榕村续语录/卷17 中华文库

命不专以五福、六极等为命，孟子以“仁于父子”云云为命，方说得尽。〈自记。〉

天命之性，即天地之性也。在造化继善上看，最明白。在人物，则总属气质矣，所谓“才说性，便已不是性矣。”〈自记。〉

朱子云：“仁者，爱之理：爱者，仁之用。”不如云：“爱者，仁之情；仁者，爱之性。”〈自记。〉

“安土”，公也；“能爱”，爱也。“安土”在“敦仁”之前，“能爱”在“敦仁”之后。细分之，公而以人体之则为仁，恕又从公而出，仁又从爱而生。〈自记。〉

朱子云：“饮食，天理也；要求美味，人欲也。”只如此分别，人心、道心截然。〈自记。〉

《中庸》言“喜、怒、哀、乐”，《礼运》又言“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，此处须以《中庸》为主，而以《礼运》之言参之。盖喜属春，乐属夏，怒属秋，忧残冬，一如仁、义、礼、智与元、亨、利、贞之配，前贤既有定论矣。然乐之中便藏欲，忧之中便藏惧，惧与欲二者，便是人鬼开头，升天入地门户。故忧之后继以喜者，恐致福也；乐之后继以怒者，欲败度也。《中庸》戒谨恐惧，便是教人内惧以存诚；必慎其独，便是教人防欲以克己。故朱子一则曰：“存天理之本然”，一则曰：“遏人欲于将萌”，有见于此也。此二情者，所系最大，所趋悬隔。惧虽不中节，而不中不远矣；欲虽或中节，流于过恶一间耳。《中庸》所以不列之情，而特于用功处提出，教人作心地工夫，呜呼至矣！〈自记。〉

某五十一岁以前，亦不免疑朱子“理先于气”之说。夫天地一气也，气之中有条理处即理，离气则理无所见，无所丽。故罗整庵言：“理即于气之转折处见。如春生之不能不夏长，夏长之不能不秋成，秋成之不能不冬收也。不如此，无以成岁序而生万物也。”蔡虚斋皆如此说。后乃见得不然，性即理也不明白，倒底便晓得理即性也。未感事物之先，原有此物，至结实一件物事。如春夏秋冬之何以为春夏秋冬，春之何以不能不夏，夏之何以不能不秋，秋之何以不能不冬，皆因其理之必如是，不能不如是。是理非即性乎？喜怒哀乐，惟其有仁之理，故有喜；惟其有义之理，故有怒；惟其有礼之理，故有乐；惟其有智之理，故有哀。中乎仁之节，则喜得其理矣；中乎义之节，则怒得其理矣；中乎礼之节，则乐得其理矣；中乎智之节，则哀得其理矣。未发之先，此理充满，坚实于中，若谓无此理，则何以忽然有喜？忽然有怒？忽然有哀乐乎？由此观之，则有条理之处，固即未发之理为之，而可谓之无乎？故谓之“诚”，谓之“至诚”也。

阴阳皆有淫，阳之淫在尾，阴之淫在首。喜、乐阳也，怒、哀阴也，喜、乐、怒、哀根于仁、义、礼、智，皆天理之所有。然在天、在人不同，天则春夏秋冬，无有差忒；人不能然，有过处多在乐、怒。《易》曰：“君予以惩忿窒欲。”《记》曰：“亻敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”若忧与喜，虽圣人不能无。“乐则行之，忧则违之”，二者阴阳之正气也。〈孙襄。〉

飞而腾者，阳中之阳；介而伏者，阴中之阴。陆之走阳，交于阴；水之跃阴，交于阳。飞之属堆美而雌丑，雌受制于雄；介之属雌美而雄丑，雄受制于雌；兽与鱼牝牡适均。惟人得天地之正理，长大之妇人，不胜短小之男子，阳大而阴小也。〈孙襄。〉

余成云洞中有潭，粘一教条：禁取潭中鱼。一日，同众往游焉，五家叔欲取鱼佐食，又适有鸬鹚船来，因命取之。归语四家叔，四家叔云：“可食者多矣，何必失信于鱼？”予闻“失信”二字，至今心疚不能忘，乃知“《中孚》豚鱼”宜连读。鱼虽愚无知，然不可欺之。当时不禁何妨，既禁，令鱼知其不取矣，而又取之，何耶？〈自记。〉

天地间，惟理不敝，虽佛氏之灵明，毕竟是气之属，有散灭之时。惟理则循环无端，无有无时。康节在数上见道，所以不如程子之正大。圣人合下便与天通，无有期待，只尽人事，便是事天。周公惟忠诚到极至处，遂至动天有风雷之警。假如周公亦如后世有幻术以致风雷，不惟不成为圣人，而惑世要君，其罪不可胜言矣。

或问：“朱子以主宰谓之帝，孰为主宰？”此处只须答应云：“天下何物无主宰？况至大之天乎！”〈自记。〉

上问一大卿：“天之体数四而用者三，不用者一；地之体数四而用者三，不用者一。不用之一以况—道也，无体之一以况自然也。”嘿然无以对。门人问：“何谓？”曰：“邵子所谓：‘道者，静也。’静为动之根，自然者，无动静之可名也。”〈孙襄。〉

月在地，日在天，所谓地“窍于山川”数语，亦惟孔子知道。

人到危难时，便天人呼吸相通，至见于形声。到平安时，又绝地天通矣。

天地气运兴衰，于所生人物觇之。物其粗者，精华全在人。人之形质又其粗者，而精华又在人之心。人诸凡不苟且，便是兴盛之象。如开国时人，便厚重不苟，有数百年规模。是天地之精华聚也。

人吃不相宜药物，及迷惑做伤生之事，便致病来，此是天还有意于我。到自己觉得爽快，而气体日增肥盛，其卒也，将一跌而不可复救矣。

人心即天心，三代之后，何明时少而昏时多？佛氏说到天以外，此理却不肯说。圣贤不言，佛氏言之，何害？《诗》称“监观四方，求民之莫。”《书》言：“乃命于帝廷”，又曰：“眷求一德，俾作神主。”有是气则有是神，有是神则有是管摄。蜂蚁有王，糟粕煨烬，微之又微者，况上天之大乎？但未必似人形耳目之状，如火球不类人间山水，月亦如是。〈孙襄。〉

