本朝人物

生平见一好人，喜欢至不能寐，即一技之长亦然。与吾何与？生性如此。当日魏蔚州、汤睢州是如此人，近惟有杨宾实是如此。见人之善，如己之善；闻人之不善，如芒刺在背。汤当日闻某所称道人，必亟亟觅晤，曰：“老先生必不妄。”如德子鹗者，汤问人物，以比对。汤曰：“闻此人无世俗气。”吾曰：“直是黄农以上人。”汤汲汲见之，一见，得终日谈而不相舍，遂成莫逆。

谓一满大臣才极利，然满面见才，又带杀气，终不能善终也。大才须韬敛，一毫不可见方好。前满中堂阿兰泰庶几乎？将来汉人杨宾实末可量也。志气强毅，临事有担当，外面却如田夫野老，甚好。

杨宾实无魏环溪一段清明、开霁、和暖之气，是天禀使然。魏之议论条畅，气象开明，逢人说法，不择高下。宾实则语言有格格之状，严重之气象多，便觉逼窄些。然杨之经制、文采，殆过于魏。宾实外冷而中热，初入馆，吉永荐之，至一满洲齐色家教书。齐亦难相与者，宾实则视其子若己子，喜怒哀乐皆与相贯。来经年，而齐色夫妇及其子爱之如骨肉，不肯放，直至齐色往关东，始放。宾实为人办一事，便如自己的事，应承一句，尽心为之。自己的事，要做那一件，穷日夜，尽心力，做一个透。庶常将散馆，余语之云：“散馆高下，虽非要紧事，但翻得文字不成话，亦不好。”渠遂为是昼夜不辍，眼几烂腐，棱来散馆，故最高第。做学院时，其幕客笑其六月大暑，汗浃衫背，不暇浣濯，苍蝇群集，粪污万点，而渠不省不辍。其时文、散文，生成笔气，便似曾子固，气甚厚，下语甚重。其读《五经》，妙在不是好其文词为文章，却有甘其滋味的意思，故能措之乎用。

本朝人物，以魏环溪、汤潜庵为第一流，他两个实实有要天下好的意思。京江就少此意，泽州虽不与京江同，然亦少此意。

今日钱启新所著《易经象抄》等六七种都有了，是其裔孙钱荣世所赠。暑一掀，便令人笑倒。可见当时高、顾等都糊涂，将来常州地灵，要在杨宾实身上结一果。宾实较平稳多哩。钱公人品甚高，可惜其所学如此。

魏环溪见人便劝为善，虽童稚下贱，皆与为等视，现身说法，喋喋不休，不复觉已有年尊爵高之异。人感其诚，乐从之游。汤潜庵见人朴诚真率，告人必以实，蹙眉口画手指，形状忧苦。人亦感其诚，多从之游。卫老师见一人，辄与讲书说理，汝不明，他不休，意思更好。祇是后来颓废急躁，举措不时，亦不永年之兆。魏、汤到会议处，才一语，虽不切，便有一段正经厚道意思。数公风度，于今总不见。陆稼书便孤清高峻，人难接近，然躬行实践，立品不苟，故人尊之。

朱子便云：“有人声色货利都不好，耑好做官的。”可见世不乏贤。此等真断，即以做圣贤不鸡，何为看政事堂如仙宫瑶岛，多坐一时也好？闻人要回，便吃一惊；闻人再住，一霎时便喜动颜色。却是何意？终日啧啧，至少有万语磨来磨去，都是书办所料理者。虽清苦勤劳，唯日孜孜，谓之自暴自弃也可。宰相之事，进贤为大，观今之君子所喜者，张寄亭之属，而所恶者，赵松五之类，可以观矣。其病根都在功利上。某生平于公卿内，推重魏环溪，虽亦有偏处，学问尚少，但他却满肚要朝廷清明，天下太平。而致此者，非人才不能，实欲激浊扬清。又厚道，见一人，随其高下浅深，而为之说法。又善言，娓娓可听，一味热肠，闻者亦感动。却又不是以前辈自居，教训后生。其词气却是大家勉励做个好人的意思。就是后来惧祸不敢言，而这一段意思隐隐于胸喉间，说不出，忘不了。若腹内冰冷，就是自己清介孤高，与世不相关，何益于人？汤潜庵便不能如此。陆稼书亦少此意。近来，杨宾实有此意，做学院，见一个好秀才，抓住便欲成就之。不特此，就是当日穷时教书，有子弟相托者，他便视同己子，恨不得立刻倒出自己肚肠与他看。他外似孤冷，而内裹却滚热，此是大人之根。若赵松五之清勤，外而督抚，内而户、刑尚书，都可做，少此一段意思。

