溺为湘湖。湖之阳，岐寿诸峰戟而笔立，腋江肘湖而襟诸峰之秀者，则韩氏惟新之楼有焉。元统元年秋，惟新氏尝觞于楼之上，请予名楼，予命之为“江声月色”，而记则未遑也。惟新氏去世且十有馀年，而其孙奕来从予游，犹知致祖初志，以记请。

呜呼！世之言声色之乐者有矣，楚眉卫殖春韶月秀，狎凭而昵茵，争怜而竞悦，悲丝烈管，朋从旅进，凤鸾啸而莺燕鸣，引霓而谐调者，若出金石，此世之所谓声色，而人人之甚欲者。不知甚欲，必有甚恶，故曰狂夫乐焉，智士哀焉。然则声色之寄于俄然漠然之物，而无其甚欲甚恶之累，不为乐之至也哉。今夫江之声，实以潮鸣乎天下，其疾而哀也如风雨，其突怒如雷霆，其却而远也如松风笙鹤，人不以为声，而为声之至也。月之与潮相得而胜也，其动如银汞，其起如金城，其铺而平也如积雪千里，人不以为色，而为色之绝也。兹非悟其妙之微，殆未可与耳遇目触者同日道也。吾留吴下，久不见江月雄观，秋且分矣，业将与生买舟大泖口，溯吴江抵海门，夜泊湘南，据胡床楼上，以揽有楼之奇观，曰声曰色，探天地之大秘藏也。则凡天籁之有声，皆吾韶钧天文；地象之有色，皆吾之西子南威也。呜呼！楼之声色若是，取之无竭，用之无禁，而嗜之无荒，是真楼之大秘藏，而尔祖之乐以终其身而，且以遗尔子孙传世之玩于无穷期者乎！生归，试诵吾言于父兄间。尔祖有灵，必以予言为信。

舒啸台记

云间谢仲允氏甥馆在石湖之阴，馆之左个植花木为，治园堂其中，命之曰“舒啸”，名客至，允必延致于是。今年春，尝觞予轩所，酒酣，为予作苏门之音，且以志请。

按《说文》，啸者蹙口成声也，古诗人以啸与歌并言，则知啸亦蹙口之歌耳，不无五音之协。五音协，则金石丝竹可被。时允出名姬童鸾者佐酒，吾将以玉笛寻其声，座客拟马相如为乐府，命之曰紫鸾，回然采其音，付童鸾歌之，以备晋成氏子啸赋之阙也。虽然，吾闻宫为君、商为臣、角为民，宫荒则君骄，商陂则宫坏，角乱则其民怨。啸协于宫，使予闻之温舒而广大；协于商、于角，使予闻之方正而好义、恻隐而好仁。吁！此允之心声也，不知代之君骄宫坏而民怨也，第未知闻苏门鸾凤者亦有是否。人不知其心声之得，则又乌知其啸之舒者闿敞和平、不愧晋处士者耶？抑予闻刘越石在晋阳清啸，胡骑闻之凄然而退，啸之感人者又如是。今西北之寇闭塞关梁，允能以越石之啸慷慨激烈者，使风云动摇、烟尘猝起，又孰畏乎关梁之孽哉！允勿靳是，拟相如者又当作为出塞入塞，以继短箫铙之曲也。啸之舒哉，不亦韪哉！

读书堆记

予入淞，首慕顾野王，读书堆者在亭林苍翠间，未果往也。上海释慧自称野王氏后，介其师去东老人来请曰：“居之左个辟室，蓄古今书数千百卷，贻其嗣达、妙，袭名于读书堆，敢丐一言以记。”记未及，今年予游鹤沙，顺流下黄龙江，抵沧海观涛，泊舟古精蓝下，主僧出肃客，乃慧也，见其二子即妙、达也。夜分张灯叙旧话，遂为援笔志书堆。