福建来龙发于岷山，至大庚岭矗起一大屏，自仙霞岭迄连城，绵亘千五百里。闽以江西为祖山，而不受江西一滴之水。大屏东西垂帐，上生浙西、延、建，下生广州、惠州，兴、泉、漳三郡居其中，福州、荆州两傍夹之。又有雨水，界限截然，福之内有乌龙江，潮之内有平和江。潮州当属闽为正，其齐政与漳，泉相近。泉居兴、漳之中，正当大屏最中之处。台湾形如月弦，其长竟闽，上接福甯，下接南澳，而泉正望其王城，如弦之射弧背当出矢处。施琢公不用正西风，故不于泉州港。开驾随澳铜山，则南风一片帆，舳舻相联。不尔，便当于福州发船，用北风。故知台湾，福建之案山也。〈孙襄。〉

洞庭二山，其西多胜处古刹，居人乃在东山。役于大户，尚累百金之产，第宅砌石，数里略无合痕，雕饰人物，穷极工致。童子六七岁，即以投石为戏，如习射猎。有不事此，则群诟之，以故无虚发。四面壁立，水石相激，泊船登岸，犹须半日。更五季以来之乱，其中晏然。天下大定，始尽输数年租税。自洪武设科，仅出王守溪一人，馀不过明经。韩元少往游，逾月乃返。〈孙襄。〉

爽阳真是险要。周时，惟楚先僣号，秦并天下，楚最后亡，然亡泰者，仍楚也。汉末之乱，楚地先去。唐、宋、元、明，无不如此。不特其地险，其人亦恶。凡深山穷谷所产人，便多凶暴。不独得山川之气为其性，抑且负险为固以成习，胸中便有“吾有险可守，渠将奈我何”之意，故恣肆无总矣。

上言：“回回国在西北，回纥在西南。回纥即今达赖喇嘛是也。”问：“何以知之？”上曰：“见其国纪载言，唐时，某年中国以公主嫁之。查史，果有其事。因知即回纥国也。古盛今衰耳。”

旧时，笑先僻皆赞《先天图》，以为山在西北，泽在东南之说。以为此不过是中土九州之语，合地之总势而论之。如汉武帝所得西域诸国，皆内附，则西水自入西海，安得泽皆注东南乎？今思之，却不然。大概西北山多，山高，则水就下，自东南流矣。

皇上言：“西海甚小，不过一大湖耳。”可见儒先之说不差。梅定九亦言：“西洋水与中国之海通。”

温州僧初至湖头，登后山审视，称一地曰：“此地发科甚速，五年之内便可登第。”是时，安溪先生曾祖讳九滨，字次禹，祖讳先春，字念次，与僧周旋，岁在丙子、丁丑之间。僧忽举头愕然曰：“彼山有异！”急往，众随之。至其地，谛视良久，曰：“惜不结。”及将归，念次公饯之，酒间，僧极道发科第之速而美。念次公顾视其族至光龙番卿曰：‘汝苦心读书，称名宿久矣。屡困场屋，诚可悯，此地即赠汝。”僧瞪视曰：“君有器量如许，可以当此大地矣。”因言： “岷山北干结金陵、浙西，南干结两广，中干浙东、福建。中干龙发两支，一支往浙东，吾寻至某县，得之牟姓，已葬矣；一支入闽，寻之至今不见，不意结君后山。地太大，吾不敢轻出口，今可相赠。”明日即同念次公、叔讳兆庆，字赖甫，号惟念，即出安溪先生之赠公也，至其地，指示曰：“穴在两石之间，五星归垣。本村南峰尖上如火，北山如叠浪，东木形横山，西山正圆端，难在本身弦正方形，土居中央，凭穴皆见。”因指左一小泉，味清而甘，源出不竭，曰：“此蟹眼泉，与出朱子地一般。此地大则圣贤，小则王侯，善承大物，毋忽也。”庚辰，念次公经商于外，急命惟念公葬次禹公于其地。初因不甚信僧，其穴亦记不分明，地师遂点他处。惟念公曰“僧指处不尔”，寻识两石间穿之地，师不肯。公强命开凿而遇大石，众工束手，公羞愤且忧惶，彻夜不寐。其族人为土工穿圹者，天微明，因修整锄锹，锹柄倒撞石上以入之，石应手碎，石下五色美土也，奔白惟念公。公始不信，工固言之，因随视之，果然。其馀用手起之，皆片片碎，公狂喜，命毋遍起石，仅容两柩足矣。辛已，惟念公即生一子。其庶母罗太君收生，见之，密语太夫人曰：“此儿异物也，方颐巨口，两耳几到肩，予理其手，过膝下，勿轻以语人。”五日而殇。是时，太夫人年几三十无子，生此又不育，忧苦大剧。次年，任安溪先生，惟念公赴省试，罗为太夫人画策日：“汝临产矣，可往汝家，男固佳，使复女，则就母家觅一子养之以归，谁知之者？”太夫人如其言归，生先生。生时，太夫人梦入山，大黑蛇当路，遍体鳞甲，身在山匕，首饮山下，惧不敢过。道边人曰：“勿惧，汝子也。”惊寤。光龙联捷登癸来榜。又族间有数传，止传数人者，求僧指地，曰：“葬此。”人间曰：“富贵乎？”曰：“不能财，叮斨耳。” 问：“其家？”曰：“葬谁？”曰：“某某。”曰：“有子乎？”曰：“有二。”呼之出，摩其长者顶曰：“难为难为。”长者像极丰，葬后不二年，长者死。至今，其子孙至有四十馀人，颇有富者。又曰：“国家事不可为，将鼎革矣。”言皆验。或曰：“僧辽将，失机后为僧。”

