历代

圣人非无过，有过而改，方是可为千百世法。若圣人必定要无过，天下后世人，皆要学圣人无过，则圣人果难学，而文遇者更多矣。尧知鲧“方命圮族”，众人俱说他好，尧也就用他。用之九年，中间亦未必全无查考，全无成效，想是堤堰亦成，旋被水冲。如此屡屡，至于九年，总课成效，全无所益，故曰“绩用弗成”也。尧舜之知而不物，想是治水不能如禹，礼乐不能如夷、夔，历象不能如义、和，祇是深晓其理，若动手制器，自不能如其专精也。禹亦非天生能治水，必是九年随鲧相度形势，采问人言，又亲见鲧之所为致败之由，久之又久，得其条理，故能成功。

稷先出，故谷以稷为长。周弃以之名官。按粢盛，粢稷也。

吴太伯、仲雍如何一至吴，便得众心而君之？大概不私其利，又于事明白。立心公平，众人感他恩惠，又明白事体不如他，又有争忿，他又公道不过，便归之者多。如管甯在辽东，不过一老教书，遂能化人；如田子泰畴，便能化一方人，立井田、学校可见。如今也不见人居乡，能公共利，为长者之行，使一方人服信之者。大抵人能公其利，便自受其利。如山之出云，本以为雨，及雨下，则出云之山亦被其泽，此自然之理势也。若有心施一小利，便有望报之心，使不相干人一计较，便没趣。

周初人材固盛，后来亦有限。大抵仲山甫为优，《诗经》讠夸美，自“天生蒸民”说起，到“德如毛”，与他人不同。尹吉甫文武兼资，至方叔、召虎、申伯、谢伯之类，想亦有限。

定九先生云：“观《孟子》‘武丁朝诸侯有天下’，可见武丁未出，诸侯不可得而朝也。从来如此，总是王畿不乱，天下系属，各国委其自治，圣人公天下之意不过如此。不利其所有。”师曰：“商朝最好，虽屡播迁，制度修举，叛乱甚少。大抵圣人取人不论形势，能齐家，便能治国平天下。武侯一蜀，能得多少大，今观其治得有条有理，便足羡慕。须知，使之治天下之大，亦是如此。”

孔子称管仲“一匡天下”。当时总不知有天子，而管仲知尊之，不至为秦、楚所亻并，即是一匡。其实何曾及天下，晋便始终不至。所同事者，不过鲁、宋、邾、莒、陈、蔡、卫、邢，才今山东、河南一区而已，葵邱之会，声势已大，晋献公惧而来，中道有阻之者，遂回。而孔子许管仲为“民到于今受其赐”，盖尊王义重，周又借以延长，不然则思蚕食者久矣。

周公居东，或以为避谗，或以为东征，斯二者皆有之。朝廷之事，讬之太公、召公，既可无误，且明示天下以无他也。又洛阳天下之中，掳形势之胜，以制顽叛，二者兼得之。

孔子平时，梦寐思行周公之道，至“畏于匡”，跨过周公，直言：“文王既没，文不在兹乎，”夫子平素极谦，至是自任却大。文王演《易》，包涵周公，却是自出意思，不板依图书。然其必直通造化，代天为言，看文王当日，自朝至暮，无非修德勤民之事，兴学校，造就人材。至“大邦畏其力，小邦怀其德”；“燕及皇天，克昌厥后”；“其命维新”，“济济多士”。是何等力量！所谓大邦畏、小邦怀者，方伯之职如是，非图殷之天下也。如后世齐桓、晋文服楚，是畏其力也；存卫、救邢等事，是怀其德也。“诞膺天命”，安民之命也。“承厥志”，承安民之志也。不然何以为“至德”？

孔子摄行相事，如今皆错说，观《家语》自明。古者两君相见，必用相礼之官，当时夹谷之会，欲命相，知礼无如孔子者，故以司寇摄之。司寇官尊，岂可相礼？故云摄也。朱子“孔子行”及温公《通鉴》皆错，误以为行宰相之事。不知当时官，亦无宰相之名也。三月大治，即为司寇与闻国政之时也。与闻国政，遂如此。古人如字句错处，必不能无。朱子笑东坡误引 “孔子射于矍相之圃，”序点，人名也，而东坡以为“行扬序典之礼”，竟以“序点”为礼节矣。

一代人眼，原不足凭，到得千八百年，合之便是天眼。其初不过一二知己耳，知孔子者，宰我、子贡、有若；知韩子者，习之、文昌、持正、子厚。久之精光愈现，而异口同声矣。

三代后，惟汉最近古，兵民不分，文武不分。丞相入奏，侍从居内，内外不分。君虽尊，臣虽卑，然上下犹不甚阔绝，官至加秩久任。文帝弛山海之禁，不兴兵革，贾谊要立钱法，文帝不理。邓通可铸，吴王濞可铸，天下士民要铸，皆得而铸之。尉佗据东南，许大一片地做皇帝，文帝亦不为意，但戒不相侵，要做便做，汝祖父坟墓在真定仍令官为扫除。吴王骄蹇不朝，反赐之几杖。轻徭蠲租，衣食俭朴，大为近古，真得黄老意思，培汉家元气。后人都说宣帝刻核，伤元气，故不久乱生。今观之，亦未尽然。当时综核吏治，久任循良，原好，至国短长，有天焉。可云尧舜不再世，为尧舜伤元气？周宣王旋有幽王之变，可云宣王伤元气乎？唐、宋便荡蔑古法，今视两汉已若三古矣。

