学

因论算法，谓：“周公真无所不知，无所不能。”予问：“周公之所知所能者，孔子大抵皆知能。”曰：“自然是如此。观门人身通六艺者，尚七十二人，则夫子可知已。”予问：“身通六艺已了不得的人。”曰：“然。礼乐经天纬地，不消说已。射御，以文兼武，书数之用甚大。身通乎比，其用备矣。”

王阳明讲“立志”，及“人放下时须振起，人高兴时须收住”，皆是其自己得力处，言之亲切警动，亦极好。至于说万物一体处，言：“见路人赤子入井，恻然救之，是赤子一体也。见禽兽被伤，欲活之，是禽兽一体也。见草木摧折，欲护之，是草木一体也。见砖瓦倾欹，欲全之，是砖瓦一体也。”其论甚精。又反面讲：“瓦石所爱也，而有草木萌蘖屈抑其下，则不惜掷其瓦石而出之，觉心安而理得也。草木所爱也，使其有碍于畜牧之地，则不惜芟其草木而养之，又觉心安而理得也。禽兽所爱也，值大宾、大祭则杀而飨之，又觉心安而理得也。至于人尤所爱也，一箪食、一豆羹，得之则生，弗得则死。有人与吾之父兄并在前，而吾舍他人而活吾之父兄，觉心安面理得也。此皆非安排而有之也。”此论皆极精。何焯云：“凡此，皆朱子所已言而更精。”曰：“然。”何焯言：“王阳明语皆作意，便味短。朱子《四书注》平常说去，而探之不穷。”草木生于肥土而不骄，生于瘠土而不求。禽兽得食则争矣，然过而辄忘，食外则不计矣。人则蝇头之利不肯让人，盈千累万，不知自止；百年将尽，不肯少休；睚眦之怨，没身不解。视禽兽、草木之恶，千万倍之。似乎荀子之说不为过，而乌在其为“万物之灵”哉？尝细寻其故，盖天以全副本领与人，原千万倍于物，所以以不善用之。其机智才力千万倍于物，故草木无知，惟供人之用，然不能有他助也。禽兽虽有蜂蚁鸿雁等知有伦常者，然褊狭已甚，乌在能有所裨益？至于人，自身而家，而国，而天下，真能修齐治平，财成辅相，弥纶天地，曰位，曰育，曰赞，曰参，皆实能如此。草木、禽兽不能也。有时天亦不能限量他，故曰为“万物之灵”。

何焯言：“师之说经，自宋儒后无此。门生之说书法，亦数十年无讲此者，其模样皆不是。”师云：“模样最是要紧。如今时文、古文，模样先不好。凡事须先定其规模，至于后面施为作用，有精采，无精采，系其人之学力火候。若模样便不是，后面尚何问其结果处？如汤潜庵、陆稼书等，做人亦是模样不差，遂已有可观处。”

草木无根，岂能开花结实？学问无根，不有心得，却不相干。功名亦然。圣贤事业，悉从方寸流出，虽做得一匡九合，夫子犹谓其器小。此根即是天地之根。

有人赠予以武侯文集者，其搜辑可云勤矣，而错误甚多。如今著书不错者，唯梅定九、顾甯人两公耳。此两人书，必传于后无疑。今人用心之多而勤，亦无有及之者。甯人妻不娶，子不生，仆仆道路，风雨寒暑不辍。梅定老客予家，见其无一刻暇，虽无事时，掩户一室中如伏气，无非思历算之事。算学，中国竟绝，自定老作九种书，〈《筹算》、《笔算》、《度算》、《三角形》、《比例法》、《方程论》、《勾股测量》、《算法存古》、《几何摘要》。〉而古法竟可复还三代之旧，此间代奇人也。历书有六十馀本，不能刻，七十二家之历，无不穷其源流而论之，可谓集大成者矣。又乐善而虚，问则必尽其底里而告之，惟恐其不尽。人有于此一言之当者，喜出于中，采而录之，亦此学中之朱文公也。此外如四舍弟，读《十三经》亦卅馀年，无一日辍。日间如有要紧事，虽三更，亦必补完今日之课，至今如是。虽用心亻并于记诵，然近年胸中颇亦开悟，祇是胸襟未能开拓。如我辈读书人，岂能家计宽裕？此时急窘时且急窘，急窘未至时且嚣嚣，急窘方过时又嚣嚣。予为京官时，有半年资用便大快活，得半年读书，心地宽。间有两三月资用者，有一月资用者。至止有数十日资用，便心着忙。然一有，便丢开。人生有当深谋远虑，豫于未然者。如此等，却又要当境付过即休者。若未来时，盘算过去，留滞终身，无用功于正经事的时节，这便是学者丹头。予问云：“四世叔祇是忧家计否？”曰：“虽不至于此，或时于无关系处，渠亦钅句棘，未能豁然。大抵是私心，圣人绝四尽之矣。所谓起于意，遂于必，留于固，成于我，我又起意矣。如元亨利贞，贞下起元矣。意似元，必似亨，固似利，我似贞。此四者，人之坏元亨利贞也。而万念之不好者，此四者足以统之。总之归于有我而已。无之便是圣人，半克之便是贤人。孟子告齐宜王，王如好色、好贷，与民同之。还是有自己一半在内。即‘老吾老，以及人之老’，亦是有我在。盖我亦是不能尽去，却是推以及人之根。”

凡学问有真得者，未有不有传派及于人者，或子弟，或门人，毕竟有些。如时文，唐荆川、瞿昆湖渠自已有些工夫，无论其子弟皆科第，相衍不绝，而门人法嗣极多。朱文公子，文公极不喜，大约是无可指望之人。使之从学士吕，遗之书云：“汝若能志于学，此间亻荆斨用功。因看汝不可教，然父子之恩岂能弃之？谓父子严惮，或者就师友便可长进，故令汝远从师。”观此，是不好的。然先文公而殂，文公翻其箧笥，见其所作诗侭好，乃云：“汝生前，吾不知汝能作诗。”而同时前辈祭之者，亦还称道之。邵康节子伯温，朱夫子说：“邵子学不传伯温”，想亦是知道他是不好人。然如今看，伯温尚能注《皇极经世》，有许多议论亦不比寻常人。惟是负虚名无实学者便流风馀思蔑如也。