风水岂得云无？今观我们所吃滦州鲫鱼，过此地不远，水仍是滦河，而鱼已不及。沧酒只西门外十里一段水好，过此便不佳。岂得云水土都是一样？万物如此，而况人为万物之灵。即如山僻处，百馀年不出一读书人，而通都大衢，科第不绝，自是地气。但迷于房分，拘忌阴阳，竟以祸福牵制，而终身不葬其亲者，此则邪说之罪也。向葬先君时，有一苏姓自以为地仙，偶一日同登山，见一坟甚萧条，问人知属某姓，问其后曰：“原有二房，今绝一房矣。”予访之苏曰：“应绝何房？”苏曰：“自是大房，无可疑者。”移时，山下中道有以鸡子邨酒来饷者，在树下领之。问其姓，与所见坟姓同。问其坟，即其祖也。同其族，曰：“两房今绝一房。”问：“绝何房？”曰：“小房。”自云是大房。苏默然。又葬予高祖地，乃族伯主政公偿先祖逋负者。其形势甚险怪，左尚有馀地砂抱，过右则斗岩擦面，宜长房发而小房绝。却是长房绝，予等皆小房也。此即开圹有无数土龟者。当时，先祖经营于外，先伯、先君都小，才十馀岁，不过委之族间人及邨地师耳。至葬曾祖地，则浙僧所挥五阆山半，所云“穴在两石之间”者，亦先君自己葬，并不用地师言。地师以为此必无地者，后开圹，见一大石，众工遂止。先君羞忿，经夜不寐。天将明，忽有一族伯为予家做土功，其插柄脑松，族伯倒撞于石以紧之，石版应手碎，下皆五色土，来呼先君。先君踉仓奔视，果尔。浙僧在当时以为狂僧，今观之，乃非常人。其为先兄蟠卿，讳光龙，择一地，许五六年联发。先兄时为诸生，壬午、癸未果发。又言：“明朝天下有故”，渠时为安溪令游客，言：“今气运不佳，宜急归。”遂卒于任。大言此地五星归垣，小则侯伯，大则圣贤。初葬时，人皆为危之，言大山之半，龙气未脱化，必有大凶祸。但先祖前时做生意，必不能盈万，至数千，则有事破败。葬此地后，发至五万金。后予全家十馀口为贼所缚去，人又以为凶祸，乃地之罪也。后全家回，一口不损，贼遂灭，人言又止。予入翰林归，即罹耿、郑之变，刻不自保，人又以为地之罪。今乃群然誉之矣。予辈将医书及此等书，也应择一部好些的看一看，不是信其说，正好破其邪说，不为渠辈所欺。总是风水一道，亦当以朱子为主。朱子祇是讲到土厚水深，山环水抱，地气暖而止。套如何的人，如何的福，房分如何，朱子不言也。如今信者，遂拘阴阳。不信者，又一笔抹煞，竟将父母遗骸随便瘗于朽壤，亦不可。

佛书以中国为南潬部洲，天竺诸国皆在南潬部内，东拂于逮、西瞿耶尼、北郁单越四洲，总名娑婆世界。如是世界，尺有几所，而娑婆世界独居其中，其形正圆，故所生人物亦独圆。其他世界，则形皆偏侧尖缺，而环处娑婆世界之外，不得天地之正气，故所生人物亦多不正。此即如今西历之说也。西历谓有亚西亚、欧遥巴、利未亚、亚墨利迦四大洲，俱环地。中为温带，在赤道之傍，太阳所照，和气生物。其近二极者，则偏倚尖斜，昼夜长短不平，寒暑不和。〈自记。〉

唐太宗收至骨利干，置坚昆都督府，其地夜易晓，夜亦不甚暗。易晓者，夏至前后也。冬至前后，昼亦甚短，但其地极北，蒙胧景极多，故不觉昼短，而谓夜不甚暗是也。此理今西人详言之。〈自记。〉

日主寒暑，《太玄》曰：“日一南而万物死，日一北而万物生。”月主风雨，孙武子曰：“日与月在箕、轸、壁、翼。又主潮汐。凡介之属，随月魄而亏盈。岁、镇所在，则其国主吉祥；荧惑、太白所在，则其国主兵荒。木穰、金饥之类是也。〈孙襄。〉

日月无背照，前儒之说。日对照处极热难当，凸处最近，正面如镜，背或有瘢痕，未可知，非若珠之走盘。韩诗：“日月如跳丸”；《中庸》：“日月星辰系焉。”圣人下字最斟酌。〈孙襄。〉

有定朔，无定望。犹二至有定，而二分无定也。盖日月之有迟速也。〈孙襄。〉

阳生于水，盛于木，而极于火。阴生于火，盛于金，而极于水。故谓水木为阳，火金为阴。又谓木火为阳，金水为阴。以质而语其生之序，以气而语其行之序，皆是如此。〈孙襄。〉

发者心之馀，须者肾之馀，眉者肝之馀。火炎上，水润下，木曲直，故横生。思虑多者发先白，嗜欲多者须先白，然后知眉之后凋也。〈孙襄。〉

水汽升为云，降为雨，凝为雪。土气升为雾，降为露，疑为霜。〈自记。〉

地有潴汇、沮洳，其民必富，故彭蠡、震泽之区，为天下饶。闽中水流湍急，惟漳永安澜，殷膴甲于诸郡。粤江可容巨艘，平流不波，与吴中运河等矣。〈孙襄。〉

吾乡间地势高下，水无停蓄，居人难致富饶。若出英才豪杰，将来未可知。〈孙襄。〉

榕实，为榕父子祖孙之一气也，藤枝粘榕，梅接杏，其根皮枝叶必有一处相似。梅上寄生，不必以气类。轮回之说，理或有之，但不无些子缘故。

欲知地气，当观物产。荔枝、龙目、橘柚之包，不能独当也。有宋诸君子，上游四郡为盛，盖吾泉未有兴者。〈孙襄。〉

花之枝干入古者惟梅，梅花莫盛于西溪，而玄墓次之。玄墓当苏州，多游客。西溪四面不当孔道，去杭州十里而遥，梅皆千办，实大，用最广。中多富人，而无缙绅，士大夫多避乱其处。杭之小桃源也。〈孙襄。〉