汉高祖人关，妇女不近，秋毫无犯，遂定霸王之基。杜子美赞明皇中兴云：“不闻夏殷衰，中自诛褒妲。”不独立言有体，道理亦足。朱子入对，便先攻孝宗左右近幸数人。孝宗云：“此何足介意？不过差伶俐给使令而已。朕岂听若辈言耶？”朱子云：“自古人君受其蛊惑者，正惟以为微贱，正惟不自以为任用，而不知已隳其术中矣。”朱子终身不得柄用以此。韩侂胄彼时官甚小，定策舆渠无涉，仅效赵汝愚之驱策而已。朱子尔时便力劝赵去之，曰：“甯使居外，此人颇有巧佞之才，此时一节钅钺足塞其意矣。”赵不听，曰：“此何能为？公过矣。”朱子曰：“公不听，当自受其祸。”赵卒不听，后果然。圣贤于此处，见得破，断得定，是扼要处不肯放松。圣贤要有不近人情处，朱子断妓女，施以严刑，而判其从良。其实与妓女无关也，至今人为口实。朱子彼时甯过于严。孔子将景公好梨园子弟而付之极刑，太公蒙面而杀妲己，何妨同道。

坑儒者汉高也，非秦皇也；焚书者，萧何也，非李斯也。高祖时，若肯引用耆旧，当时遗老如鲁二生之类，自有见闻，而不用，可惜哉！萧何原是做书办人，但知收秦府图籍，为钱粮兵马计，而经书皆弃置不问。项羽一炬，乃尽澌灭。当时所禁，禁民间藏书，非谓官库也。所谓“王府则有”者，固在也。

汉文帝文字，未必不如贾生，且天下做事人，乱叫嚷便有限。若使贾生为天子，恐未必如文帝。《治安策》开头便言要处置藩王，其意状如制强敌，意象极不好。孔子论九经，尊贤即次亲亲；《书》言尧德，必言亲睦九族。如何是此种立论？当日以汉文帝为君，以董子为相，而以河间献王调停其间，三代庶可复乎！仲舒第二策，余初未选，以其语意平常。细思其以皇皇求利为言，皆豫见武帝之祸天下，与孔子要哀公立诚行政，而不直诲以在下位者，推言同意。先贤所见深远如此。

汉文帝虽天姿仁厚，但不能兴礼乐，致太平，所以易世至武帝，而几危。宣帝综核名实，虽亦校弆。不知礼乐，意弄成一名法之天下。东汉明帝锐意兴复礼乐，然亦祇是皮毛，然功效亦能使人尚名节。可见礼乐之功大，但终不能置斯民于三代。可见此事非圣人躬至，德从心中流出者，不能为也。唐太宗慨然有志，而人伦多惭，不独礼乐无本，而再世几亡。甚矣！根本宜亟也。

何焯云：“长沙讲积贮，却未有流弊。至晁错言之，便有输粟纳爵，开搜括之端。其后纳爵不行，只得告缗，告缗不已，只得白行监铁。是势之相因而必至者。”曰：“汉文以长沙傅梁怀王，而以错传太子。可谓误于择师矣。”

三代而后，诸葛武侯、董江都、韩昌黎，若使得贤君而辅之，其功绩皆当在汉、唐以上。观魏徵之佐太宗，便到贞观地位。魏之才学，视三子无处比得。武侯文章，字字着实，无意为文，不过如今说占、告示，语语有实用，实至文也。后来惟韩文公极顶文字，可以几之，如《淮西事宜》，字字可行，他人不能也。董子《三策》、韩子《四原》，日星河岳，不可磨灭。次之，便要数贾长沙、陆宣公、刘更生、班固等。陆敬与当不得，他真真样样晓得民情土俗，军国典制，无不精练。班固顿不寻常，一部《汉书》，何所不有，又议论皆是，多得要领。此人学识大，不可测，后人非其品行，此亦苛论。当日窦宪出征，朝廷命固从，固岂得不行？既与宪同行，宪有功而归，要他作篇文字，岂能不作？何足为累？刘更生峭直忠鲠，但恐略伤急躁。贾长沙不及董、韩处，就在不醇正，夹杂霸道。如《治安策》，开口立意便差，总是为天子筹画，刻刻怕人抢了天下去，急急剪除同姓封国，绝无公天下之意。文帝妙在自行黄老，总不听他，静以待之，加之恩礼，待他自绝，天下共忿、方行诛除。若景帝再用此道，天下无从开衅，数年之后死去，一二桀惊者从容处之，自可无事，何至天下受此一番荼毒＃ò帝幸而成功，诛削同姓，驯至微贱卑弱，幽忧愁苦，不能自存。王莽一举而夺之，无复有龃龉其间者。班生之论允矣。贾生之言安在？至当而不易乎？但尽其设施，整理振作，必大有可观者。

定九九生云：“鲍叔牙之知管仲，萧何之知韩信，皆是平日讲究得透，故见之甚真，而信之甚笃。”

古人有事势穷蹙而降人者，断不可即杀其家属，杀之便多受其祸。近今施烺之于海寇，可观矣。李陵忠义，故不侵汉，不然渠若将一队为边患，恐胜单于数倍也。然陵果如是，则《汉书》中岂复存一《李陵传》乎？只可于卫律后附见一名耳。《李陵》、《苏武》、《霍光传》真是精神。陈梓言：“班固相去一百五六十年，何以能纪李陵事详细如此？”何焯云：“或是司马子长有此稿，亦未可知。”诸葛武侯待黄权、孟达可以为法。

何焯言：“班固受祸，吕东莱言其为习气，甚当。盖班、窦皆戚畹也。”师曰：“大凡君子立朝柄政者，苟非大贤，与之交好比附，未有不为所累者。韩文公惟与裴晋公相与，所以无遗訾。朱子为王淮所藨，到任即参劾其亲党唐仲友，六疏不发，七疏即劾王淮，甯为所阻。而己与留忠宣原相好，居官即与之相争，义之所在，不得不如此。王介甫与周濂溪算相好，那时周子在外为小官，固自无嫌。若并列于朝，须一断以义，不得狗情。”