朝琦分司子牙时，对人言：“予升侍郎，不患不尚书，尚书矣，不患不大拜。”或曰：“大拜亦何为？”曰：“不患不得君。”曰：“得君何为？”曰： “不患天下不太平。”当日除干学嫉忌害人，汤潜老至死不知其祸由东海。渠却有害死人，而复能哭之恸，赠赙之厚，抚其遗孤，恩如平生伎俩。盖日将李林甫、秦桧之传熟读而临摹之者，其意中自许与朝琦一般。盖王霸、义利之辨不明，便有如许见解议论。读书人志大、言大固好，但言语过自夸大，亦是朝琦派。如黄石斋先生，门人问曰：“先生尝言，文章宋不如唐，唐不如汉，然则先生又自言振古无比，何也？”曰：“是何言与！自羲皇至获麟，是半部《易》，自获麟至今日，是半部《易》，岂前代可比？”家伯批此云：“好大话，何开口之易！”问曰：“此是学术偏，久而居之不疑，中间亦自觉得有妙处。如此说，抑一味作欺人语。”曰：“欺人只十分中一分。石斋自幼不凡，十六岁应童子试，府考首擢，闻讣，太守使人致意曰：‘盍入场始发丧？’石斋峻拒之曰：‘是岂人所为耶？今日天崩地摧，尚能提笔入场，非禽兽而何！不敢闻命。’人即器重之。既葬，庐墓三年。资性既聪明，想又能记，又有本乡一尚书藏书极富，闻有奇童，遂尽借与读。三年中，几看遍天下书。十八岁作《太咸》，亦《太玄》之意。大约他看《四书》、《五经》文理通顺者，一望以为道在是矣，不须着意，不讲道理，全在数上。人虽晓者，穿凿解会。后又通星平，得异人传授，言颇验。渠又嫌落术数小道，遂文之以《易经》，作许多不明不白，幽晦之论。后复讲天文、历法、礼乐、兵战，杂糅一团，可解不可解。久而自己亦迷惑其中，但觉独得，遂以为羲、农、周、孔俱是如此，他不足道矣。盖误在初不讲道理，故他作诗尚恐先儒为理误。理能误人，彼尚肯措意耶？祇是一段硬气，百折不回，万乘不动，真是一奇男子。至今如蓝理、黄性震，一些不晓得，他自己以为前无古，后无今。漳浦人多如此。予少壮时，自命虚浮轻易，视人老不能行，见人踏定脚根能自树立者，便真心敬他。返之于己，实知其不能也。敝乡天问僧，在空山无人之境，忍饿受冻四十年不退抑，似有所乐于其中者。虽其教不正，而其力量岂可易及？”

为名为利，私己自便，既为人，都有此。勉强克治之，便是贤者。祇是好古样读书考论，日日所见高俗见，默默自化矣。士大夫家子弟，总不见有磊落超迈者，亦是天下可忧事。

论某人登第后却没进益，人如有真进益，便住不得。故圣人到后来，人以为“生知安行”。如时人解“安行”，竟是饱食终日，无所用心。盖圣人到功夫熟后，人以为辛苦繁杂，而彼为之如下常，自不能已，故曰安也。

小学生，最先要把“不勉而中，不思而得，从容中道”与他讲明。并非今人劳，而圣人逸说话。所谓圣人者，不待有所策励，不待人劝勉，而始从事于道理也，孜孜汲汲，自不能已，劳悴勤苦，万倍常人。试观尧舜之战兢惕厉，禹之勤劳，文王之亹、勉勉、翼翼，夫子之不厌、好古、一愤、一乐、不知老之将至，岂是坐卧优游之所为？信如此，何以谓“天行健，君子以自强不息”乎？特学利者，必待有所触发强制，而乃与天理合。如汤之制事、制心，武王之不泄、不忘是也。困勉者，则困心街虑，征色发声，而后能作能喻也。此最要紧，习见之错入其胸中，便为暴弃之根，宜先与子弟破除也。

世得云：“费长房不能食粪，魏伯阳弟子不肯食丹而死，张道陵弟子不肯随之堕岩下。诸仙人非欲人无故求死也，观其信不信耳。随之者何尝是道理应如此，祇是信得过师传决不死耳。所以夫子亦云：‘笃信好学’、‘信而好古’。韩文公《伯夷颂》‘信道笃而自知明’一句，妙甚，便是‘求仁而得仁’的注脚。 ‘信道笃’即是当理，‘自知明’便是无私，一切好名、忿激、有为之念皆没有了。韩文公立言每每暗中，皆有尊德性、道问学分股意思，与程朱论合。他人便不能如此。”

敬底工夫不大段着力，童子教之拜跪徐行，我辈静坐收拾，不放肆，皆谓之敬。入大学后，不须更说主敬了。教人超凡入圣之方，直从致知格物做起。若惩忿窒欲，必须猛力割舍，此克己工夫在力行界内。〈孙襄。〉

问：“既以惩忿窒欲属之立志主敬，又说是力行，何也？”曰：“去病根在立志主敬，至忿欲起时，则须斩截，故谓之力行。如列栅、支更，所以弭盗，及盗来时，必操戈向斗，岂调更夫、关隘门可使退耶？”〈孙襄。〉

私累之轻者，得诸天也。未见有拔本塞源者，固知克己之难。因说《朱子语类》，或问：“本源安在？”曰：“居敬穷理。穷理则识得病根，居敬则涵养久，潜移默运。”〈孙襄。〉

“积累”二字，知行俱要。“今日格一物，明日格一物”，程子之说也。“今日集一义，明日集一义”，朱子之说也。〈自记。〉

闽人聪明，非他可及。病在“执德不弘，信道不笃。”〈自记。〉

先生谓襄曰：“主敬诸说，汝读过都理会，他人见此却讶条绪纷然。”对曰：“素闻讲论，所以略知指趣。”先生顾语锺伦曰：“识得文章条理，亦是积渐工夫。”襄问：“庶常诸公，曾经开示，想俱了然。”曰：“也都愤愤。须知致知力行之外，朱子常说立志主敬，不识此意，见《中庸》‘尊德性而道问学’，则以为先行后知。又不晓首章言慎独，包知行在内，则位育为中庸极功，果何修以致此乎？使一主敬而即能如是，亦何所用致知力行矣？”因举《大学》慎独、《中庸》慎独是一是二以问，皆莫对。顾谓沧柱：“烂翻《大全》，致知是梦觉关，诚意是人鬼关，格物致知为知，诚意、正心、修身为行。然与？”答云：“诚意自修之首，合当属行。”曰：“阳明以敬当诚，公素辟阳明，而不知《中庸》慎独即诚意工夫，则犹未离乎阳明之见也。”沧柱乃曰： “老师说是。”〈孙襄。〉