宾实一日谭朝廷事，不当讥切当事。余云：“我辈如徒讲，皆是无益耳。如今日，朝廷便全以天下事见讬，一意委付，绝无疑贰，我辈自度可能承受否？设若如此，可能有头绪不乱否？可能周知人情微暧处否？礼乐农桑，刑名钱谷，纷然而来，若何整顿？又不是可以暂时停缓，让我学习再来理论之事；又非一年二年以学习而成之事。古人小学之后，入于大学廿五年，至四十，道明德立，始曰‘强仕’，不过试之而已。又十年。‘五十曰艾’，始服官政。我辈小学、大学何处得力，而遽当大任，欲以建功立业，为法于天下，可传于后世，能乎？不能乎？”宾实悚惧，动色而气急，惶然自失，自是憔悴者半月有馀。自流俗观之，最是迂腐可笑处，此便是大有根器处。

本朝宰辅，如现今京江〈张玉书〉之过于勤慎淡泊，真是大难。此人真是自成一家，其文其诗都是无气概，你要说他不好，却句句稳当。即如时文，虽无能次侯、韩少宰之笔气，然亦无甚败阙也。作事专师法本朝洪经略，事事小心，三思不苟。虽细微，必躬亲。中年妻死，遂不娶，无妾媵。不食家畜猪、羊、鸡、鹅、鸭等物，虽鱼虾野物，仍食死者。自朝至暮，无片刻暇。自公事至读书应酬，每事必迟回详审，无大无小，百倍其思虑而后发。晚则合衣假寐，醒即起读书。饮食男女，人之大欲存焉，却说不到京江身上。以故生平少蹉跌，作官从来无降级罚俸之事。论其自十六岁发科，廿岁入仕途，宜其放肆疏纵，而乃如此，亦是贤人。但惜其读书却句句看过，如不看过一般，不识其大处要处。立意要读尽天下书，便不是。其御事又太迟，有用心于不必用之憾。即泽州之慎守无过，后辈亦难到。大约泽州是钱塘黄机、汉阳吴正治一辈，但知趋避，自为离事自全。余问：“京江可比益都〈冯溥〉否？”曰：“不能。以余所见，相国冯为第一，窦坻次之，京江可比高阳。益都大节在进贤，相公动本藨人，自益都始。益都藨魏环溪诸人，有大好者。又会试主考，亲近者亦不绝，门生有二三年不登其门者，他还指其名而赞之，以为不奔竞。又有鲠亮之气，皇上怒高念东，有波及益都之意，向益都言：‘若非汝藨乎？’益都直抢曰：‘呀！此非臣所藨，如何坐在臣身上？’上曰：‘非魏象枢所藨乎？’曰：‘臣所藨者魏象枢，臣能保魏象枢而，焉能复保魏象枢所藨之人？且皇上亦曾问高珩于臣，臣对以为高珩若教他做诗、讲修养好，做官恐非所长。皇上岂忘之耶？’上嘿然。宝坻糊涂已甚，祇是却有大圭不雕之意，一意天真烂熳，所以品格在诸公上。益都好在进贤。乐正子在孟子门中，不见他好，至今配享为首座，以其好善也。益都此处又不及。魏环溪竟以此为事，日日道人之善，真有愿天常生好人，愿人常行好事之心。汤潜庵尚不如，潜庵亦好，但看见不善之人，却有他自不好可奈何之意。魏环溪尚有孜孜劝导，超度聚生之意，此为第一。至陆稼书，一味孤高冰冷，不能成就人，虽自己做到圣人亦无用。”余曰：“京江比高阳清否？”曰：“高阳亦清。富云老为其本房门生，常言有人转讬书帕至百二十金者，即惊讶曰：‘彼有事相求耶？有则明言，受之不能相为，彼此俱有碍。’富曰： ‘实无。’曰：‘何为至百二十金耶？恐有他故。’宛转恳切，言其无他，始受。又不许子弟进场，人问其故，曰：‘吾主考三次，孰非门生？吾虽不请托保，子弟不钻营乎？吾自有荫，但恐其不能做，岂患无官？’此等处，虽京江不能及也。但亦有他的弊病。”