三代以后，崛起人君，多起于田夫，不读书，惟汉光武、唐太宗皆是公子。光武为南顿君子，太宗为唐公之子。光武学问虽不深，然曾游学京师。唐太宗虽撷六朝之精华，晓佛氏之糟粕，然到底知文义。故文章之盛，惟推二代，此其根本。若宋，虽有周、程、张、朱、欧、苏、曾、王，却是天运，艺祖全无所以致之。又有偏安之君，可惜未成者，如汉昭烈、北魏文帝、周世宗，英才盖世。朱子谓其生像便是不寿，信然。性太紧，度量窄狭。昭烈少好美衣服，田猎声乐，后方知从郑康成、王彦方辈讲究。然亦无大功夫，独其立志不肯偏安。孔明亦然。却不是苟得土地有以自奉，且及时行乐，以观天下之变，利于鼎足，互相牵制，冀得苟延，如刘表、孙权之辈。心事无论，其有拯生民于涂炭意思，必欲光复旧物，其名号甚正。若刘表、孙权等心事，不过是做贼情态，孔明“王业亦亡”之说，甚确。不徒孔明不肯一日苟安，就是姜维不肯安静，亦是豪杰兴亡命也，人道却宜尔。若孔明闭开休息，自食地利，益州虽小，荆斨享用。孔明不为也。独是邓艾、锺会来时，后主不当便降，甯可走。最好是孙盛一段议论，谓刘禅不当听竖儒谯周之说迎降。当时军民，怀先主、孔明之德未休，后姜维军受韶归降，众人皆拔刀砍石。与吴邻领兵将士不肯降晋，见认方听命。若使当时相率而逃，未必有他内乱。蜀中重山叠嶂，水折山深，只须隔一界，便不能过。吴闻晋兵至蜀，已发兵来救，只迟一二日。若使刘禅依邻吴数处兵以为固，姜维之军亦自来会，勤王之师续至，蜀民不与邓、锺为一心，晋军深入，欲归不得，粮日就尽，锺、邓方且不能自保，何为不可？若说逢危，国君必不可逃，则句践不宜妻会稽，申包胥不宜请秦师。与其系颈归降，何如光复祖宗之旧！

汉时，如孔融、华饮、刘表、刘繇、王朗之辈，皆负重名。孔明所谓：“论安言计，动引圣人者，却都无用处。”庞德公所云：“俗儒鄙生，焉知时务，知时务者，呼为俊杰。卧龙、凤雏，得一足以安天下。”俗儒鄙生，即指此辈。曹操年纪还长，至于孔明、公瑾、伯符、仲谋、士元、元直，皆一班少年，出世便知机宜。孙伯符知华子鱼非其匹敌，取之甚易，但渠负望，对敌不雅，须华君自降方佳。正在踌躇，及伯符方入其境，而华歆已迎款道左矣。伯符大喜过望，执手道故。此辈虽无实用，大英雄必不轻忽他。孔明见庞德公，拜于下，执子弟礼甚恭，所以成就更不同。

孔明王佐，其兵屯处，与渭民杂耕而不相扰，真仁义之师。恩信服人，身死尚能镇安数十年。韩信辈便不能，只得用背水法，方能得人死力也。

孔明若永其年，自不可量。文中子信其能兴礼乐，程子信其三年不死能灭魏。

孔明平常不说诳话，其简札云：“吾心如秤，不能为人作轻重。”果能如此，已造圣贤地位。今观习凿齿赞共用刑之公，晋武帝闻其改过而无吝色，赏罚之信可感神明。知其语固非夸大。

经理世务人，设施固是不同。汉末司马德操、庞德公诸人，负当世大名，诸葛忠武拜于床下。然拜则拜矣，敢保其出来都无用。观华歆辈可见。《后出师表》：“刘繇、王朗，各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸。”下云：“使孙策坐大，遂并江东。空言无实，何益之有？”

诸葛《前出师表》，仓卒之际，言有伦次。先要后主自己“开张圣听，光先帝遣德”，“不宜妄自菲薄，引喻失义”，是修身之意。次及“宫中府中，俱为一体”，是齐家之意。宫中之事，交与攸之、祎、允等，营中之事，交与向宠，是亦尊贤，敬大臣事。“亲贤臣，远小人”数语，《伊训》、《说命》无以加焉。次及自己出处，次及南方已定，欲北定中原。由内及外，由近及远，然兴复之本，总在人君。故反复于攸之、祎、允等进纳忠言。而又切嘱后主“自谋，咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遣诏。”后主后来失国之道忠武，固已见之矣。若此等文字，韩昌黎亦未做得。昌黎后为国子祭酒，亦未见有条奏可方《天人策》者；为侍郎时，未见章疏有如《出师表》者。要之，亦少忠武一段诚意恳恻处。

蜀汉中，张嶷、赵云，不独有将略，而见事明决，持重老成，皆古大臣也。不识当日何以不以讬孤寄命之事推之，武侯用为大将而已。或我辈于齐册中见之，末若亲见之更的确。

本朝来，有许多创前代所未有者，此之谓时务。汉末通经学古者甚多，如刘繇、王朗、华歆辈皆名士，声震天壤。而做事业如曹操、孙权等，视之若无有者，以其不知时务也，任以事必败。然通经学古，有德器人，终不可以其短于才而绝之。彼虽不适于用，却是事业根本。如昭烈之英雄，以与郑康成谈过，而记其语以为治；以孔北海知其名为荣幸。却不可无此本子。以孔明之智略，而拜庞德公于床下，其所见卓矣。

有谓孔明前知休咎，好事者附会耳。孔阴初上《出师表》，若逆知其败，肯云：“今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原”；又立军令状一般云： “不效，则治臣之罪，以告先帝之灵”乎？此理非独孔明不知，虽孔子亦不知，但略晓得大略耳。若全晓得，便何用人事？如人子当父母八九十病，心岂不知寿命有尽，然心又窃计，世岂无百年人乎？苟可以求医药者，无不至，人事宜尔也。圣人何用此学哉！

陈寿《三国志》，比诸葛忠武为管、萧，则曹又不与焉。然毕竟工部改评为善，曰：“伯仲之间，见伊、吕指挥若定，失萧、曹允矣。”韩文公、杜子美，此二人不曾见用，若用时，皆有大过人处。其见解高卓，超出寻常万万。