不知涵养，无以为谨独之地。然徒主敬而不能致知力行，如宋之高孝，鸡鸣肃衣冠而起，做得甚事？〈孙襄。〉

贤智自涵养德性，为中人以下说法。教他终日勤劬，到宵间倦，便思睡觉，即强起勿留恋褥，则能夺嗜欲，去忿争。〈孙襄。〉

经学生所作文字，不似读书人所作，无一些滋润之意。盖人读书不怕身顽，怕心顽。有声色货利，终身沈溺其中，一肯回头，便能直入者。若口不绝吟，足不出户，经年诵背，终身无成者，以其坐驰也。往予祖表叔居一楼，读书之声彻于邻谷，数十年不问。至晚年，自颂其过云：“人皆知吾读书，而不知吾之好顽也。”人讶之云：“子独一楼，将与谁顽？”曰：“非身顽，乃心顽也。非有他声色戏弄之事，祇是中举人、进士，如何荣耀，如何做官，如何归谷，如何享受，此一念无时不盘算，无时可休歇。以比至老，口虽读，心未尝在也。”人诘之云：“此事想其境界，数日可了，何至终身？”曰：“此境随想所至，亦变化相生无穷。”此是最确语，以此终身无成，予几乎堕此。自十八岁不进学，一日发愤读书，以为此心皆驰，将坐废终身，遂勇猛向学。始知看书，初觉心难收，后有法以收之，无事他便散驰，时常思想书义，便足夺回。看《易经》“天一地二”一章，不得通，苦思力索十八日，始明白。自是将顽心夺回七八。盖读书心有不在，思则无不在矣。以思为收心之法可也。

予年十四读《五经》完，即入贼巢。十五岁出，《四书》、《五经》全完，重读之。同学诸子听读《四书》白文，皆笑之，予不顾也。读《易经》不解其图象，已揭过，复猛省，言：“避难非勇也。”因复专意苦索十八日，而忽通其解。大凡读书，必须有此一日。如伏鸡火候到，一日能脱壳，必由渐致也。终身亦须有此时，不知能终身有此日否。朱子自谓尚未有此日也。

老师言：“人好书，好礼，皆有夙性，故佛家论夙缘，且任他说。孔子设俎豆，朱子八岁画卦，彼其时，朱子岂果能画之？不曾。但别的子弟不如是，他独以此为戏，却不是知到其中滋味才如此，若似夙性者然。予七岁始读书，五六岁时只好字，无字可认，自至关帝庙内认对联。有不识者问人，辙用炭向地板上学写，或颠倒点画不顾也。六六岁来上馆，即识许多字。先君即出对联，如‘父天母地’，即能对几十个，如‘君干臣坤’之类，‘夫日妇月’之类。一日，癸未造士光龙〈字蟠卿。〉先兄，明末避乱于寒舍，偶出对命对。云：‘飞龙在天’，盖以自喻。予不解，渠为解释其义，令对。彼时到底腹小无料，久不能对。六家叔比予长三岁，时九岁，已读书二三年，虽在旁，不令他对。私嗫嚅云：‘我到有封了：游鱼跃海’。予时窘极，被催促，又心知其不可一字不改竟剿袭也，乃曰：‘游鱼宗海。’先兄大喜曰：“‘宗”字大妙，何处得来？’称赏不已。六家叔大怒，泣云：‘伊乃偷我所对。’先君曰‘汝何不先出口？’问：‘汝云何？’曰：‘游鱼跃海。’先兄云：‘便俗。他改一‘宗’字便妙。’先君问云：‘汝知“宗”字云何解？’曰：‘不知。’曰：‘不知如何用？’曰：‘予见关圣对，有“三分鼎足人宗汉；一片丹心月在天。”以“宗”字对“在”字，故用也。’如此之类，有似夙习。”

人当病得狼狈时，且将此心蛮著。小儿病中木算自己的命，又言眼跳梦夭，千思万虑不能自己。所以许鲁斋云：“‘顽’字有时用得着。”盖忧患时，无可如何，且顽住此心，待有头绪，再去料理。人见之此时尚不知经营，以为顽也。吾辈此心顷刻万变，圣贤自幼治此，七八十岁仅能降伏他住，真不容易。予云：“ ‘七十从心’，可见孔子七十以前不能从心也。”曰：“正是。”问曰：“‘三十而立’，可是不动心否？”曰：“是。此孔子早十年不动心也。祇是顽住比从心差多。”

不知圣人临忧患如何，大贤尚失常度。如今看朱子晚年所著书，如《参同契》、《仪礼经傅解》之类，多有疏漏舛错处。渠精神未必老遂昏毛，自是日日因韩侂胄要杀他，虽然信命，不谢生徒，讲学自如，毕竟有内里着忙处，故比平时精细差多。下此者，则不堪矣。如子瞻在杭时，闻有朝命，震惧失措。扬亿大年被丁谓召来电书省，以为有贬黜，面无人色，不可言矣。

泽州闻匪人扳诬，惶遽，请于予曰：“老先生当患难时，能不动乎？”曰：“焉能不动？虽小事亦震惧。但生平也学得且蛮著忍耐一法。盖所闻者未必确，遽然应之，却未尝如此，岂不可笑？且即与予相爱者为我谋，未必是深谋远虑，人所进多皮肤不切事情之语，徒乱人意。必定等几日，外边要事定，里边要气定。事不定，则机巧中变；气不定，则心不清明，所虑亦未必精当。”曰：“人亦言有当机不可错，云何？”曰： “此为小人而言者居多。彼有所以致之，事已破露，遂弥缝，只有彰闻，焉有消灭之理？若吾辈多无妄之灾，非理之常，情事之变，未可以此论。”泽州大击节叹服。

田有大山做官后，一味颓唐无精神，也不好，少《周易》上一个“惕”字。时时警惕，便不放倒，人便精采。时时有提掇起的一段意思方好。

予十八岁看完《四书》，十九岁看完本经，甘岁读完《性理》，廿一至廿五岁，看陆子静、王阳明集及诸杂书。后无暇复寻绎，只就说得枝枝相对，叶叶相当，好做时文，也讲得去，祇是不是。后被德子鹗、〈格勒〉徐善长〈元梦〉缠住讲《四书》、《易经》，也只就向来所见与之讲，而被善长在理道上驳问一二处，觉得不是，遂思索二三月，作《学的》以示之。渠以为得之，而不知非也。今乃俱改正，而善长不知也。

某人有狂疾，先生曰：“心病难医，其灵明者，皆已汨没矣。一生与人计较处，极污下。人为万物之灵，何至不能以志帅气？生于礼义之家，若此所谓下愚之不移也。”〈孙襄。〉

蛇化雉，鳖化蛇，颈相似也。梅接杏，柿接玉兰，叶相似也。蚕与马同星，皆形似也。人以圣贤之心为心，其去圣贤不远矣。〈孙襄。〉

十月二十二夜，假寐中，如有人说：“静则清，清则明。”某意中云：“此说未尽。如水有静而不清者，如陂塘、沟渎中有浑浊不能铿物。更有清而不静者，如湍流急滩，荡荡不停，亦不能监物也。须是静而又清，则明矣。”醒思之，静者涵养之功，清则似精思之效，然精思以涵养为本，则虽云静则清，于理亦安。如水虽浊矣，欲清之，未有不静而清者也。程子所谓“涵养之久，则天理自明”者也。所谓清而不静，可为气质不定，遇事不安详者之戒。〈自记。〉