“梅花得早春”，此处乃开于冬月。“桃花三月浪”，所见乃在正月后。明道先生食韭菜，大致如此。〈孙襄。〉

生人可以验气数，觉得近来所生人，又不如前辈。不好者，奸诡尖酸俱现于外，即是好人，聪明外露，性情褊急，薄的狠，一些包不住。如秋冬开花，菊至九秋而花，一两月不凋。梅花耐寒而久，即水仙至软，亦一两月开去。至春夏之花，如桃、李、海棠之类。牡丹、芍药，不过数日而败，即莲花至清之物，经宿不保，气己泄散故也。

安溪师受直抚之命，在戊寅冬末。至庚辰年秋，构屋三楹于署东。偏屋初成，西山墙近北[A084]门之横木上，生灵芝。初如露珠之攒聚，渐大而形如覆杯，又似莲花办，两端锐而中洼，长可五六寸许，宽可三寸许。色初白，渐变至纯黄，如檀木色。绿边如倭缎，有绒细孔，又如锦中，如獐毛，如斧劈木横理，无根无柄，体著木厚可三四分。至癸未年，上西巡过保，拟空署以待上之驻宿焉。各屋皆加饰，恐残毁及芝，乃凿[A084]门木而取之，盛以纸匣。至次年正月，忽有香遍满于卧室。香如柏木，而微幽，芳烈异常。衣服、茶麓、书帙皆著，而莫知所自。后寻觅之，乃芝也。固知古人“如入芝兰之室”，有见哉！不香者，不足以为灵也。芝以在屋内，不受雨露之润，日月之光者为灵。他芝到处有之，如《芝阁》所言，皆非真灵芝也。神物固有真者，累世而后一见，故与凤凰并称。后皆以其似者而指名焉，此班固所以笑汉凤凰之多也。

哈密国枯旱少雨，而暖如闽、浙。其种植惟赖水泉之利，所种甜瓜，中国尚得而食之。其西瓜之甘美异常，而中国至尊亦不得食。皮薄而浆满，不能持之远行，其瓜熟时，摘者一有言语，便遍裂无遗。摘时悄然无语，割之取起，则不复裂。上云：“初不信此语，遣人验之，果然。”

合肥相公一日岁将尽，在朝班相遇，招予云：“退朝时，可至予处看花。”予讶之云：“此时安得有花？”曰：“甚多。”予曰：“总是炕上火逼出者。” 曰：“然。”予曰：“亦能如春间自开之大乎？”曰：“不能。”予曰：“颜色不减乎？曰：“不能。”予曰：“此花至他花开时，尚复能开乎？”曰：“岂惟不能，目今开过便枯萎，并根株皆尽矣。”予曰：“似此，何苦令其早开三个月！”合肥愕然动色称是，曰：“名言哉！”一日雪后，携手入朝，至午门内圆桥，雪厚而冻，滑甚。彼此相牵，上时步步蹭蹬，至下时相戒欲速，一溜而下，至—平处尚不能自止。合肥云：“上何难，下何易！”予曰：“道理自是如此。上来时原该难，下去时原该易。”合肥复瞿然伫立，道是不已。

茉莉花有千叶如酒盏口大者，色先绿而白、而红，三日始落，为奇品。独出闽、广，即萎，花不改色。草木离其乡则死，禽兽少延焉，然亦不能久也。人则西洋、戎、羌入中国，终其天年，自若也。故人为万物之灵。道声云：“人动物，故无害。草木著于土而静，故不利于迁。”安溪师云：“其是。禽兽虽动，实不离静。观生于山者，不可以入水，生于水者，不可以登山，亦非活动之物。人则登山可，入水可，平地可，无不宜也。女人又静于男人，迁移不宜，于水土亦较柔脆于男人也。”

医卜、星平之术，皆不足信。然以医论，望面赤者知其发热，闻鼻寒者识其挟风。野葛、砒霜足以杀人，谓药无效可乎？种莳如族人某，皆植以蕃，一术之精，盖有之矣。今之精于道术者鲜也。〈孙襄。〉

木曰曲直，曲可使直，直可使曲。生与枯皆然也。凡树之枝必指南，徒南者北向，则势如图盖矣。〈孙襄。〉

榕枝叶，北先零而南后。桃、荔支实，东早熟而西迟。通为一体面分焉，孰为之蔽也？以此悟风水之障空补缺也。〈孙襄。〉

先生见水中日影，曰：“注神看那处，便眼花也，是奇事。以为日光，则水面何处无？日光独正照处如是。”某曰：“眼镜映日可以取火，恐是此理。” 曰：“此非日也，可以悟幽明之理。鬼者人之影，谓之全无些影，不可。”世得曰：“鬼见火不见日，《太平广记》云云。”曰：“此《楞严经》中之旨，谓人死后一无所见，惟逐明处一点精魄与为依附。遇犬豕即投畜胎，遇人即转为人身。帝王、卿相皆是有缘凑著，作小说者假窃佛氏之谈耳。和尚终日思想上西天，近日士子读书，预拟场中题目作一篇文字，便揣合时好，与释氏皆计功课利之私。此念最不是。读书只办本分事，若有天堂，自是君子登，有地狱，自是小人人。东坡临终，佛印诏曰：‘居十勿忘西方。’答云：‘个中无处着力。’正是着力不得，只好在本分着力耳。”〈孙襄。〉

鬼、神者，非理非气处乎？理与气之间，比理稍粗，比气稍精，气之灵也。

一童子善属对，或言有物凭之，先生曰：“但当自今以往，长存勿去耳。‘神所凭依，将在德”。朱子释菜先师，为文乞灵。江淹梦还彩笔而才尽。若多财善贾，孰非有物凭之哉？”〈孙襄。〉

邵子入东林寺，僧言多怪，邵子曰：“吾未入门，已知之矣。取扁额‘林’字两木各添一钩，其怪即止。以二字数画，当某卦，故多怪。加画，则卦画变矣。”此似不可信，然天地间此类甚多。如景象然，不可执一，执一则胶固而不通。〈孙襄。〉