考古论人，亦有气类不相合者。邵康节奖许人物，如周亚夫、张子房、狄梁公诸人，无不及之，而独不推服武侯。韩文公总木说及贾、董文章。《送王秀才序》，又知其祖王无功，而独不见绩兄文中子。盛推扬子云，而不及班孟坚。口虽不言，盖韩文公必恶文之累坠，调自班开之。李翱所谓“丽华斩叶”者。文中子拟《论语》，想亦韩文公之所恶。又李翱所谓“剽剥不让”者，盖述韩子之意也。于德业，又不及武侯，不知何故。

以术数前知，此非圣贤之所重。康节心既虚明，察于理，又精熟不过，岂有不知？却不以此挂口。“至诚之道，可以前知”者，不过因革损益，盖见蓍龟动四体，祯祥妖孽寂然不动，感而遂通天下之故。武侯“成败利钝，非臣之明所能逆睹”，真有儒者气象。康节与孔明，固是情好不同，《皇极》诸书，惟推留侯、梁公，想此老出世，亦近此等作用。至武侯，从不提起，惟至伯温，想因父之保┳明，而至作论以排之，康节始嗬斥之，以为“竖子，鸟知孔明之非王佐乎！”盖圣人仁智兼隆，若智处太多，于道理上太占便宜，微与圣人隔。圣人略带有些呆意方是。狄梁公有何可推，尊为有数人物？其复唐也，在既没之后，而身为武氏之宰相多年，似不若翻然远去之为洁也。程伊川便以周公、武侯并称，不一而足矣。

诸葛忠武在蜀，人皆咎先主何不早任之治军旅，不知忠武亦练习阅历而后能之。先主与曹操争雄，亦是老于行间者。忠武小心收敛，却又能看出英雄疏略处，日加精密。又英雄祇是心中气识能任事，儒者又能思见其理，故圣贤皆见得最上一层。

汾阳出兵，十败七八，全才为难。孔明治国，如彼条理，及出兵，虽宿将莫能当。区区一隅，天下震动，虽周公不知何以加此。其托孤寄命，与周公不异，而民不流言之语，方且推之在周公上。

孔明未尝与孟德角敌，胜负未可知，《出师表》称其用兵，“仿佛孙、吴”。然孙、吴之技击，不足以当桓、文之节制；桓、文之节制，不足以当汤、武之仁义。孔明之师，节制而进于仁义者也。〈孙襄。〉

士未至达节地位，且当守节。孔明达节者也，管幼安守节者也。三国孔明第一，幼安次之，徐元直又次之。以元直之才，仕魏岂无所表见？彼固有所不屑焉耳。〈孙襄。〉

汉人尚风角、鸟占之学，而外《孝经》、《论语》。唐人贵制科进士，而贱明经学究科。又如不善歌者，使之习雅乐，可以观世变也。〈孙襄。〉

魏氏之开国承家，无足言者，独子建泥而不滓。当汉帝禅授，而数日临哭，几于自杀其身，亦可哀已。其后三四徙封，流播忧摧，终天天年。延及懿亲，并见疏斥。〈自记。〉

一帅败，或讥其家本寒微，骤致通显。先生曰：“今之负且乘多矣，顾所以守之者何如。读几句时文，以龋移第，与此相去有几？逆取顺守，古人所贵。贾谊《过秦论》，到二世子婴时，尚为之计。宋艺祖得天下，与刘知还、郭威无二，然有浑厚处，武断处，本身有气力，享年长久，亦天祐之耳。隋文帝未可云不顺守，其子不肖。柴世宗何尝不顺守，国不延，无可如何也。”〈孙襄。〉

退之以陶公未能平其心，盖有讬而逃焉者，且悲公之不遇圣人，无以自乐，而徒麹蘖之讬，昏冥之逃也。其论正矣，然感激未能平其心。自古夷、齐之侣，何独不然？谓其无得于圣人，而以酒自乐，则视陶公已浅矣。《观饮酒》诗六首，每章中惓惓六籍，恐公之希圣不在韩文公下也。此与嵇、阮辈柰何同日而语？其不曰“乐圣”，而曰“乐酒”，则寓言固自有由。当晋、宋易代之间，士罕完节，氵兄公乃宰辅子孙，无所逃名乎？稍以才华著，便恐不免。氵兄以学行自坚乎？隐居放言，而圣人有取焉。惟其时也，观谢灵运杀身于无名，则公之所处超然尚矣。〈自记。〉

论唐之天下，大局面不如明，而人才则过之。如郭汾阳、李西平之勋德，杜工部、李太白之诗，韩昌黎、柳子厚之文，宋璟之相业，欧、虞、颜、柳之书法，狄梁公之深心大力，皆非明所能及。兼之者其汉乎？虽末世，犹出昭烈、孔明其人，真是大体面，结局甚好。

某少时，先君命余读宣公奏议，苦极，盖以其排密不疏，爽难背诵。韩文公出其门，平生无一字及其文，直至《宪宗实录》内，为立一传称道之。阳道州在当时亦是人物，《诤臣论》也贬驳得尽情，亦于《实录》内立一传。其孝友忠鲠固奇，而迂怪呆状亦全载，俸禄被恶少讠夸羡，便予之，而兄弟几人皆不娶，以无后。此何为者？当时如李邺侯，真觉有仙气。而韩昌黎亦从口不道及，想亦以其好怪也。韩文公真狂者，其眼目大在那里？

工部情多，使此人得志，当泽及民物也。〈自记。〉

宋待臣子至厚，罢官犹得祠禄，不特超越唐代，盖于汉有光也。士大夫生当盛时，以不得岭表一行为耻。〈孙襄。〉

王之下便是公，公者，无私之谓也。人一当国，那里还记得自己许多恩怨喜怒事，所以要大公无我。范文正与诸葛武侯便有此意。

范希文生平好奖成人材，孜孜汲汲，好尚在是。韩魏公便不能如此。所以朱子自三代后，眼中只有武侯及文正两人。文正宅有风水，有人相此宅多显达，文正云：“一家好，何如一郡好？即为学宫，于理势应然。”一家贵盛久，未有不大坏者，但人却不能。杜子美诗好亦在此，一饭亦不忘君及天下治乱。说他是假，如何醉梦中所作诗亦不外此？虽用世，未知其能为与否。然此段心志，与日月争光可也。