有人常自尤云：“予于书，亦肯读肯看，却有一件不好，不他作宝。”予谓：“此便是汝病根。只想弄钱，使身家宽饶，以图受用。将读书作势二义，便终身不得力。屺瞻便不如此，他就是学几个字，看一首诗，也认真不苟且，要在这里安身立命，开花结子，便随便学问都有益。若是视此可有可无，以为消闲之具，终必无成。即早年有些才华，也终归于尽。如四舍弟，虽欠思索，然将《十三经》一年一遍温，认真读，不肯忘，要以此胜人，只得算他一个。”

襄呈故稿，先生初看，顾锺伦曰：“墉叔作《贺道尊启》，用磔狗故事，在提起一联，我令之改。虽出《周礼》，亦当知避忌。”看迄，曰：“极好。礼老凡事不倦，京报亦留心。敦舅、墉叔便不肯。墉擦惟读古书不倦，于时事全不晓得。以乌龙江坠水之故，令我入告，当知设船渡马，非渡人。此辈知他辛苦，赏之亦不为过。近又强执一事，喻之方了然。”或言：“某人世事拣题目做。”曰：“读书亦拣题目，要未能于小中见大，大中见小。致知格物，所以先于诚意、正心，学未至知至，则易为人所愚。戴主簿伪作《麻衣易》，张南轩遂信之矣。”〈孙襄。〉

理学语录、诗文，皆以署名篇，盖取于简，又以寓谦逊之意。曰略有二义：择焉而不精，语焉而不详。〈孙襄。〉

顾甯人考订古韵，以经为宗，他书证之，精确不过。但等切字母，与伊吴下所用歌曲韵，似未究心。本朝顾甯老之《音学五书》，梅定翁之历算，从古未有之书。然韵学不可不知，若历算，适于日用，所需尤大。

医家外科名家，尚有内科便少。盖内科若精，便通于养生，不独明于草木金石也。外症了然，可见生死有一定。内科则无形无影，要见其所以然，而中其窾窍，岂不甚难？人之学问亦然。近时如顾甯人之韵学，梅定九之历算，皆穷极精奥，又确当不易，虽圣人复起，弗能易者。盖有声有数，可得捉摸，所谓专家之学也。若夫性命之理，无声无臭，下学上达，与造化为徒，能造其阃奥如程朱者，有几乎？

某天资极钝。向曾学筹算于潘次耕，渠性急，某不懂，渠拂衣骂云：“此一饭时可了者，奈何如此糊涂！”其言语又啁啾不分明，卒不成而罢。今得悔先生和缓善诱，方得明白。予向看书，一部《大学》看二年馀，《易经》每一卦至半月馀，然得力却也在此。舍弟每过而辄忘，予至今却能举其词。

予向学筹算，亦能对卷明白，掩卷便忘。无他，祇是生耳。人一能之，己百之，人十能之，己千之，虽愚柔必明强矣。顷予覆之三四番，便熟些，不忘了。梅定九祇是盘算的熟，所以古人说仁要熟，义要精。熟便精，精便神，熟能生巧。

六艺真是要紧事。礼乐不消说，射不可不知，但今之架式，要弯身才好，看古人却云“外体直”。至于御，今已无之，骑马即御也。古时太守领兵，文武未始分，若是一旦朝廷以武事命之，不能骑射，如何使得？”大将尚可，偏裨岂不殆哉！至书算，试看岂可阙得。本朝顾甯人之音学，梅定九之历算，居然可以待王者之设科。

梅定九讲算法，存古《九章》。渠言西学，总不出吾中国学内，祇是中国失传。定老必有搜辑，汉、唐、宋以来古法，以迄于今，最妙是此事。朱子于学问源流，自伏羲、神农，以至于当时之贤者，皆能剖辨其得失，精审其是非。而子静以为道理有何古今，自我作古有何不可。故朱子遗之诗曰：“却愁说别无言处，不信人间有古今。”故孔子曰：“好古。”

书何必多，《礼记集说》南宋理宗时卫氏所辑，江、浙人所推重，今偶一翻阅，大可笑。绝无拣择，但有人说著《礼记》，便采入，而前面序次人物先后，却是乱撺，岂有正经书如此，乃知徐健庵辈刻书，都是此君衣钵。而南书房诸翰林，又承袭其派，其病都由于立心要欺人。若此浩繁，令人望而却步，不敢涉其藩篱，又焉能窥见底里？并以此施之官刻书，无不数百本者，教人必不能读，只好备查。而又不精核，纰缪丛集，真是可惜。《典》、《谟》、《史》、《汉》无论矣，若司马公《通鉴》，一千五六百年事，才得一百廿本书，也不较多。真文忠《大学衍义》，何曾多？袁机仲《通鉴纪事本末》也不为多。宋人好多，也不过如此。不知至今乃如此。

大凡称经之书，皆不多。如《周髀》、《阴符》之类，皆不多，多便是不明白。故徐健庵编书，动辄一百卷，我便知其胸中愤愤，不过以多吓人，欺世盗名而已。

皇上向学，时把经学好道理浇灌进去，如今发出来自是不同。孝感之后，使接上张敦复、阵泽州、叶子吉，至高澹人、徐健庵，耑意破除道理、治道、经书，总是诗歌词赋不相干的话。所以如今修书，部部都是甚么普华、诗馀、群芳谱之类，扰攘不了，使皇上谓：“蛮子学问，不过如此而止。”谁生厉阶？至今马梗。我初给假，皇上问读书，我一气都奏了，该看经书，讲道理，诗文祇是晓得写意罢了。我并不知高、徐诸公已在那里说我一字不通。皇上才叹息：“你们蛮子，没有这个说那个好的。还是我说你是个读书人。汝是个福建人，谁把你说话当句话？”

皇上索性不发朱子书回，我甚喜。可见皇上是其自己看。如教翰林官看，说是自己看过，何难即发？前因害眼，我们有折子请宽，即便去哨鹿。看即真看，不看是真不看，这就便一年不看，而无害于其为看也。

因说孝感平生看书，执一卷书，但有掀揭，以为已一目廿行俱下。予等未终一纸，而彼已百馀版揭过，自此终身不复睹此。以为了此一书，其实并未尝看也。享大名效十年，至倾动人主。予曰：“其读书如此草率，生平倒未遭挫折。”曰：“此便是大不幸处。凡成一个人，皆被天地多方磨錬。若天地不来磨錬你，使之酣豢于衣食，而终其禄位，实弃之如草木，此固大不幸者。”

注一部书不容易，若单就一字一句解，有何难？须将一部看成一串，若不能如此，三行外便另成一意，与前矛盾。解至后，便与前相背，自己亦不解所谓矣。

《蒙》、《存》二书，近来节改者多，恐久便磨灭。《蒙》、《存》、《浅》、《达》，各有好处，中间不相干处亦多。有暇为删，去浮肤，存其精英，四家合一。《四书》、《易经》各留一部，亦存居乡前辈之绪馀也。