十月间，大世兄家报来，言锐蜂卒，大世兄梦见之，汲汲于身后之名。又自言：“吾已死。”凡比者，亦气之灵也。

世得云：“锐峰死，予初闻之傅尔耀，而尚不确。天将明时，睡不睡时，见锐峰至，予心忖云，傅俨官所言荒唐，今渠尚在，何云死耶？予动念，渠便语云：‘傅某所言不妄，予非生人也。’予又自忖云，此岂梦耶？渠又云：‘是梦不错。’予遂寤，然目尚未开，遂不欲开了。渠云：‘某是某地一个人，若言其前生，也是有根器来的。’予拊其臂而赞之云：‘老子果算得一个人，予他日能为古文，当为作传。’渠亦拊予臂云：‘还是汝。”而觉。”

或请卜日来学，曰：“子知学，鬼神避之，何待卜吉！”〈孙襄。〉

鬼魅精怪，无所不有，神明效灵，乱世尤伙。一当太平，则神灵多降而为人以济世。有形有像，明著功德，岂不贤于闪闪灼灼，若有若无之间，播弄光影耶？

安溪老师幼贫窘，未入泮，见太君憔悴，思所以为禄养者甚切。夜梦至一府第，若吏役造文册者，安溪师索观，吏曰：“可，汝有分。”见师姓名金书，翻至后，见其家老佃之子名亦与焉，但墨书。次日，每为安卿世叔言之，以为怪。安卿为予言：“此时佃子游胶庠食气矣，将来发祥虽未可知。农夫子为书生，想亦籍在文昌矣。”

王梅溪说鬼说怪，朱子那样推服。他自言其父之舅做和尚，为善知识，时语其父曰：“汝这样好人，如何无子？我若圆寂后，必来为汝子。”以为笑。一日，其父见之，亟起迎，而老僧入内，追之入室，闻已生子，呱呱声矣。因想其平时语，急使人视之，而老僧死矣。王文集中数举此事。僧大能书，而忽字极丑。王自幼能文章，聪敏无比，举笔时，辄以笔管击其头曰：“老和尚，你才睡了一觉，如何把一手好字都忘了？”即明朝敝乡陈尚书监，平生清直有功业，高风亮节，亦人所推。而文集亦自记其乡试中举人、会试中副榜，皆有神告之七题，夙构文字，入场果然。凡此等，皆不可信。偶为人言不妨，人传之便有信有不信者，自己笔之于书则不可。夫子不语怪，良有以也。梦寐事纵有鬼神，然各视乎其人，我若不诚，便有欺诈的鬼神来哄你。先君平生老实，故梦多奇应。癸卯年，予乡试不中，未免忧苦。一日，曰： “子辈但读书，只恐天下尚有事故。”叩其故，曰：“梦见关圣神，问时势，神曰：‘《屯》初一爻，牢记在心。’复请曰：‘即是“盘桓利居贞，利建侯”否？’ 神为点首，随之入。神升座，见案上折累许多黄纸文书，神看一纸，仍折放案上。前问：‘何事？’神曰：‘泉州一大乡绅来祈命。’问之曰：‘可否？’曰：‘不可。’”时黄鸥湄正病亟，三日内果死。又疝气发，苦痛不可言，一日，向儿辈言：“疝气向前或当愈。”问故，曰：“夜梦见一短鬼，肾囊极大，予知其为疝鬼，扑之逃去。”自是疝果愈。一日，又语予曰：“夜梦见穷鬼，逐之而去，与五叔缪绸。予呼告之，五叔不应，亲密不休。移时，见为汝五叔书大旗幅，予窃视，见两句曰：‘中途任富贵，今日且风波。’只怕汝五叔要受累。”予次年中式，而五叔十馀年家之凶祸不一而足。又丙辰春，梦文昌拜先兄光龙，自己不敢陪，伺其去，揖于肩舆前送之。文昌拱手回礼曰：“公郎该出来了。”又梦赛神，见一魁神手中把笔，先兄光龙谓曰：“何不求其笔与汝子？”先君踟蹰，曰：“但一揖耳，何惮焉？”先君向前揖，魁神果曲躬，以手中笔付之。是年，予果登贤书。

乙卯三月，梦三乌居日中啄日，顷之二乌斗，一飞，又一飞，一彷徨久之，亦去。日渐复光，觉身冉冉入日中，拜关公像，祝云：“顷毋乃耿、郑交构而离，吴逆亦孤立旋灭之祥乎？”关像一大点首。五月，郑取耿汀州，交遂离。八月，大兵遂入关。戊午，吴逆乃灭。

戊辰二月十二日，梦入朝，忽传语云石夫子至，予竦息驻立视之。言夫子病，顷时众人拥一夫子至，清臒少须，绝不似世间画塑像，衣大青布旧直身，戴巾。心中作一念，《乡党》中言夫子入朝，张拱端好，绝好看。才动此念，见夫子果如此，疾趋而前。予即拜谒，夫子不答礼，但见旁有一少年，臒瘦，面有几点麻子，趋至，抉掖夫子而前。予亦扶掖其旁。至朝门，夫子却向守门诸官作礼。予心疑，予亦官也，尚尊于此辈，何夫子不见礼耶？继而转一念，予辈弟子也，若辈非其门下也，俄而觉。

己丑七月初十日，梦见帘外一纱帽朱衣人，影不甚真，心讶之，引人谛视果何物。移时，竟为人揭农而入，向予曰：“汝有言欲奏天庭，吾当为汝达之。” 予心知其为神，嘿曰：“愿天七出整个好人来用世，庶几度过这个世界，绝不及他。”但见神意已喻，其首微微连点，即化一妇人，而更衣踟蹰遂去。行几步又回顾，见语曰：“吾几忘一事。”手持一盆饭，自从一头以口就食，自左而右，食数十口。呼予亦照其样食，令自右而左，亦食十数口。乃将去。