夫书之能藏者不难，能读者难。能读者不难，能用者难也。书藏而不读，与无等；书读而不用，与不读等。张茂先藏书至卅乘，而茂不善厥终，李赞华载书数万卷，亦无救于僇身，非有书而不善读、读而不善用者与？代之衣冠家有积书如秘府，至再世三世懵与书隔，甚至售为声伎资。吁，可悼也已！若慧之书堆高洁亭林，磨水火而堆不毁，经兵革而堆不迁，使达也妙也又能翱翔于堆，穷探力取，以为修业地，非书之善藏而有善读者欤？第未知达与妙之善读、读之善用者何如耳！宋聪道师善读书，一览即挂书梁上，人叩，则曰“书贵行，复何读”，此方外士读书法也，惟二子以之。至正二年夏四月廿六日。

梦蝶轩记

有客三人者，过梦外梦道人谈梦。一客曰：“吾梦为玄驹。”一客曰：“吾梦为蜩唐。”一客曰：“吾不梦达魔，而为达魔者所以梦。”起自歌曰：“巴中老人蠹仙橘，化为达魔无处觅。随风一夜到漆园，鬼入南华鬼无迹。”蜩唐者亦歌曰：“腹育出尸出宫桂，风为食芳露为饮。月令老翁候我占，识候能鸣复能喑。”玄驹者亦歌曰：“大槐王台台九遝，充州一怒成乌合。有时东海去观鳌，焉能死我鲮鲮甲。”道人曰：“梦玄驹者，志富贵者也，不知缘几登，至寻人饮食，而有焚如之惨，富贵何在哉？梦蜩唐者，志清高者也，不知吉羌执翳而搏，其后黄鹊又从而利之，使漆园丈人捐弹而返走，清高何在哉？惟达魔梦我者，亦不知我之梦达魔，则志于物化，与物忘彼我，殆与造化游，与大道冥者也。古之人得之者，惟南华真人也。”

予弟子文璧氏持缥文册来曰：“此某梦蝶轩集也，请先生一语。”遂书此以遗之。梦外梦道人者，会稽杨维桢也。

真仁堂记

云间陆和伯自其先公某，五世为良医，其药区为真仁之堂，未得儒先生之言以记。和伯因予友吕辅之氏见，且请记。

夫仁一恻隐之良心，出于天，而素无伪者也。然世之行仁者，则有诚不诚辨也。梁惠王移民移粟，非不仁，而其心在于辟土地，则非饥民为也。宋襄公不禽二毛，非不仁，而其志在于求诸侯，则非老人为也。若是而言仁，君子谓之伪，可也。仁之诚者，必若禹、稷、汤、武而后可，禹视人溺如己溺，稷视人饥如己饥，汤不忍人之涂炭，武不忍四海之荼毒，此诚于仁者也。吁！此圣人达而在上事也。和伯不仕者也，不有颜子之仁乎？颜子愿得明主而辅相之，其曰“愿无伐善，无施劳”，此颜子之仁未达禹、稷也，故孟子曰禹、稷、颜子易地则皆然。陆氏世隐于医，而其仁之真积者当厚矣。使继之者有一念之伪，则岂得为真仁也哉？和伯学岐黄之外，习吾圣人书，能充之以颜子之学，善无伐，则善无伪矣；劳无施，则劳无伪矣。无伪而仁，有以同乎天下矣，老人之老，无以异乎吾之老；幼人之幼，无以异吾之幼；备万物于吾身，无以异乎吾之同胞兄弟也。吁，其为人也诚矣、至矣！云间之疲癃残疾困而无告于人者，尚有出于陆氏之仁之外欤？夫子语颜渊曰天下与仁，吾亦将属和伯云。书诸室为记。

海峰亭记

吾铁门有贞秀生者，其为人爽朗有奇气，玄格高情，恒在物外，每登高远眺，若见东方生所称三神山历历在眼底。筑亭凤洲上，名之曰“海峰”，余游海巫山，生邀过凤洲，登其亭，与之谈仙家久视事，因以记请。

按东方朔书，谓海之东有三神山，曰蓬莱、方丈、瀛洲，周回五十里，隔弱水三万里，非蜚仙不能到。审是，则三山不惟不可到，亦非世眼所能觌也。钱惟演赋《远山》诗有“秀出海三峰”之句，亦想像而赋之耳，惟演不能有诸目。贞秀顾欲有诸亭，亭果有海峰乎无也？