吴永年才高，祇是渠胸中有一段至鄙陋见解。以为读书人跳不出来儒窠臼，便村陋。殊不知此真鄙陋也。宋人书，虽汉儒出其后，有不读之者乎？但看明万历至故、祯，凡操觚家，孰不与程朱为仇？著书满家，由今观之，此辈何尝有一字足存！其议论之庸陋悖诞，虽乡塾小儿无有过而问者。《蒙》、《存》、《浅》、《达》，依傍《朱注》，犹然行世。《西铭》、《正蒙》、《经世》诸书，江河万古。不尽其书之妙，而遽有易心焉，所谓坐井观天也。

一孝廉著书，前面将名人所与书札，及序文中推奖自己之语，皆萃集之卷首。先生曰：“此便是俚俗算命起课、卖膏药招牌的派头，是何局面？我思一书成，定然有序，亦不必古人之序皆有为而作也，不然无用。”

圈所读书，文不可多，甯可以次而加。多圈，譬如冒滥名器，贤者不显。

读书不透，多亦无益。然又未有不多而能透者。不知诸葛武侯如何？予云：“孔明戒子云：‘慆慢则不能研精’，自是数学。”曰：“然。”

自宋以后，读书说理人，动辄轻藐前人，是一大病。如蔡介夫看韩文公，不啻一小儿，若从他读书，还当扑责。可笑。朱子便不如此。

万季野能记诸史，其腹笥不少，如何做出文字，三五行便砍尽，不似有学问人。何也？想都留心在人名、地名、年代上去了，此等学问便无用。

读书博学强识，日有课程，数十年不间断，当年吴下顾亭林，如今四舍弟耜卿皆如此。至于以义理为先，开卷便求全体大用，不能也。全体者，性命之源也。大用者，就想在一乡，如何化一乡；在国与天下，如何化国与天下。其举行也，规模若何，次第若何，实下工夫，实有利济若何。

做官必须读书。人学古入官，所以为经，何必读书？子以为佞。观春秋时，人亡政息，衰乱极矣。列国之公卿大夫，惟管仲、子产有一肚皮书在，其设施便自不同。

陈则震初入馆，予劝之读正道书，曰：“君言是也，但吾意却大要将天地间事都会得。如经济、文章，人能我不能，也无味。我都有了，然后以性命之书，为归根复命，末一著收结工夫。”某曰：“异乎吾所闻。古人本末先后，却是从此及彼，根本不立，就是华采，也不能极顶。”渠笑而不应。不料长儿在保定，教他读正道书，他也如此说。某云：“正道书不是说俟外丹成，用此内丹一点，便飞升。我辈日用间言行，便要检点，应事接物，便要留意，节节零散做去，方能会总成得。佛家亦然，先参禅，心里有些明白，方才检藏博学。仙家有了内丹。方才说天上无不识字神仙，再看书求道。未有倒用工夫者。”问曰：“博我以文，就是格物穷理，不是讠夸多斗靡，后来始归天性。理一，不似如今人讲一贯，先要积累久，然后寻一也。”曰：“然。但有了根本，这些也少不得。不然，颜子只该不迁、不贰做工夫，如何又云博文？夫子又告之以为邦之事，何故耶？陆子静说：‘夔亦未必能知礼，伯夷未必能知乐，工虞不能兼水火，水火不能兼工虞，祇是心地纯明，不害其为圣人。’固是如此，然毕竟各有一长。如礼乐之类不知，子静长甚么，如说心地纯明，临事便都会，如此则工虞亦可为水火，水火亦可为工虞，何必以一官世其家耶？子静一无所能，在唐虞时，恐亦是九官以外的人材，亦不足轻重矣。”

学问之道，最怕那地方派断。派断，后人就苦了。如李中孚，幼为孝子，长为高士，半世读书，其所著论，堪为笑倒。以关中派断也。所以圣人之学，孟子见得透，甚重见知。论来见知之人，与传道之人生得同时，相去不远，有传道正宗可矣，何用此为？不知圣人著论，非人易晓。如孔子留下《五经》、《论语》，设若遽令我辈接扎手后，读起来恐亦未知圣道之妙。妙在曾子著一部《大学》，子思著一部《中庸》，孟氏又接出七篇《孟子》，推阐尼山，不道馀力，因此见孔子之书，高深精妙，昭日月而沛江河。孟子既没，直到周、程出，而其说大明。其中遥遥不绝如才，幸赖董仲舒、郑康成、韩文公撑柱其间，为功甚大。而昌黎首建接旗，排斥二氏，其功尤钜。若无数子，则佛教西来，聪明之士从风而靡，有不为之夺统者哉？

陆稼书清品，读书又正，祇是少思，便精采少。请教他甚多，都无发明。独有问他：“‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’，前人都说飞跃处一团天机，便是道。可是否？”答曰：“飞跃如何是道？飞跃得是，才是道。如翔而后集，便是道。自投罗网，如何是道？”此却说得好。张长史聪明颖悟，随便拈一句，便透脱伶俐。如说 “天地之道，可一言而尽也”，渠云：“某有两句得意文字，云：‘其为物者，即其生物者也’”。讲《西铭》妙极，已刻《札记》内。《太极图说》亦有说得好处，还是说气化。至说他在监中试“无欲故静”题，他论中有说：“禅家便说‘静故无欲’”，真是大妙。“静故无欲”，勉强耍静也；“无欲故静”，自然而静也。一日又问他：“世间千条万绪，气化相感，不可穷诘。先儒以为有当然而不可易者，知其有自然而不容已者。”渠云：“以愚意，不如倒转说，有自然而不容已，乃有是当然而不可易者。自此千条万绪，皆有条理而不乱。如人忠孝之心，有一段不可解处，是自然不容已，才有陈善闭邪，官守言责，视于无形，听于无声，服劳奉养之事。自此安则委蛇退食，危则鞠躬尽瘁，冬温而夏清，昏定而晨省。条件不一，一是从气上说理于此见，不如从理上说气于此出，气亦理之所生。”甚妙。

人不明白，便是禽兽所为，而不自知。明白要紧，故曰：“明则诚矣。”人不明白，何尝无本性之善？锢蔽太深，不能自见。到得一明白，好处本在我，不须他求。或读书有得，或师友观摩，固有之善日日来复。久之，则由勉入安，内外如一而诚。今人自己所行不好，却会评论他人。然其以善责人，此便可见其本来之性未尝无也。

人忧患时，不特声色之乐可厌，即平日所看史书，并唐、宋人小说，亦触感生燥。惟经书、讲道理书，不动火。钻研数日后，此内觉有以过，日龙以水为宅矣。文王演《易》，圣人雄中有主，亦必以此自遣。手思作《中庸》之说，虽真伪不可知，要自有此理。王阳明患难时，亦就平时所读经作《意解》，虽致良知人，到处亦觉消遣不得，仍借此过活。后此书亦不见，想自己事过，亦见得多不确，故削槁耳。