司马文正由其言忠信，行笃敬，终身无失，学者翕然服之。祇是聪明睿知处，少不足耳。

范文正学问亦有限，事业亦不较烜赫，而宋人重之，至与明道同称。明道固宋人所称服为圣者，想见希文志气大，做秀才便以天下为任，言下便先天下而忧，后天下而乐，又心真诚恳切，人不得不推服之。

有一衣冠毁一正人，问：“或系其识暗，未必是邪人。”曰：“气味与正人不相投，便是邪人。”问：“东坡与伊川不相投，东坡也谓之邪人？”曰：“观他父子兄弟为文，有一言近道否？以战国纵横为宗，治国则尚功利，处事则用机权，归根则入佛教，立朝则党同伐异。至今但见其议论风采，文章烜赫，而终不可与入尧舜之道。如孟子恶杨、墨，前贤辟佛、老，杨、墨、佛、老岂是弑君弑父，贪财好色人？然而圣人恶之，反在吴起、白起、苏秦、张仪等之上者。盖以此人之不是，灼然易见，其罪不足攻。而惟其有以自立，足以动人，扇惑人伦，阴销正教，其罪大，其流毒还，人中其毒，而不自知马恶也。明儒如邱琼山，何尝不卓然欲自立，而立朝亦是党同伐异，便不足为正人矣。”

十一月〈壬午〉十六日，上以宋高宗父母之耻终身未雪为论题，考熊中堂、陈太宰、韩宗伯、徐詹事、揆凯公、励副宪、查升、宋大业、陈壮履、张豫章、满保、何焯、查慎行、汪灏、吴廷桢、卢轩、钱名世，因论此题大概。闻上意，以宋高宗因父母在彼，若急进兵，恐彼杀之，故迁延不忍，非忘仇也。此固是矣，情亦曾想过。但怕他杀父母，不可进兵，但不知金人若必要高宗全献南土，但窃负而逃，遵海滨而处方休，不则便杀其父母，将不从乎？抑弃祖宗之全土与之乎？且急进兵不可，而内自强亦不可乎？如诸葛公闭关息民，治兵储饷，用好人，择大将，固疆圉，普仁恩。金人若见其强盛，彼留此两老人何用？又杀此两人何益？未必不送归也。又不进兵，又不自强，何焉耶？

元朝不立法制，一切宽弛，官以贿行，荡无廉耻。明太祖有天下许久，人民尚思元，如幼童惮严师而思宽惰者一般。明太祖立法太严，激厉廉耻，至三百年将亡，百姓尚富饶无比。

何焯言：“明太祖曾遣人向天竺国龋ō，现入三藏中。又各王分封，则以一僧傅之，姚广孝则燕王傅也。”师曰：“洪武皇帝亦不信佛，但是人不能无所畏。当其分争时，匹夫匹妇皆吾敌也。至于天下一统，无外患可虞，而欲保社稷，长子孙，则惧鬼神而思以邀福而除祸，未有不为僧道所骗者。自非圣人，断不能免夹杂念头。惟圣人胸中了亮，道理见得透，知道我即天，天即我，天下岂有外于天者？坦然做去，有何畏惧！”

古人成功，后人便喜以事傅会之。如刘伯温，何尝明知太祖起而己之为佐命？如知之，何苦为元用，作两截人？诸葛武侯皆不知，即圣人皆不知。圣人见理精熟，几未动必不轻为，人见其若前知耳。惟邵康节先生，说不得他不前知。如上古黄帝、广成子，后世陈希夷辈，皆另有缘故，是圣贤中又别出一小支，所以二程甚不喜邵此处。然亦只见理之后，又以气机象数知其端倪耳。如伯温问康节如何不仕，康节亦只言宋兴已太平百年，恐不能久无事。此只言理。后于洛阳桥闻杜鹃，曰：“南方气至，天下将乱。”临死，伯温同避乱处，曰：“蜀中好。”伯温葬毕，即迁蜀。及陈希夷闻陈桥兵变，自己偕少年辈策蹇往，冀幸己之得为也。闻太祖即位，乃笑而返，曰：“天下自此太平矣。”康节亦不能确然知乱天下马谁，天下乱在几时，陈图南亦不能确然知赵太祖之必帝也。陈见太祖父道上，以笼担二子避乱，大笑，人问之，曰：“笑渠一担担两天子。”又见张益州在天上救火。大抵心静久，神游九霄，不屑世间事久，自与天通。人之所为，其几动而事未形者，天已有象，盖人世所为，皆上帝使之也。上帝者，即天地之心之灵明也。问：“曰上帝既作主，何以使世乱而不治？”曰：“试问君有疾，岂君心之所欲乎？既有此心形体，即有阴阳五行之错杂。祇是富有病时，心之灵明尚在，或病甚时，语言颠到，手足狂乱，并心之灵明亦失主。然病去，而心依旧灵明。心未尝不欲一刻病去，能调养保护之也。如‘三后在天，王配于京’，‘文王陟降，在帝左右’；武王‘乃命于帝庭’。既有帝，即有帝庭。天之灵明何处不在，而必有栖聚之所。如人之心灵遍体皆是，拔一毛即知痛，何尝心不在，倒底心有腔子在。人与天地一个样，善言天者，必有验于人。”