秀曰：“吾得海外三峰奇观于眼之所无者，求于神，而不求于迹也。此非道与神合、心与化并者，不能得之。得之，则海峰不在海而在吾亭，不在吾亭而在吾方寸藏密之地耳，奚知有三万弱水之隔哉？”予韪其言而录之。

座客有歌海峰之谣而被之琴者，歌曰：“神峰在何处，云在东海虚。下负六鳌首，上托群仙居。世人寻地脉，弱水垫轻羽。高人坐燕上，天游以蜚车。挥斥九清表，飘然隘中区。笑呼一蓬粒，贮在壶公壶。”并录为记。生名沐，姓钱氏，自号琼台仙史云。

静学斋记

吴人张氏性之，以岐黄氏之术为学，而东阳柳先生扁其燕处之斋为“静学”。阅三年，自予宗伯振君，求余文为记。

予叩静之说于岐黄氏之书，性之曰：“为惧惧无，为欣欣婉，然从物与时偕行。谭而不治，是谓至治，非静无以得之也。”予曰：“此非君子之静学也。诸葛武侯之言非静无以致远，又曰躁不能以理性，此静学旨也。静（句），躁君也。性之其有意于理性，舍躁之君，治之以何哉？性无有不善，理之则从，乱之则凶，性从必生，性恶必殃，自然理也。性之以岐黄氏之术，务于生人静学之地，其必有得生之本者欤。本得，则道无不生矣。虽然，抑吾又有进于是者。人生而静，天之性也。静之之初不容说也，愚者昧之，圣人复之，为大道之宗、万物之本也，非虚无之境、寂灭之乡、窈窈冥冥之物也。感而通之，静之微也，动之机也。嘻！使静而不机，动也奚以资生？动而不根，静也奚以资始？老氏之言，归根曰静，是谓复命，盖与吾言性者近矣。性之既知静学以理之，复知静根以机之，黄老氏养生之道尚有大于是者乎？”唯遂书诸斋，以为张氏静学志。至正七年冬十月初吉记。

游庵记

古者四民各有所处，士处闲燕，工处官府，商处市井，农处田野，毋使杂居、见异物而迁焉。此四民之居有定止，而业有专能也。后代民始有出于四业之外者，则曰游民。游民不得容于先王之世，而后世纵焉，此四民之有专能者寡矣。予方唶于是，而客有以“游庵”为名，且征文于予者，曰刘子舆氏也。

子舆以居无定止，而名庵曰游，其子舆之不幸不生于先王之世乎。抑幸而不生于先王之世，得不专四民之业而由于游也。子舆氏好学之士也，以游自由而不得比于先王之民，是弃人也，乌得为士乎？子舆之游，游其居，未尝游其业也。盖子舆幼时侍大父居某所，长而侍父居某所，亲殁而庐灾。今又徙秀之广陈所，未知老而归也迄于何所，望望乎如浮屠人之寄四方。仲尼固曰东西南北之人也，此游庵说也。呜呼！戚施直、蘧蒢蒙璆、侏儒扶卢、蒙瞍修声、聋旷司火，古者疾人犹不致于游而，且为官师所材而职其能若是。子舆氏锺美天质，怀抱利器，而又敏于问学，其官师之所不裁者乎，不得比夫先代之游民而弃之也谂矣！惜吾位下官，弗遑称似其人也，故重言之。