明朝人样样皆求通，故皆不能透。程伊川、张横渠皆不能诗。记问博者，义理便不能精，如苏子容是也。惟朱子善诗，又善书，实于此道有工夫。古文亦有工夫，其论古人文章，一丝不走，似比昌黎论文更醇。宋人即有讥伊川若要用世，当再看《通典》二十年始得者。

明时儒者，皆欲样样学到，不肯将这一件透，再学那一件，所以不好。朱子云：“有十件物，格透一件到十分，也好。九件物都格到九分，有一分不透，却不好。”这是学术大关要处。

人不能如三代，唐虞盛时，教化兴行，孝友出于自然。但能守定“不痴不聋，做不得家翁”，亦可支持过，免得骨肉闲构难。予向家居时，伯叔兄弟多分居，每处皆用人相侦探，虽有馈只鸡壶酒者，必有报。予独不尔，间有仆人以他家言语诟谇阴诉者，予即嗬斥之，不欲闻。彼已有成心而来，以为予亦有此事在胸中，及彼见予时，并不象胸中有此事者，彼之所有亦渐消矣。若自己胸中既有矣，而欲做出不象知道的样子，毕竟不可掩，又落权术，何用？祇是不知道甚好。故那数年，虽亦被人欺瞒时事狠多，然终不开用私人说私事之窦。盖明于细者，必暗于大；察察者，即汶汶之路；侦探者，即壅蔽之门。

初学未能选择，看先儒之说，未论其是非，先尽其意旨。夫子到耳顺时，犹不敢忽略，恐忽略处，即至理所寓。舜“察迩言”，正是此意。〈孙襄。〉

聪明人多，十中有二。记性人少，千中之一。〈孙襄。〉

朱子《近思录》，数日而就。《楚词辨证》、《参同契注》，一成而不改易，皆非其至者。书成而多所更定，自尔精确不磨。〈孙襄。〉

看朱子全集，有一二年而识见顿异者，使天假之年，其进更当不已。熊青岳自言：“年二十时见到此，及今犹如是”，便迥不相同。〈孙襄。〉编辑一书，先论体裁。体裁得，则思过半矣。〈孙襄。〉

文字太说得快畅，便非圣贤语。圣贤不轻骂人，所辨者，皆从根本上差之毫厘、谬以千里处著语。若流俗之人，皆知其不是，何待圣贤之为谆谆乎？即如吾辈所与人讲论者，亦必是事介两歧，理在可否之间者。若打父骂母人，谆谆与之辨论，父母不可打骂，亦觉可笑。故孟子当时，有许多善于战阵，辟草莱，任土地者，皆不著其名。即仪、衍辈，孟子亦不为之发一论，至于告子、扬、墨、许行辈，则喋喋不已，可以观矣。启、祯文，与前辈差处便在此。

圣人之言，极平极淡，张皇一分，身分便逊一分。〈孙襄。〉

邑令进谒，送出门即乘与，或言其非。先生曰：“少年初仕，何知？孔子曰：‘吾学周礼’，学当时之礼，与人周旋也。须学到老。”季父性甫叹曰：“今日闻此大议论。”〈孙襄。〉

如今人说话，却要随机应变，因时取给为妙。圣人却安排下一定的个规矩，所谓“言刚定则不跆”。“拟之而后言，议之而后动”，似乎板滞气闷，到得 “成其变化”，任你千伶百俐，却不能出他范围。“立之斯立”等，何以能是？总要熟。所以先儒说，孔子于人事晓得个透，到做官宽也好，严也好，不怒而威，不言而信。所以格物，明善为要。

人虽有聪明智巧，又周旋世故，而终动辄得尤者，大抵人自以言行为主。枢机之发，最是要紧。

后生小子辈一无所知，满腹不以长老为然，率以长老为迂阔不达时务，为人所欺。渠自以为聪明智慧，其实见得长者不好处，即是自己对病之药。那一点小慧弄巧尖新处，岂惟坏了心术，即以利害论，未必不是取祸招尤处。得人阴私事，彼人一发口，即能一语塞之以为快。岂如长老知之而不言为深厚？就是不知也好。一番太平，必生如此笃厚之人。如今总不见后辈有如此者，所以可忧。莫说一两人何关于天下，由一身而一国、天下，皆一脉相关。天若气机，不动，此一人从何而生？但看明朝，吾乡福州林家，一门五尚书，皆祖孙、父子相承，都是礼部。有一命妇，随舅夫子三到南京祭酒衙门，其子为立三到堂于署内。其家之行事谨厚，至今人称之。广东伦家，解元、会元、三鼎甲无不全。浙江王阳明家，亦累世有德。其父状元，礼部尚书，而阳明复以武功封伯。考其世，皆在成、弘极盛之世。李西涯弘治乙未科，会元即伦文叙，王阳明即第二，林庭栉即第五。由此观之，岂非与世运相关？宋家开国有吕蒙正，其后夷简、公著、好问辈相接，暨南渡，与宋相终始。今观其《童蒙训》，其家之风流笃厚，正可为师法。周有八士，不过其家之瑞，而系之周，可见矣。本朝昆山徐氏，岂非科名之盛？而健庵所为如此，令人窥见世运之未平。如今子弟尚未离襁褓，便要他做举人、进士，做官赚钱受用。无论乳臭习于骄淫，贪婪败法，罹于凶罪，即使其祖父能庇护无恙，而一方民命何辜？不须多，将无罪的人任意打死一个，已足干阴谴而促禄命。今之士大夫，勿云行，并见也见不到此，如何是好？今人动说道学容易讲，也并不见有人会讲。如今提起笔来，欲记平生朋友间好话说，少足绿者颇少。言行，人之枢机，“庸言”、“庸行”，圣人都将言居行先，岂可忽乎！

周子传太极与二程，年仅卅，已到圣人地位，真先觉者，惜不大用。周、程、张、朱皆不柄用，使后人疑其但能为大言，而未必有实效，可叹也。然圣贤之生，虽不用于当时，必有补于来世。苏绰讲明一番，开唐三百年太平，府兵诸制，皆本苏绰。朱子讲明一番，开前明二百馀年太平，《四书》、《五经》皆遵其解，其他亦皆多用程朱之议论。至阳明出，而学者靡然从之，诐淫邪遁，纷纷肆行，而国亦寻亡。所谓程朱当从者，非谓一字不可异同也。如《礼记》陈浩注，自然不如郑康成；《春秋胡传》，自然不如啖、赵三家之清通简要。今折衷而存之，归于发明圣经，此有何害？固程朱所心喜者。所恶于阳明者，直谓《四书》、《五经》皆是闲帐，直指人心，立地成佛耳。读书人不思经义，株守传注，字字胶执，牵经合传，甚至并傅意亦失之，如近世陆稼书、吕晚村、仇沧柱等，真村学究。名为遵程朱，何尝有丝毫发明？当时如蔡虚斋、林次崖、陈紫峰等，已有是病，故阳明等厌之，而有反其道以治之之弊。不知其说固陋处，但就其说以破之足矣。何至大决其藩篱而不顾也？