天下全以人才为主，开国初有正经人物，便成一代好风俗。明朝三百年，诸事废弛，学术荒芜，风俗却好。立朝士大夫，虽树党误事，要不可谓其无清节。大凡易代受命，须有前朝遗逸，如派头传来一般，所谓硕果也。明初，虽洪武猜疑，不能任人，到底有宋金华、刘诚意诸人。接以方正学，靖难死义者甚多。汉之二生，所谓硕果也，虽不用，所谓“虽无老成人，尚有典型”。世疑文中子有无不可知，因其攀援唐初将相，更滋之疑。然今观房、杜、魏诸人，似觉有些派头，或讲究于河、汾，亦未可知。惟宋却无派，五季之后，天地昏塞，生诸大儒，真天开文明也。赵普诸人，皆匹夫耳。

姚江机智却有，若姚江为武穆，恐十二金牌召他不回。人有好处，便有附会归美者。如姚江疏，何尝一字伤刘瑾？而云“瑾欲杀之甘心”，过矣。

王姚江却未见他讲得治天下大规模，经学是其所疏忽者，故亦未能详备。永嘉议礼，姚江其时家居，未尝不以为是。姚江若得志作相，大概是李德裕一种人，其心胸比李少开廓，而才亦相亚。孔明可以兴礼乐，虽未知孔明讲求如何，但其幕府有许多人在。虽圣贤，亦不能独成大业也。

正学迂腐无用，若以王姚江处其位，恐永乐未必成事。姚江满腹机权，故是英物。其平甯王，皆教、官、典史、知县、知府驱市人而战，真是大才。

象封于行庳，却在今、贵州地方。而广东、云南、福建，皆汉武帝时始开，人皆咎汉武之穷兵，由今观之，此等地方亦何可少？琼州亦在海外，内有人物，如邱琼山、海刚蜂等，如何泯灭得？《周礼》有“七闽”，不知是福建否？而闽中出读书人，始于欧阳詹，闻詹前尚有林蕴也。将来台湾亦自出人材。台湾地方极大，今所得不过十分之一，天地日开，正末可量。

张净蜂为两广总制归，家惟一犁，躬自耕田。又蔡虚齐做学道，寄四两银子还家，细细剖分，几钱作何事，几钱作何事，极言此银子不易得。又好风水地，甚爱一块地，须八金，而苦不能得价。此二札，皆载集中。渠辈想官物官用，视之舆己无与。明时尊宋儒学问，其风俗之好，不下东汉。宋朝人才盛于两汉，真是天开文运。

安卿言，其乡先辈黄公克缵，致仕居家，为其亲家赵公谦光死，吊之。赵之子，黄婿也。黄因密询之：“君家三世仕宦，家赀毕竟几何？”其婿以实告： “吾曾祖仕归，有二百金产。吾祖自卿回，复增如曾祖数。吾父自巡抚粤东回，更好，增二百石租矣。”黄俯首归，闭户不饮食者累日，举家惶骇，跪而请罪。黄乃呼其子至告曰：“赵氏三世仕官，所得如彼，吾一代耳，竟至有三千金，负鬼多矣，非汝辈罪也。”黄公五十年显宦，除吏部，遍历五部尚书，巡抚山东十二年，而以三千金家产为羞，前代风教之厚如此。黄为巡抚山右，清素不缁，夜不闭户，几致“刑措”云。

蔡虚齐先生，终身授徒于僧寺，有劝之讲学者，笑而谢之。徒从中有异等者，升之于后堂，次者，则—发文时次第其前后而已。升后堂者，则林次崖、陈紫蜂两三人而已。其文常居前列者，虚齐死后，无一不登进士第。虚齐提学江西，考试时，次崖看卷于署内，取舒芬压卷，人哗然怪之。其郡守郡佐皆言；“或内看卷人偶误耳。”蔡曰：“不然。今日即将诸人覆试，令予署内看卷者及舒芬同考。”次崖及舒一挥而成，诸人作果不如，郡守等皆气沮。蔡因谓曰：“舒生乃此地之罗一蜂也，他日当为忠孝状元。”人疑而笑。后死十数年，林与舒同榜进士，而舒果殿元，其直辞贬黜，与一之行迹相类。

又有一乡先生赵讳瑶者，为粤提学，尽放一郡之诸生三等。诸生惶而请为文之法，某曰：“文非无佳者，祇是中有恶气不祥，不欲尔辈入闱耳。”诸生苦恳之，因许其入闱。是年赴省试者，多溺于江，十有七八也。当时人谓看文曰：“虚齐圣，赵瑶神。”王遵岩令其婿林某为文。林止为小讲，苦不能成篇，其表兄来，为之代作中比去，其师乃为成后比。王看之，分三段批：“小讲尚书，中读书不成，后乃教官也。”后皆如其言。

地方果生一人能自立者，上天之所加意也。其精神定有发露时，气运亦随之而盛。如蔡虚齐在晋江，林次崖在同安，平日皆尽心朱子之学。而流风绪论，二公之后，甲科之盛，每榜不下数人，乙科每榜数人。如此者，几百馀年，号文物之地。

张瑞图子名潜夫，号确庵，翰林，不仕本朝，极有品。其甥杨玄锡，十四、十五岁联捷，亦高品不出，贫极。杨有至亦进士，一日造之曰：“柰何连日米断，旋买旋食，竟成杨维斗矣。”答曰：“叔还好，至连日竟是杨升庵矣。”

郑芝龙在明朝后，不过好献与本朝：图官大耳。黄石斋为宰相，何元子为总宪，芝龙加宫保，班在诸臣上，至其婿以都督，亦在东班诸臣上。何纠仪拉至西班，渠曰：“吾勋臣也。”何曰：“汝勋安在？”果拉之西班。芝龙大不平。何知不可为，上章辞归。帝留之，郑曰：“何用此等人！”遂放归。伏甲于路，何肩舆至，突出露刃，舆夫惊呼。何出谓贼曰：“知君所欲得者，吾头耳，毋及他人。”伸颈命取之，众愕眙许时，曰：“好一个都院，且取若耳可矣。”割耳而去，以已杀报芝龙。隆武闻元子被盗杀，哭几日。当时人作一对曰：“都院无耳方得活；皇帝有口祇是啼。”石斋曰：“吾死在明处，何用为贼臣杀乎！”遂请命出关征剿。与兵一万，七日而粮不至，诸军饿散。黄曰：“我知之矣，汝等愿去者速归。”施为小官，陈机宜大略言：“此等兵本无用，不如全散去，以公重望，藏身僻处，观衅而动。义声号召，尚可有为，何徒取死？”黄呼之入，曰：“尔有异志乎？但不知吾心事。某此出，不过送一死，以尽吾事。汝等可为此事，天下虽大，那有黄道周藏身处？明知兵散去，坐吾以失律之罪。然吾兼程进，一出关，便不复理渠矣。”至江西，诸生闻其名，争相号召起兵。本朝兵一遇而靡，本朝兵呼曰：“黄阁部在内，不许杀，必须生擒。黄自出认，遂将去。”