五湖宅记

海虞缪仲素新治巨舰，列几格置琴书其中，笔床茶灶相左右，容客可数十人，时时遨湖海间，且命其名曰“五湖宅”。吾尝与之宴是宅于具区之上，仲素将觞，有请曰：“吾宅五湖，倏东忽西，动而未尝动，止而未尝止，实玄真子之邻也，曾不知世间有百万买宅之宅。先生既止予宅，得无言乎？”予笑曰：“异哉子之宅其宅也！今夫一亩之宫、一区之宅，必相阴阳度原隰，未闻卜水，吾因子宅有感矣王侯邸第之相甲也，其穹焉如天，深焉如海，食客数千百指，粉黛之人填楼而牣阁，风雨不动，安若泰山，自谓享于身、传及于后之人无穷也，而近不十年二十年、远不二世三世，宅已姓于他矣，岂若子之宅，若动而能静、若危而能安、若迩而能远而，且免传舍之累也哉！然物莫大于宇宙，而尤莫大于心善。论心者谓之寸宅，拓寸而大，天地不能容，太虚吾室也，八荒吾庭也，日月吾扃牖也。视子之宅，五湖一粟而已耳；子之四海，一沤而已耳，能由五湖以卒返斯宅也，居其居如钧天广居，下睇地间渠渠夏屋，真蜗壳哉！况湖之一粟乎？”仲素怃然若有所得，酾酒临风起而自歌曰：“水之国兮秋秋，水之宅兮浮浮。招玄真以友兮，鸱夷之与游。”又歌曰：“太虚兮吾序，八荒兮吾隅。居丹台之广居兮，吾不知宅之所如。”并录为记。

书题（附）

书《乌马沙侯德政记》后

契世则以所著《乌侯梅前州政绩碑》示余，中叙御寇一事尤详。余未识乌侯，而世则之文可征也，因抚卷叹曰：“自罢侯置守，而吏之识守土义者鲜矣。古者诸侯分土，受之于君，传之于祖，国存与存，国亡与亡。郡县一裂，吏卒三岁一易，疆场有变辍，望风引去，间有与城社共存亡者，非出于其人之天性，则学问之力也。乌侯奉天子命，守梅城，教千里外，众委敌而奔，而侯独誓与城社共存亡，外攘虎狼，卒完其境往来。罗、李二寇弄兵南徼，至动三省兵，禽狝草而后已。使守汀、漳吏有乌侯者在焉，则又何致狼籍城保、为吾民荼毒哉！子思居武城，有越寇至，盍去诸，子思曰：‘伋去，君谁与守？’乌侯能为子思之所为，其亦有得于学问者，不诬矣！推此节也，为昼邑之蠋、睢阳之张、平原之颜，扶竖世教以利国家者，固同一义也。乌乎！乌侯之志节，其可畏已哉！文士颂其绩者众矣，而守土之义未有发焉，余故特发之。至正十年六月廿日书。

书《钱氏世科记》后

爵位之禅有延于数世者，而文艺之传及三叶者寡矣，岂非爵位固本于世泽，而文艺之济美尤得于世德之至难者乎！通川钱氏，在宋淳熙迄于咸淳四世，以经学领乡荐者若干人，擢春官第者二人，世科之盛犹未艾也；而又有经学领延祐丁巳之荐，于是入本朝且五十年矣。钱氏之泽，何其长也欤！吾闻其乡人俞日华氏曰：“钱氏之先曰声远公、曰景高公者，皆能当寇盗。时守卫其乡，又力城通川，民免渡江避兵之患，其乡民到于今思之。”呜呼！此固钱氏之世德欤！有世德者，子孙必显，理之常也。虽然，今观世之显子孙，显以贵富，不知务德而蓄于身以及其家者多矣，则固不若子孙之文且贤为显为可久也。此余读《钱氏世科记》而慕之，又为之著其说云。

书《负蝂传》后（可继隼鸡录缟凰议作一类）

余读柳子厚《负蝂传》，而未见其人。及读《元魏志》，胡太后幸绢藏，从者百馀人，使人各称力取之，尚书令李崇、章王融负之过重，颠仆于地，崇伤腰，融损足，太后夺其负，使空去。若崇、融二子，非魏之负蝂也耶？若胡后者，盖愚弄两蝂虫。岂非柳《传》之明证哉？予在睦见金仓氏破睦，有李渊郁者首入睦库，腰负白金若干锭，过重交道上，屡仆不能起，人知其负也，遂砍腰夺其负去。吁！若李氏者，又柳《传》之大痴蝂者与！