耿逸庵称冉永光为今之程朱，永光即刊刷赠人，真是愦愦。古人见后起可畏，虽亦称许，却有分寸。李廷平是紫阳之师，极口推称，亦只云：“自程子门人后，未见有此。”汪应辰乃紫阳父执也，极口赞许，只云：“自治严，为道勇。”至于以古人自任，太高者鲜不败。如王介甫、方逊志，果然博学修行，自命不凡，当时名望亦重。王介甫自己位置不在孔子下，当时曾子固辈亦推服之至。方逊志初被藨举，洪武召而赐宴，方年仅二十四，礼部尚书陪宴，方据上座，若无人然。太祖命图其形观之，曰：“斯人何傲，朕不能用，留以为子孙光辅太平可也。”二公至今不可谓之不好人，然用之辄败，与自命者大悬绝矣。惟程伊川以孔孟自任，也不知大用之是如何光景，料自不同。扎明自比管、乐，当时惟崔州平、石广元、徐元直二三人许之。乐毅未究其用，管子得者又久，可谓究其用矣，却不能如孔明，是孔明却自比不错。或问：“孔明比管子是自谦处。”曰：“也不是谦。管子不低，他当时不以兵车，服楚便班师，不肯失信义，尊周攘夷，修方伯之职。就是孔明得权，所行大概亦不外此规模，难道就夺了周天子天下不成，祇是管仲不知正身修德，格君心之非，由内而外，致君王道。其立意要富强，故孔子谓之‘器小’，孟子以为‘无道’。孔子若得兵讨陈恒，再没有夺齐国土、宝器之事，自然诛及罪人，置君而去，毫不为利，义声满天下。不过如此数次，天下便仰而待命，如文王之世矣。孟子谓‘以齐王，犹反手’亦是此意。公孙丑乃谓：‘以天下王耳。’孟子正意，原不取天下而有之，是以齐之地，与民行王政，以救天下，而使天下归心耳。断不是并吞蚕食，利人之所有。惟为方伯者，得专征伐。遇昏暴应灭绝者诫之，天子即以其地赏功，则又受之。或要荒之外，蛮戎之地，蠢动暴害者，取之可也。周家古公时，为国甚小，后来便大。想是多得西戎之地。再没有圣贤利人之灾，而取其所有，尚足以服天下而得志者。管仲便是又灭几个小国，驳杂不纯。”

朱彝尊《送梅定九》诗中，间有骂朱子语，云：“毁弃《诗》、《书》序，割裂羲、文编。”固是如此，你也要自己说出一段《诗》、《书》序不当弃，羲、文编不当裂的道理来才好。如朱子说：“齐、鲁、韩三家，班固以鲁为近之。《毛诗》不列学官，后因郑传其学而笺之，遂传之广。使四家诗都在，如《左》、《公》、《谷》之于《春秋》，今得以并质其是非而断之可也。今齐、鲁、韩皆不传，而独信毛公，以为字字移动不得，可乎？”此言本有理，又况《诗序》明明理有说不去者，如何可从？至《易经先天图》自应表章，不消说，《彖》、《象》自皆卦画中所有，《十翼》所说自亦《彖》、《象》中所有。然谓伏羲画卦时，便都想到文王、周公所说；文王、周公系词时，便都想到孔子所说，亦未必然。分析得好，未尝不好，如何便不当割裂？适足以见其胸之糊涂。大概浙东人都以自己立说为足以千古，恰好明朝三百年，天亦帮衬他。洪武起时，如李善长、刘伯温、宋潜溪、王律诸人；靖难时，方正学又是杭人；土木之变，于忠肃又有功；最后王姚江又是浙东人。盖自以为经济真派，助其迷谬，而不自知其非也。

言语不可轻易，昔家叔举一公案云：“邻有编氓，赀财至三千金，即自负云：‘人皆尊敬举人，举人所值不过三千金，吾何歉乎哉？彼为虚名，我擅厚实，且不与易，吾自此不复视举人如天上人矣。’异哉，此人才在侪辈中说此一句狂话，天上已经听见了。”予时笑，问：“公何由知？”曰：“次日官坐堂审事，渠亦随众人观。其身着白衣，渐挨渐近，逼至堂前。官举自见，即呼问曰：‘汝贡监乎？’曰：‘非。’‘秀才乎？’曰：‘非。’‘然则何等人？’曰：‘百姓。’官怒曰：‘百姓敢白衣立公堂乎？’掌嘴二十馀，而逐之出。人曰：‘公无轻举人，即秀才亦可脱此难矣。’惟不答其臀，而掌其嘴，所以为天之闻之也。”

刘思退云：“人于财色诸嗜欲，孰能生而不近？须习久便能不著。”某初丧偶，三二年来觉苦，五六年后觉平常，若固然矣。逮今十馀年来，觉得有之为累。以此知事事须习，此《学而》一章所以弁《论语》也。又云：“读书何须多，要在力行。果能行圣贤一二语，便足终身。”某鬼不能体认者多。但年来只体认“无恒产而有恒心”七字，虽身子不受用，而心却安。

世得云：“圣贤学问，也不是高速难能的事。祇是子弟从幼教他端正读书，到大了皆有些不屑的心，不忍的心，不敢的心，便是。三代如何千五百年，竟无丝毫隙空可以行得此等事？”

孝感还说不得假。如铜假银子，毕竟有个铜。蠖村石假澄泥，毕竟有个蝼村石。连这个也没有，所以苦。

一日予请于孝感曰：“老师《闲道录》何为末缀历两条？”孝感摩腹行，掉头曰：“以见其博。”可为发笑。

杨道声太翁自己讲：“学生四子，大者大声，命学诗古文；道声治历算、兵法、田赋；三穷索释典、老庄；四讲求书画。都不许出应科举之学。”大抵气聚而掩藏者久，必发越更盛。杨氏若为圣贤之学，本朝今六十馀年矣，其后必有兴者。四者是学，本之则无，如之何弄得弟兄叔至间都不和，至相告讦。元朝因文文山、谢叠山死难，通省都不出试。积至百年，明朝一兴，江西科名人物半天下。气郁久必发，而况所郁者忠义之气乎！大抵不出自是，若时时想作贼，妄冀非分，又不是。