北相惟冯益都有些意思，不以人之亲疏为贤否，不计利害之多寡为恩怨，又留心人材。南相吴汉阳可比宝坻，而如益都者尚少。反复想来，惟徐立斋看不透他。他同做学士时，还读书。为总宪时，对上前时肯出言，今日无是也。上欲差满洲三品大臣巡方，满洲很愿意。上临轩说：“此事明朝有巡方旧例。”立斋便言： “明朝虽有巡方，不过御史，其秩卑，虽许他参劾督抚以下，而督抚官亦可参劾他。今三品官大，督抚不得弹摘，恐有贪婪者恣行无忌，便大是地方之害。”上曰： “难道差出去的都是坏人么？”曰：“皇上自然是精简出去的，但十百之中，间或有一二负恩者，亦不可定。倘如有一人，则一省受害矣。”上默然，后卒不行。其言大是。但健庵胆大，亦不能如此，所以人连立斋言也不信。健庵都是引经据古，听之谔谔，而实有所私。魏环溪奏对时，倒常引喻，失错处甚多，而其心非有所为也，故人信而谅之。健庵已罢位，立斋一日进讲义中，有“异端”二字，上曰：“甚么是异端？我看起来，为人臣而不忠，日日树私人，为门生、故吏、乡亲、同年营私作弊，尚口谈道义，此即是大异端。有其磨异端！”余时在起居注侍傍。若是健庵当此，便涕泪交流，巧佞百端，分辨不了。立斋不愧不怍，了无—言，并不免冠谢罪。又尚肯藨人，如修史藨姜宸英、黄俞邰之类，虽非大要紧人，亦还是有文名者。且归去甚贫，虽日用，都仰给健庵。若久在相位，或可比北之益都，而惜乎受其兄之累也。

予所见文武大臣有风度者，魏环溪、施尊侯。而施虽骄，然生来骨骄，非造作也。僧人锐锋、家伯葆甫皆好。锐锋虽下棋言笑终日，而体貌不失。家伯善文章，寡言笑，却终日有笑容，不疾言遽色，临事有主意。至枯禅强厉自守，则陆稼书也。数人皆本色，不作态，风度可观。

施琢公及见黄石斋，犹有明季名士风流。尝言：“郑氏窃踞岛外，未遵正朔，杀之适成竖子之名。穷蹙来归，大者公，小者伯，一门忠义何在？不报父弟之仇，乃以深报之也。”斯言也，谁谓琢公不学？

浙中三君子：杜肇馀、彭羡门、陆稼书。稼书虽然讲学读书，杜、彭二君亦真君子。当于振甲议开捐纳时，独羡门与余不画题。于振甲赐第即在顺城门裹，上朝下朝皆过其门，公卿无不奉觞上寿。不至其门投一刺者，惟余与彭羡门、杜肇馀三人。在九卿班，杜于不可行事，亦不争。事举，独向余曰：“这事是使不得，我们不画题罢。”一日，余同羡门在翰林衙门出，是热天，家人见一蝎子在地，欲死之。羡门狂奔尽气而救之，已而余问曰：“蝎子害人之物，公何爱之深耶？” 曰：“蝎子之在天下其多，焉能尽杀之。他若螫了人，是有罪的，杀之可也。今在地上行，与人何涉？而杀之，他无罪。”其仁爱如此。又一日，背人语予：“于振甲等不能害我辈，公曾见有老虎咬死麒麟没有？”亦甚风趣。