予己未八月初八日，在家梦见洪武宣召，予趋往。太祖在堂上，予行九拜礼，太祖在上竟答拜。予望见之，虽拜完，亦不敢起。太祖曰：“礼毕矣，可起来。”太祖不坐，出至堂前，一手扶栏干立语。其言甚长，总是说当日用法严，非得已，当时不如此，天下断不得清洁。予时回奏，竟用古礼，称陛下，言“陛下创类垂统，远过汉、唐。元朝百年，贿赂公行，教化风俗，凌夷已尽。不用重典，何由荡涤其污秽，使人知所警觉，发其天良？陛下高识远见，得其纲要，故三百馀年，天下清明，风俗好义。”太祖大喜曰：“汝等亦知此意乎？”予答云：“岂惟臣知，天下后世共知之。”太祖若意外惊喜者。语毕辞出，太祖复送之出。太祖前行，扯予手，予不敢辞。送将至外门，撒手而回。予奏对时，不敢仰视，并不见其衣冠。及回，方从后瞻顾，见所著乃秀才蓝衫，白领皂靴，如今梨园所著者。腰系一汗巾。予时不知何以忽思，扣其世系，追及问之，曰：“陛下世系出于何代？”太祖反顾曰：“出于炎帝。”予又奏曰：“恐是出黄帝。”太祖不然，曰：“出于炎帝。”前不见其面，及此回首，及见之。须不多，而大有威。时有一舍至随予，太祖入，予同至坐前门房小歇。移时，予命至：“汝试潜至上房，探视上入否？”侄回曰：“已入。”予才与同出。乃寤。予意以为还朝或职修《明史》已，却不然。

乙丑二月念三日，师在会场中梦入名园，中百花烂熳，殊异平常桃李。诸花皆大如掌，中有一株牡丹，西日斜照，红光透射诸花，诸花皆欲语笑然。惊喜而觉。

师曰：“海上白头贼来时，其村中数万生灵及李氏宗族，存亡所系。是年正月旦日，仲弟梦予家历代祖皆擐甲列坐，先君子侍于旁，命子孙曰：‘汝等但见祖宗卸甲时，便当逃了。’是年，白头贼果然欲攻湖头。是晚，大风雨，祠楼瓦盖已为风撞去，子弟蒙被，踉仓登护。见楼大门及后屏门全倒，而以手探木像，则皆端坐不动。比子弟下言其状，予曰： ‘是不知甲之兆矣。’贼以雨大水深，火药俱湿，不能进而退。又练乡兵御寇之先，每晚见神鬼之火，如灯无数；如屯兵忽分忽合，忽前忽却，忽犄角，忽张翼；如习坐作击刺，及作阵势然者。可见人之生命，刻刻与鬼神相依，此一点心灵即札人之天，须时时积善，培养保复。许鲁斋所云：‘养得此一点，虽鬼神莫如我何也。’是年，虽六月盛暑，设蜜糖果无一苍蝇至，共相叹异，以为从来未有之事。”屺瞻云：“是丰年之征也。”因及他诸异事。康熙三十九年六月六日记。

鬼神不敬人爵位，以理度之，亦是如此。吾辈略有意见，人尚不以势权人入眼，而有德行学问者加敬焉。况鬼神乎？徐立斋宣麻之日，归第，便见白衣鬼，见于室而不避。董默庵为侍讲时，即被狐精据楼，驱之移居。默庵不平，至面投以瓦石。后默庵忿极，祷于正阳门之关候庙。其神凭之小奚立楼下，空作捋须举刀势，而狐见奚数其罪，其家人欲击死之。奚摇手曰：“不可。无他罪，斥之而已。”立斋还已，作相气泄。默庵后为学院，为侍郎，为总宪，为尚书，为总督，为总漕，复为总宪，七八任尊位，而狐遽敢如此。可见鬼神所重者，阴德也。然于关神之不令击死狐精，亦可以见鬼神之用刑，称其罪而止。亦惜其修行有年，不轻用诛，此之谓“天刑”。彼虽小人，然诛殛浮其罪，便不是。

范巨卿与张元伯事如此类，《后汉书》狠多人遂病其诬，而不知其事非虚也。予尝亲验之。予庚戌同榜表兄吴曾芳，虽好赌钱下棋，而中藏无他，与予善，方登第即卒于京邸。予哭之恸，日没方归寓，觉伤情就寝。方成寐未寐之间，见予长班云：“三爷来了。”言未毕而吴至，予瞿然以为渠已死，何虎来。见其体比在时丰满肥大些，然狼狈，用人扶进予寓，席地坐。予问：“兄何往？”以手指天。曰：“兄何能来？”曰：“告假相看，欲说家事。”悲哽咽不能语，以面就地而哭，屡发屡哭。予请其叙谈，而卒悲不能语。许久，予曰：“既不能语，不如归。”渠即起，见门外驺从甚多，予转一念，若送至门外，他去反难为情，不如檐下作礼而别。遂作礼去。绝非梦也。

“至诚之道，可以前知”节，郑康成解云：“惟天不欺至诚也。”语最有味。有此一语，下面许多俱不用注。盖至诚不欺天，天亦不欺之。平时欺天诳人，鬼神亦从而欺之。其见乎蓍龟，动乎四体者，皆不足为凭。鬼神之所以欺人者，更巧。当日予读书茅庵中，有一张友同予坐。一日，至邻馆中，见一熟识人，踉仓憔悴，困惫濒死，问之，惟摇手云：“不可说。”因问之，则云：“予积有半年馆金，一夕，梦亡兄云：“今年大比，宗师许童生冲场直入闱者，汝今年当中，不可失此机会，宜速往。”觉，以为异，然殊以为荒唐，不决也。次夜，又梦先父来云：‘汝今年宜中，昨令汝兄来促汝行，何迟疑耶？迟则不及，宜速往。”遂乃瞿然而觉，以为面告，非梦也，遂尽将其积橐行。次日，途中遇一行人，似读书人，问其处，则漳平也。结伴同走，彼此不言所事。行久，彼人因问予何往，予不之告，但云：‘入省探亲。’予亦问其人何事，其人微逗出闻有童生冲场之说，故有此行。予乃具以实告。又复问予：‘同道中有别人去否？’曰：‘甚多，予以盘费艰难故迟迟行，他友去者久矣。’行半日，其人又刻刻思返。予问曰：‘何为既行又思归？’曰： ‘予盘费将尽。’予曰：‘子无盘费，何以出门？’曰：‘某处有予亲戚可那移，至省城有旧徒可无忧，惟是前途恐不能至，某亲戚处便绝粮。奈何？’予曰：‘不妨，且同我。盘费至令亲处有那移，见还可也。’遂数日同寝食，雇一船同行。一日，至其亲戚所住处，其人遂上岸，曰：‘予那移到手即至，必不误行也。’候至晚，杳然。予登岸访其邨落，言并无人来。次日，复停舟候之，不至。及予再上岸踪迹之，不得，归舟，则舟子已解缆，窃行囊去矣。予遂大彷徨无措，乞食山行，两足血流，困饿至此，几无生理。”鬼物之弄人如此。