客有论某文学客某豪家，而不为豪所尊礼，而尚不去者。曰：“论人最不可以如是。世衰道微，读书人欲安顿此躯，不得过执小节。孔子‘有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕’。卫龋洿父，人伦所不齿，孔子受其供养七年而始归。卫辄岂尚可交？此七年中，岂绝无小节目失礼处？孔子不较，不得已也。孔子当初不脱冕而行，盖君臣之礼绝矣。周流天下，道既不行，鲁之君臣置之不问，孔予如何自去自返？当时孔子年既老矣，处于别国，去鲁过远，声息更难相通。卫去鲁相去差近，门弟子归鲁求仕，盖亦为孔子地。清之役，冉有、樊迟惧有大功，季氏问其战阵之学所由来，而始幡然迎孔子以归也。孔子于三家为父执，友哀公，微弱时而请教，妻迟几年而卒也，困穷甚矣。当时不与相合者，尚有叔孙武叔耳，他人固皆以前辈视之矣。吾人立身，只当以圣人为法，若如今人论，则孔子受卫辄之养，亦为无品矣。孔子既不仕其国，又不与其谋，涅而不缁，有何害乎？如贫土处豪家，既不胁肩谄笑，又不助纣为恶，授经于其子弟，而受其馈赠，有何不可？吾于彼不得失礼，彼于吾有小失礼处，恕之可也。特不可趋承失体，恬然受其侮辱而莫之去也，如此便一钱不值矣。”

王方若革职去，云：“也不论利害。上已数言其不称，而不去，何也？理自当去。如主人已厌客，而客尚欢呼痛饮于其侧，可乎？”查夏重又欲告假，或云：“上也未必不欲其去。”曰：“君子难进易退也，不须揣度上意。如今即使去，竟由此得严谴，也算计不得许多。祇是目下理当去，就该告假。利害便不可定，不能自主也。”

“天地之生，人为贵。”贵其能尽人道也，天亦不能为之限量。蜂蚁之君臣，雎鸠之有别，就其一节，虽人有所不及，然而不贵者，天所赋止此，不能推之而尽其道。若夫妇之知能，何尝与禽兽有别？然却限量不得他，他一旦要做圣贤，便能做，你却禁捺他不下。白额虎入城市食三人，群起而噪之，以为虎之罪大恶极也，人杀百虎曾不以为非。人于此，要猛省自己贵重在何处。

朱子六十岁云：“假如去年死，便不知有今年境界。”至六十五六岁，又云：“到底有一层不透。”门人举前语曰：“终是有一层不透。”想圣贤学问，如鸡子一时不出壳，到底是鸡蛋；妇人一时不产子，到底是大肚妇人。颜子未达一间，尚未有此一日也。孔子曰：“从心所欲，不腧矩。”此其是矣。自己觉得快活，只有孔子。孟子虽自任“舍我其谁”，祇是言当今之世，曰：“恶！是何言也？”曰：“乃所愿，则学孔子也。”煞是外敢自信，祇是他才力大，真龙象也。韩文公辟佛，祇是粗粗的争得体面，即程朱亦未得其要害。惟孟子与告子论“不动心”，佛家粉碎。七篇存，佛氏不须与他较论矣。盖彼教以“不动心”为上，吾儒亦是如此。渠意以为彼“不动心”，便将吾儒虚气辟去，言语文字辟去，似更直捷高妙。而不知彼之速于吾儒者，反不是也。盖彼之不动，是顽空，是死的，其中无有。吾儒之不动，是寂然不动，感而遂通，是活的，其中无所不有。揠苗助长，未尝不速于培养灌溉者，然而槁矣。“槁”字妙极。长则长矣，而已槁矣。直从源头绝顶处剖开指明，洞中要害，万古一炬也。何焯云：“孟子直见得此辈之害大而深，故辟告子，欲断佛教之根。孔子未显斥霸功，而孟午曰‘仲尼之徒，无道桓、文之事者’，又欲断功利之根。直当与天壤不敝也。”

敬我者，我当敬之。但处人之恭不甚喜，则处人之慢必不愠。在我固当有恒，然以之望人则不可。〈孙襄。〉

得处言义不言命，失处言命不言义，是为守义而安命。〈自记。〉

人生在勤，勤则不匮。读书底读书，做事底做事。为人教子弟，虽非己事，然勤劳上通于天，也有感应处。〈孙襄。〉

人要立品望，素日望全要养，临事方能对得过。俗人未见面时，先声已足夺人，渠已心慑，有四五分畏惮。见面，又威重不敢发声，又有一二分畏惮。剩一二分干犯的意思，就好打叠。若二者全无，单靠机智御人，恐难得胜。

定九先生云：“孟子如此严厉，说圣人却宽，不恭与隘，不害其马圣。”世得云：“智与圣，两件都要有，只偏些不能到孔圣人田地，方可为圣。如黄石斋先生，虽暗室、屋漏不苟，而终不可谓之圣”定九先生云：“或‘行一不义，杀一不辜，而得天下，不为也’，尚能勾；‘得百里而君之，皆能朝诸侯，有天下’，或未必然。”世得云：“大凡大圣人，不论才节，浑化于德。大贤，便论才节。曾子曰：‘可以讬六尺之孤，可以寄百里之命’，是才；‘临大节而不可夺’，是节。‘得百里而有天下’是才；‘行一不义，而得天下，不为’，是节。‘德’字有以起头者，如‘德之不修’、‘君子进德修业’之类。有以结尾，如《易》云： ‘所以崇德也’，‘穷神知化，德之盛也’。德是圣人根本。本朝无‘德’字，翻译‘德’字，就是把‘才’、‘能’字合上来，便是。‘子以四教：文，行，忠，信’。忠信是教得的。”

黄性震若为守、巡道，差比他人为优。安卿曰：“能用之者难，黄刻刻自见其长。”予曰：“渠能清廉刚强，不随人起倒，欲自见其长，何妨？祇是为之大僚者，不与渠争功，便无不可用。”曰：“何可易言？争财、争势、争功、争名，君子一路人，可以去之。祇是争根直从无始，却中骨胎中带来，如何能去？争者，所以立功也，在常人不必无。无争者，所以去己私也，惟大圣人而后有。”予曰：“‘君子无所争’，夫子其谓是乎？圣人说人道，祇说到‘其争也君子’，便妙。如此而争，圣人其许之矣。”安卿曰：“然。”予曰：“禹之‘不伐’、‘不矜’，可谓无争乎”曰：“禹之争根大矣，故曰：‘入圣未优’。舜其近之矣。舜之得力，全在少年为瞽瞍磨折的七死八活。向与死为邻，舜又自怨自艾，以这一点不得通于父母，不可为人，不可为子。日日号泣，生不如死，又不可求死。直将比形骸意见，链到非我所有田地，只有一片精诚虚公，因物付物而已。所以人须链过人，比常人略高一等，亦是从百链而得，不然终与常人等耳。”余曰：“老师世叔为林日胜所苦，十七个月，〈乙未三月掠去，丙申七月日夺归。〉虽童稚，然畏惧便有忧危惕厉之根，未必无补也。”