浙东人又是一种学问，如黄黎洲、万充宗、季野，淮人阎百诗辈，《古文尚书》、《周礼》两部书，便是他们譬敌。人做人、做文章，谁能尽好？看是甚么事，甚么话。朱子文字也有平常的，祇是肤浅，没甚紧要精采便了，决无悖理伤道。如人，他事有出入，不伤。此人曾不孝其父母，残贼其兄弟，纵他后来勋业弥天地，也难著推奖。黄黎洲乙卯年为典试除果亭、钱塘令许有三延请讲学，便讲《泰卦》。谓此卦是指祭祀，牵强没道理，还是小儿戏语。至论“人心惟危”四句，为魏、晋人假造，但观《尧曰》章，只有“允执其中”一语可见。魏、晋人因荀子说性恶，故曰“人心惟危”；荀子说礼伪，故曰“道心惟微”；荀子说考索数语，故曰“惟精惟一”。荒唐至此。心与性何涉？又况有“人”字在。心、危又与恶何涉？道与礼何涉？荀子说“礼仪三百，威仪三千”此为伪，不是说“道心微”，又与伪何涉？况孔子明说：“操则存，舍则亡”，岂非危乎？人著此等议论，谁复论其他！季野晚年，识见顿胜其兄，张长史为细说朱子不可骂，季野颇纳其言，稍止。浙东人大概主自立说，不论是非，但立异同。陈介眉在朝堂与张京江辨论，云：“孔子后，孟子又自说出一段话，何尝与孔子一般。周、程又说出一段话，何尝与孟子一般。若前人说过了，何须后人重说；前人说的是了，后人便不须异同。则孔子而后，便当闭口，并书可不读矣。是非有何一定，凭人说就是了。”不知道理是一定的，却不是一定的。以为不是一定的，古是此天地日月，今亦是此天地日月；古是此人物，今亦此人物。若说是一定的，唐、虞是一样，三代亦是一样；五霸是一样，汉、唐、宋、元、明又是一样。男女饮食何尝有二，祇是各人故是不同。道理祇是这个道理，一番讲求一番新。乌能辨去定理定主，翻案方为新异乎？汤潜庵亦向姚江，张武承烈全主紫阳。张每于朝堂与汤辨，汤不甚与人争，但冷笑不然而已。一日，张在朝班向汤殷勤云：“何许时不见。”汤曰：“顷数日闭门格物。”哄然作笑，汤党大喜，以为妙语，至今笔之于书。其意盖谓朱子说格过物，才好诚正修齐治平，必须闭门格物了，始可开门应事也。其实此语亦无甚妙处。若部院有事，便当即事件上格；如做翰林无事，便当闭门格物，有何不可？朱子云：“或验之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际。”事为之著，开口便及，何尝是教人闭门格物过，方才应事。但此四句，次第却与“博学”节不同。“文字”似是“博学”，“讲论”似是“审问”，“念虑”似是“慎思”，“事为”似是“明辨”，不知何故。想是朱子便恐人疑惑空说格物，当下事反似遗了，故云：“祇说物字，便由性命，及伦常，及天地，及细微，却确当易晓。”说书理惟张长史聪明，最善一翻转，便是道理，真是俊物。如说“天地之道，可一言而尽也”，他说：“其为物也者，即其生物也者。其为生物之心也不贰，故其生物之功也不测。”又说：“‘无欲故静’，若禅家，便说‘静故无欲’”真是妙。讲《西铭》极好，说是当画一直线，从直线分挂下傍线，直上是父母，两傍便是兄弟；直上是祖宗，两傍便是族姓；直上是天地，两傍便是民物。未有人真能重父母而薄于兄弟者，未有能真能孝敬祖考而不恤及宗族者，未有真能心同天地而不民胞物与者。妙极之论。圣人说：“其如示诸斯乎！”指其掌，便是此理。宾实也算细心，读书能思，有见解到得长史前，便觉得笨不可言。除了长史，便是宾实。长史小古文四六，亦天然华藻，若不死，翰林中谁是敌手？可惜三十一岁便死。松江风土薄，令他受气如此不厚，遂至凶折。

安卿言：“邵子昆在台中，予公车于辇下见之，冬内著老羊皮短袄，外新青布皮袍及外套。袍短而布新，行坐索索有声，坐定则以一足加股上。至家兄寓，多言而粗率，动辙骂朱子，令人厌苦。陆稼书与家兄比邻而居，内外只四家人相随，闭户清寂，日读《四书注》而已。四家人亦皆相安，真君子也。邵三任县令，皆被参处。用刑虽酷，然所至则钱粮案牍无不清晰，百务皆举，一钱不染。罢官则跨一蹇驴而归，无复拖累。屡蹶屡起，卒不能挤之不显也。”