吾乡仙妈治病，吾所目见者屡矣。一日，入逆旅中，为先叔伙伴营利者，其妻产七日不下，云胎死腹中矣，计穷，请仙妈来治。仙妈木偶耳，附童身，为取药荒野中，至药肆攫药数味饮之。顷其家大哗，曰：“愈矣。”问其由，曰：“服仙药下气，三而后定。”又一家耕牛下山仆，折足，农家以此为命，遂请仙妈。仙妈附童身，合目执小刀舞蹈，直走至极高悬崖处，下临深潭，甚危。历崖而下，陡壁处石罅中，用刀剜石粉少许归。称二钱，将牛缚极固，用酒和粉灌之。但见牛痛楚，哀鸣一时之久，解其缚，牛遂卧，卧苏而起，如未尝伤足者。后一人折足，请之，复如前用石粉服之，痛不可忍，而眠既觉，步履如常。其神速堪讶也。予家起屋，众佣扛大木，一妇人素不良，临溪捣衣，而伸足当路。恰木堕，其腰骨粉碎矣，人亦如仙取石粉八分，酒和饮之，即起，起速微又痛，又少服粉，遂如初。又先叔一轿夫，下山跌折股，问方于五房叔，叔取石粉付之。隔日，先叔来，予辈迎问：“昨伤足轿夫饮药如何？”笑应曰：“此扛轿者，非其人耶！”其神速如此。又吾乡一医，治一病不效，请仙医之。但见其取钅句吻一大节，即所谓断肠草者，和某药、某药投之，立愈。医遂疏记其方，以为奇货。复遇一症，如其症，百药不效，医乃与其家立券，索酬而后下药。如其方投之，一剂而毙。其家缚送官下狱。予还朝时，尚闻其在狱也。此皆须记，见得《周礼》无所不有，圣人穷理之精，阴阳五行相生相制，俱是《中庸》实理。而神明灵气，塞满天地，小儒不知，由所见不广也。韩文公学问尚未知天。

幽明之理一也。大凡天下经一番乱，便一番鬼怪横行，妖异显见。朱子骂李廷寿《南北史》纯是忘诞事。作史固不可荒秽，然当世实是鬼怪百出。五代乱叛，世运可想。即“九黎乱德”之时，焉知其不如此？东汉明帝之世，佛、老皆起，是时而怪异之事为多。至晋，则尤伙。五胡盘踞中土，中原人文尽迁江左。至今一二千年，南方风气日开，北方频遭侵占，毽裘气多，此岂偶然？其实有何怪异，至怪异莫如人。曹操一匹夫耳，提百万之众，横行天下，什么鬼怪有此力量？吾辈在世，一身所谓怪异处尽多，何必神怪耶？

壬午年十月，上南巡，至德州，东宫病作，驻跸焉。一日，上语师云：“明初营造尺，竟是古尺。朕初不信，以西法验之。立一架，四柱中相去分寸不得少差，中梁悬一银丝，坠金坨，有分两，不得轻重一丝。设炮于数里，或数十里外，一看火光，将坨扯与内柱齐，放往，一往一来为一优，数之。炮一响，便止坨，数共几优，或几优半，半之中分多寡焉。一优为一秒，六十秒为一分，六十分为一刻，八刻为一时。炮设在近处，发响速些，设在远处，发响迟些。每一优，计炮声走七里，无论远近置炮，一些不差。用此尺量里数，不差分寸。”师问云： “优先阔缓，后窄促，如何齐一？”上云：“便是奇。阔却紧，窄却慢，算来一般。朕犹不信，用黍验之。亦未取羊山头黍，即以京师中及关东黍之大而圆者摆，摆恰恰一百粒。又历家云，天上一度，抵地上二百五十里。朕虽未细测，觉得有二百五十里。刻下已叫三阿哥自京中细细量来。三阿哥算法极精。如今至德州，虽少偏东，用钩股法取直量来，钉椿橛以记之，再无不准者。”至念一日回京，语师云：“三阿哥已量来了，恰好天上一度，地上二百里。”师云：“若是这样，以周尺八寸计之，恰是二百五十里当一度也。”上曰：“正是。余此行大有所得。少知得算法，又考求得明尺即古尺，存古人一点迹，亦是好的。”予问云：“如何明尺多周尺二寸？”曰：“周时原不曾以八寸为十寸，原有两样尺。”对初云：“如今木匠弯尺，长者十寸，弯者仍是八寸。一百八十丈为一里，三百六十步为一里，五尺为一步，营造尺合古尺。以为地还，或疑优有迟速，黍有大小，今以天度验之，一些不差，确然可信矣。〈十寸〉一千八百尺为一里，一万八千尺为十里，十八万尺为一百里，三十六万尺为二百里。〈八寸〉一千四百四十尺为一里，一万四千四百尺为十里，十四万四千尺为百里，廿八万八千尺为二百里。又七万二千尺为五十里。合上廿八万八千尺，恰得三十六万尺。”

皇上去年在德州，尚云：“汉人于算法，一字不知，我问张英：‘王几千里，有几个百里诸侯之国？”答曰：‘十个。’予笑曰：‘一百个。’他不解。将算书与他看，看了三日，问他，他说一字也不懂。问他王畿几个侯国大，他仍说十个。”

算学惟圣人精之，只“参天两地而倚数”一语，已妙极矣。

予问：“西法与梅法用筹算，不知古人算法有此否？”曰：“古谓掌算者曰‘筹人’，想是亦用筹。”