施靖海向余言，廿六岁从黄漳州领兵出，中途便上书与漳州，论兵机宜。漳州报书言：“君所言悉中窾要，但我受命而出，焉能中弃其军？济则社稷之灵，不济但办一死。”因言漳州祇是一忠臣，却用不得，无经济才。余因问施君所陈机宜如何，曰：“以余意，直行将所带海兵弃去。内有郑芝龙主持，粮饷掣肘，所带海兵，习水战而不习陆地，父母妻子悉在海上，乌合之众，动辙离心。本朝兵初下，兵势猛锐，先声已厉，如何能敌？不如散遣。漳州负天下重望，潜向江西、湖广，联络豪杰，随地起义兵团练，选择而用之。黄公义声还播，兵若精强，四方必有应者，或尚可为。如彼所为，立见其败。漳州书回，吾亦辞去不复与共事。至今，漳州手书尚在余箧中。”

黄漳浦被擒时，诗极多，予曾记其一首，云：“诸子收吾骨，青天知我心。谁为分板荡，岂敢付浮沉。鹤怨空山浅，鸡鸣终南阴。南阳泣路远，恨作卧龙吟。”一门生归，索家报，黄裂衣襟，啮指血书四语曰：“纲常万古，节义千秋，天地知我，家人无忧。”黄石斋死难之详，却是余会试时，住浙溪客店中，一邻寓人为人言，且说且哭，直达四鼓。问其人云：“皂隶也，不知何处人。”言金正希先生擒时，摇扇回翔，步于洪承畴大堂前，指斥骂之。言金、黄皆称老爷，面洪或称名，或称洪亨九，或称洪老。

黄石斋先生被廷杖下狱时，诸刑俱备，身无完肤，已死仆于地。那时士大夫皆好，黄东崖时为侍郎，微服入黑室中，无所见，摸地上得石斋，低呼：“石兄！石斋已昏晕不能复作声，东崖以为死矣，遂哭。移时，石斋复苏，问为谁，东崖答曰，乃某也。石斋云：“多劳多劳，有心人。”长叹云：“不仁而可与言，则何亡国败家之有！”东崖云：“兄臀被杖，瘀血凝塞，当为用磁碗片割破，去之方可生，勉当自爱。”石斋厉声云：“世岂有割板的黄道周！”听之而已，亦卒不死。石斋生平直言极谏，已可死三次，而再起再谏，以次加厉，卒殉大难，气终不挫，真是铁汉。石斋死年六十二，门人见他自己看的命册，每年下皆先定注语，人多不懂。至六十二崴，遂无注语。充湖广军时，上问通乐律人，举石斋以对，奏云：“黄道周人虽偏，学问好，天文地理无所不精，不止通乐律。故负天下重望，如张溥亦然。”明日，遂有中旨，免黄充军。得归家，足已跛，两手指皆拶断上截，馀下截，作书竟是全把矣。

成其范辛未知贡举，余见之，问其刻日平吴逆及吴逆死，皆验果否，曰：“有。”问其所读何书，曰：“生平惟黄石斋《三易洞矶》，三代以后有两圣人。”叩之，曰：“一贵乡黄石斋，一邵康节。”顷入闱，所携《三易洞矶》又复熟，复数遍矣。吴典铜川又向余推服李卓吾以为圣人，曰：“人言《藏书》怪，吾求其一字之怪不可得，一片道理。”吾乡此两公者，后进率不服，而外面推尊为圣者，却是山东一人，山西一人。石斋先生及门，吾犹及见之，问石斋先生教泽，曰：“渠自己读书亦勤，清风介节自好，但从之学却不得其益。喜人谄谀而已，不问渠骂学而不问何益；问的深切些，又骂躐等，多所不达。”

郑芝龙在明朝号一官，泉州南安人。兴贩于日本，娶妇生郑成功，永历赐姓，故曰“国姓”。郑芝龙投诚本朝，成功独念明朝恩礼，因帅数十人，去为海寇，数招不降。康熙元年，乃杀芝龙于京师。成功始事，乃同安诸生陈永华为之谋主。陈父名鼎，以天启丁卯孝廉，为同安博士，代知县守城，与本朝兵战，城陷，不降，死于明伦堂。永华招集训练，尽心区昼。顺治末年，自金陵败归，乃夺红毛台湾而居之，死者数万人。既定台湾，成功志不在小，乃使其子锦受业于陈永华，令统兵居厦门，欲潜图漳泉。去台潜尚隔两重大洋，得台湾，本朝降去总兵马信功最多，兵最盛。成功偶伤寒，马信藨一医生，以为中暑，投以凉剂，是晚而殂，年三十九。马信以为成功死，则己得王其地矣。翌日，马亦无病暴亡。成功第十弟自称“护理廷平王印”，永华与郑锦闻信，即率兵归。护理者即发兵拒之，各营兵将皆壁上观，视胜者归命焉。锦胜，遂立为主。陈永华思护理系至戚，不便自相贼害，留伊亦无面目在朝班，可纵之降本朝。锦如刘后主，了不视事，国政一诿之陈。陈以永历授官为都察院，自称“都院”。锦赋诗饮。酒，声色自娱，所著有《东壁楼集》。锦长子克宗，即陈婿。陈死，锦用事者，领内兵冯锡范也，擅作威福，大失人心。锦后自屯厦门，陈驻台湾。锦继陈亡，锦长子克宗英明，冯锡范忌之。刘国轩惑于冯言，按兵不动，冯绐克宗出，于道上夜缳死之，托为自缢，其妻死节。兵围陈氏第三日，锦母以陈氏无罪有功，太学生伏阙上书，乃释之。立克塽，塽四岁易制，又即冯锡范之婿。三年大旱，斗米银五钱而本朝闽制姚启圣，用帑金贿结其心腹大臣，来降者踵至。本朝兵至，刘国轩、冯锡范勒其主降，国乃灭。初，国轩为护理将校，兵败，已缚就戮，陈永华奇其状貌，释而用之。康熙三十九年六月初六日，予同年陈还君锡为余言之。还即陈永华孙，郑锦之弟聪婿也。