陈紫凝骨气太寒，秦龙光更觉枯槁。大凡有意思的人，都禀得此种气，是天不欲开太平。若有意思的人，凑得着天地富贵福泽之气，必有百馀年太平。

孟子说气真妙。如今且如梅桐厓为闽抚，梅公真是好人，但柔懦，恐为势所伏耳。彭无山、郭华野本体岂能好是桐厓，但多一粗气魄耳。义理血气虽不同，祇是这一气。

天之报施必不爽，若是假人品，必定巧为表暴，到尽才歇。如孝感嚼签子事，当时人信之者少，就是镌职以去，而人率谓由椒房之害也。倒是椒房成就他名声。若孝感彼时便死，岂不一完人？到得再起，被徐健庵驱使。初，健庵结高淡人以誉孝感，孝感进，健庵又即嘱孝感毁淡人，又听徐健庵与椒房相结，以害北门。至典会试五科，把天下文风坏到不可收拾，底裹尽露，始教他退位以卒，岂不可畏。至汤潜庵，本来该死，适为小人所弄，转成就他一个好名声。当时潜庵原也气运不好，即不遇风波，也未必不死。若云祸患能死人，则余当先潜庵而死久矣，都不相干。陆稼书命是外格倒飞天禄马，已行必死之运。余谓被于振甲问个死罪，皇上饶了他，又革职放回，可以算过。而实不然，却到家就死，是命本该死。亦以上疏与小人作难，被人陷害，帮他成一个好名声。观此等，君子、小人可以自立矣。

郭华野立朝，始终焉徐东海所用。却不能如张运青无依傍，虽与索公相与，却未尝通馈问，受其指使。运青抚浙时，欲参督学周清源，郑开极以索公之言而止，虽委曲，无大害也。大约论人，除以道统、王佐归之，便须斟酌，不然其人到四五分好处，便当推赞。若刻论到十分，岂惟今人，虽古人完全者亦少。

张运青一穷秀才，做得名满天下九重。称其“清四海”，重其廉，祇是一个不要钱。甚矣，人贵自立。马齐对上言“其成都甲第连云”，皆妄相訾毁也。张蘧若与之连谱，典试蜀中，其太翁效之。至其家，甚湫隘，饮食器饰俱寻常，细访之乡人，果无他田产。祭岳时，一司官随之行，回言其绝无赀产，如蘧若言。人好败人之名也，如此人，因其生平美，官知东昌府、监法道、浙抚、江南督学，遂谓其有所蓄。不知他人处此，百万易易耳，今以运青，若有一二万金，亦不害其为清，然并此无有也。其去浙也，闻命即行，扌詹簦数肩而已。资橐安置耶？人有万金，必不能掩，断然败露。如王人岳出闽，自己行李萧然，而以万金付一仆，遂为仆人尽干没之而去。运青所至，未有是也。

彭无山做官，无论真假，要亦是自己硬做去，未尝寻墙靠壁。其子弟居乡不法，非其罪也。人亦啧嘳言其自己居乡有可议处。如今人好毁败人，非亲见，未敢信以为真也。

关中李天生、晋中傅青主，皆高品，虽学问粗浅驳杂，将来与顾甯人皆有名于后世，实能外利禄，矫矫自异。李天生辞征聘不得，到京。李襄白是其藨主，天生不与修弟子礼。襄白好声气，云：“以君主学，余何敢以常礼相求，同姓为兄弟可耳。”天生长于襄白，见其往来之刺，天生为“愚兄”。天生到馆后，即上疏辞归。傅青主见其所议《易》，全以归之炉火，可恶甚矣。倒是魏伯阳讲炉火附会易经，无所不可，从《易经》分出一股道理，为彼之说，何所不可。但说炉火而以《易》附之，可也；说《易》而以炉火附之，万万不可。此固有辨。李中孚全然不通，非儒、非佛、非老，其论之浅陋悖妄，令人发笑。其人乃真高品，有孝行，而妄以圣人自命，其罪大矣。文中子何等学问，只以拟圣人，至今诟厉，罪案尚未定。此等事，玉皇大帝当为提问者。