李安卿先生云：“陈在台湾，开疆立国，训农讲武，招商兴学，廉洁有干局。开诚布公，推贤让能，盖希孔明之风范者。自题共堂曰‘娩胥’，故本朝招之不降。殁后枯旱三年，而郑已国灭。后其子孙皆入正白旗。”冯锡范封伯，今现在。刘国轩为总兵官，数年亦封伯，皆入旗。冯今亦贫苦甚。词臣陈梦球，即永华之少子也。锦，舍名经。

漳浦一支龙，入海起铜山，水落时则石骨见。前朝死难者，皆铜山产也。吾泉以节义见者，惟晋江蔡道宪江门先生，外此则何燮、郭承汾两公，死节亦极烈。江门寒贱时，其父为人家清客歌吹。江门自幼入学，后好修洁其容，簪花净衣，终日在戏场观剧，人轻贱之。后遂发乡科。会试时，至德州，闻本朝兵渡海，直犯保定。同袍闻信者皆回，江门笑之曰：“诸公如此怖悸，将来居官，国家有事时，将如之何？无事时想人家爵禄，闻人家有事便抽身去，可乎？”独策蹇入都，是年遂中甲科。还乡后，谦下无比。遇其父所依讬之家子弟，坚不对其子弟，苦辞曰：“吾父之恩上也，如何敢对？”居丧如礼，人即器之。为长沙府推官，张献忠兵围长沙急，太守欲逃，江门持之，急勖以大义。守不允，曰：“事不可为。”江门曰：“愿付吾印，吾为公守，听公去，易以招集兵粮。若成事，断不敢自以为功，仍待公还。”守感其诚，与之。卒溃。蔡朝服坐堂上，执而献之献忠，不跽。献忠尚问其履历，蔡看傍有兵器，遽抢而执之，欲手刃献忠。献忠怒，立剟成肉泥。

上言：“今口外四十八家达子，四十家俱元朝之后裔，八家是其国人。”又纪载言，擒正统事，本欲取北京，恐不能据。后屡欲送与中国，而景泰不要。后乃送入。不收，因置之而去。景泰乃迎入。彼国待之甚有恩礼，与之胡后，生一子。天顺立，不取其后与子。其子孙，今亦为八部落之一。上乃见其王而问之，渠亦自知为天顺子孙也。师问曰：“其人似中国人面貌，抑似骚达人面貌？”上曰：“骚达的狠。其母系彼国人，又数世相习，如何尚似中国人！”

黄石斋《三易洞矶》，原无可解之理。吾乡有一友人，欲算其数，后遂得心病。山东成其范，自言无一字一句不解，其说余亦不请教他，盖的知其为欺人。使石斋复生，令他句句作解，恐亦不能。

北地郭蒯庵在朝房闲话，予问其见前辈多，风度自殊，曰：“何尝与今异。一班诸名人，在予家者甚多，惟黄石斋、刘忠宣念台两人风度好，也不过是如今魏环溪一流人。至如倪鸿宝，成甚磨人＃ü是女郎。”叩其何故，曰：“至予家，一日而数换鲜衣，可厌极矣。”曰：“何以死难？”曰：“吾亦不知其何以死难。予时幼童，持绫十二幅求石斋书，石斋喜曰：‘吾为书之。’即磨墨，书干，予复云：‘求毛伯落一疑。’叹曰：‘吾书不落欺疑方贵重’，卒未落欺。”

崇祯临朝，问乐律，廷臣俱不能对。有人奏：“惟黄道周知之。”蒋八公启奏：“黄道周不独知乐律，天文、地理，以至礼乐制度、医卜、星相，无所不通。”帝曰：“朕亦知其学问好，但其人太偏。”已而默然。时为周延儒所救，已充军在道。次日，下诏赦还。此癸未年事，甲申即国变。在海上出师时，漳有一诸生轻毁之曰：“没相干，不过又一洪承畴耳。吾知黄某久矣。”其门人等恨之，而无以难也。后死难信确，乃众擒其人，倒悬之于儒学中，欲挞死之。已而有人共劝解，仅免。黄算命果验。其生平著书，绝不可晓，盖必得异人传授，而以诗书文之，以见其非术数之学耳。至以《五经》配合，推算而验之，真可笑也。然其既死，后人见其推算自己命薄，至六十二岁止。

人物亦随山川。江南风气，似胜浙江。古来人物，江南如范文正、朱文公，谁敢有异论？浙中极烜赫人物，如宋之金华、永康，明之方正学、刘青田、于忠肃、王文成，皆未能醇。本朝人物醇正者，陆稼书外，如杜肇馀、彭羡门还朴实。浙中学问，大抵好诋诃先儒，黄梨洲其尤者，万牛兄弟，《三礼》亦少自得处。如顾亭林之音韵、梅定九之历算，真能有考究，不涉一字虚浮者，无有也。陆宣公、宋汝霖、金仁山、王龟龄诸公，皆甚正，然而少矣。

安卿言：“平生见闻所及，有胆气勇决者，郑成功、施烺、姚启圣、二家伯、三舍弟。蓝理与刘国轩五战而三胜之，亦勇将也。”