张武承烈，予同年友。其所著《易》，本之《本义》，再引不攘人，祇是无大发明，与陆稼书差不多。人亦相似，二人亦相好，但自己主意一定，偏执到底，急切说不转，难与相商量。但他们却是在道理上讲，欲不是在利上讲，到底讲到道理上，去不得也只得从人。武承以鸿博举，当时鸿博如陈维嵩、严荪友、朱彝尊、潘来等，于诗上原有几年工夫，杂事记得些，便眼中轻科甲，科甲又嫉其以布衣而同馆。到底不久都赶去，其存者还是科甲。如周清源，又是他各人谋为，不关大局也。然近时人物，如陆稼书、汤潜庵、魏环溪、卫猗氏既齐，皆真君子也。陆稼书读朱子书，外此皆不读，觉得枯槁窄隘。然其立品卓然，人有骗之者，辄诣其处痛骂姚江、子静一顿，便敬为上客。潜庵人朴诚，其乐善亚于环溪。卫猗氏师亦好善若渴，表裹洞然，勇于有为，祇是轻欲自见，意气风生坏事耳。信幕客淮安人顾𬤊，酒后耳熟、掀须大言。抚黔时，今日一本，明日一本，上已厌之。复轻出兵挑洞蛮之觉，卒致大祸。今时如张运青之清，一文不染，可谓廉介。其次如杜秀水之淳厚，彭羡门之高雅。次之如韩元少之善全其身名，吴匪庵之向善类，皆君子也。

黄机为冢宰时，人皆恶之，予独喜与之谈。虽不是儒理，其所说却是老子慎默之学，说得精采，令人汗下。其他李高阳霨，阅历世故久，语有竦动处，窃亦喜听其论。

蓝理战将也，施琅名将也。予藨施平海时，上问：“汝能保其无他乎？”予奏：“若论才略，寔无其比。至成功之后，在皇上善于处置耳。”上曰：“若何？”予曰：“其为人骄傲。若要成功之后，能自敛约，兵民相安，端在皇上自有善处之法。”予藨蓝理之时，上曰：“姚启圣如何参之？”予曰：“伊参其贪，臣所言者武勇耳。”上曰：“果贪否？”予曰：“为将者能清廉自爱，虽自古以来所少。如今，文职能皎然不滓者尚少，何况武臣。”后东海即乘此谗构，谓余在上前特参此两人。施已半信，蓝终不信。世得云：“蓝理与海贼战，受五枪肠出。蓝自以为必死，遂入裹之，欲复战。施琅泣止之，卒不死。”

问施尊侯，其生平所见人物有奇士否。曰：“满洲开国老将，或有能者，不及见矣。今日殊少，汉人亦少也。黄石斋先生自是忠烈，自幼铁骨，肢体俱残，百折不回，卒亦就义，虽文文山让之。祇是无用人，做不成甚么事。”固问之，曰：“甯郑国姓〈即成功也。〉刚果有治辨，次之得吾糟粕者，其刘国轩乎。吾为总兵时，彼为千总，吾即识其为佳士。”后平海上，施为余言曰：“刘国轩若自守险要，命将守澎湖，吾此行尚须两番工夫。澎湖破，刘尚据守相拒。如自守澎湖，一举成功矣。盖一败，则吾胜势直前，彼不能敌矣。彼刘国轩果自守澎湖，全军覆没，仅以身免。逃归，其国人尚欲战守，刘国轩曰：‘无用’，遂疑降。”见施下拜，施与同拜，刘曰：“今日国轩俘虏耳，提督胡谦抑至此？”施曰：“敬君好汉。”曰：“好汉尚至此乎？”曰：“此君所以为好汉也。他人不明白，断欲送一方人性命。惟君明智，知吾势不可敌，天命有归，保身全国，所以为好汉也。”

论朝分司琦，才分尽好，医道颇通，与他论《五经》、古人诗，你念起头，他便会接一句，只不能联片接下。盖他记姿好，一涉猎便记得。如随皇上行水淀中荒湖之内，一走过便记得。若此人再知些道理，养之以厚重之气，便不可限量。盖人材之难，祇是难在不识这通盘打算的大主意。若只在目前利害上算计，久后便只见得这些，落在小有才一边去。其寔有利便有害，有得便有失也，必不能到头完好。

沧洲刘果实师退，于癸未十一月二十三日，应抚聘请至保定，安溪师出晤之。言其自云：“乙卯乡榜十八崴，二十二崴己未成进士，二十八崴乙丑为徐健庵掌院试黜，对品调部属，遂弃之归。自度文藻治才俱不如人，决计不出。三十五岁丧妻，遂不娶。有一子，足继先嗣，尽遣童婢。父子居一室，亲自炊爨。为亲戚子侄看文字，受其供馈米薪以自给，取其无累而已。一岁所需无多，虽荒年也荒不到我。今行年四十六，自分以此没世。”