算法重三角形，盖员，天也；方，地也；三角，人也。三角起于员，人生于天也；成于方，成于地也。

上深于历算，多是捷法，古法原不考求。当是看古法多迂阔可笑，如以律以策起算，果然不是根本之论。

西士天学可称烂熟，简平仪取适用，而天之体不外乎是。前儒《浑天象七政图》，却失本来面目。〈孙襄。〉

癸未八月念三日，灯下见皇上所看《历学疑问》，小圈如粟米，大点如蝇脚，批语尚用朱笔，蝇头细书，另书纸条上，恐批坏书本。又有商量者，皆以高丽纸一细方，夹边缝内以识之。安溪师请上批抹，上云：“他用几十年工夫做成一部书，我何以就一人意见轻行批驳？但此还是汝秀才辈，但能说理，不会布算。历毕竟算得出来方好，空谎无干。”梅先生见所圈点欲商者，亦大服其深通。老师因言：“壬申年，上问孝感历算，《律吕新书》与《郑世子书》孰是？孝感原不知道，漫应以季通书是。上大不平，曰：“管将以用之乎？抑但以著书乎？若测量天地大处，差得秒忽犹可，今以小管，便算得差了，如何可用？径一围三，是六角物件，如何可以算得？”因于次日，召满中堂阿兰泰、汉军于成龙、汉官熊赐履、陈廷敬、张玉书及师上殿咨问。又前一日，上不解隔八相生，三分损益之说，问张桐城，张桐城又错将三分损益说入径一围三。上又大不以为然，不得其解。是日，问京江，京江不能答，孝感蛮说蔡季通是，又不能言其故。上向于振甲云：“汝平日是公道人，汝以为何如？”于云：“臣晓得什么？”上因云：“你们汉人，全然不晓得算法。惟江南有个姓梅的，他知道些。他俱梦梦。”是日出朝门，京江呼予云：“你还知道些，今要回旨，君莫去。”予因将隔八相生为活图三层，转换剖析之几回。京江悟云：“予知之矣。”遂回，作文一篇回旨。那篇文字甚好，问他要来，将来本朝《律历志》内，可以改削入之。皇上真大聪明，我辈平日只知道隔八相生，不晓得隔八相生之根。上因不解，命道士携琴瑟弹听之，猜云：“或是宫、商、角、征、羽及变宫、变征，去七声，八位便生次弦。”却得隔八相生之根子。余因遍试九位、七位、六位、五位，惟除去二变声，六位合，添二变声，八位合，馀俱不能合到次位。

安卿自言：“历算之学，至今寻思能记忆者，皆是自己苦思得者。若杨道声为予言者，虽精微，当时俱醒得，如今都不记得了。梅定九先生扣予算学，许可曰：‘深’，既而见于举其词，率古艰涩之意，又曰：‘生。’深不敢当，生则确之至。且学十明其理足矣，何必熟其术？”曰：“非也。熟方有用，生便用不来。熟便热，热便足以化物。圣人之学祇是熟，便不厌，学不厌，便教不倦。如今我们何尝不学，便祇是会厌；何尝不教，便祇是会倦。熟则欲罢不能，随处引人入胜，高下浅深，迳路皆熟，因材而教，自不能已。今予自己子至前，从不敢说自己知历算，恐扣之山不达，耻己之不熟耳。然又不肯做透，祇是惰，无他故。”

安卿言：“天地轻清者四散，重浊者缩紧归中。惟缩紧归中，故人物皆紧粘地上，离则无所著也。欲知历学，当先将《书经》‘期，三百有六旬有六日’ 注，读之焖熟，自己精思算明，问人得其解。再将《后汉书律历志》讲明，再于《前汉书律历志》讲明，便明白。此后日可自己看书，神算人不能欺之矣。”

《历象本要》是家兄廿年前书，若如今为之，又不如此。《同升经差》、《斜升纬差》，有其理，而其象不似。《五星视行》，其象似矣，而无其理。予欲去此三图。历学须读《尚书尧典》“三百有六旬有六日”蔡注，及《后汉书历志》、元历法。

安卿言：“戊辰会试，京师有一相士，价甚昂。一日，予往求相，相毕，众哗而问之曰：“已往皆验矣，量此后亦能皆验乎？’渠曰：‘不能。’众曰：‘后不验，何贵？”相曰：‘此非予不验也，君自不验耳。读书人不知心像乎？心像改，则外五行之像皆改矣。吾能使君之心不改乎？’”

人声不拘一端，毕竟中律者为佳。某生平所闻于人声音，一李高阳相公，响震屋宇，但其中有石雷霹雳之声。一魏环溪，清亮壮厉，但带勇猛慷慨，是商声。皆非黄锺、大吕。

予时耳间呼吸，觉得出入声息甚大。少年，一夜如此，大惧，恐是怪病。天明，急白先君，先君曰：“此是龟息。龙听在角，龟息在耳。李百药产时，鼻中无息，李氏单传，大夫人甚惧。百药又多病。一日，抱示老人知相术者，老人候其鼻，果无息，候于耳，得之。贺曰：‘儿可得百岁。’耳息也，此乃寿征，何病乎？”予始心帖。至今尚时作息。

揣骨瞽者吴名扬，亦有不著时，说著者亦多。谓李吉水位至尚书，今验矣。又谓予头是虎头，尻骨是凤尾，必封拜。又云：“当日惟洪经略是虎头麒麟尾，平生揣骨只此二相。”予问云：“先封后拜？抑先拜后封？”曰：“先封后拜。”予曰：“天下如此太平，何得封侯？”曰：“骨相如此，奈何就不封侯也？须还汝一个三边总制。”想是如今做了几年直隶巡抚，即算过了。又赞予之脉：心脉圆，胆脉壮。云：“从来心脉圆如珠者少，惟公为然。长不好，粗不好。”予问云： “长是好，如何云不好？”曰：“心多有何好处？惟圆难得。”说“胆脉壮”时，陈则震〈萝雷〉在座，则震素极轻予，至是笑云：“你的胆也算壮么？”吴名扬云：“老先生你说粗猛的算胆气么？”惟小心把捉得定的才是胆气。”吉水问：“予与李老爷相似否？”曰：“你是吃肉的老爷”指予云：“这是受苦的一位老爷，如何相同？”吴三岁即瞽，而口中谈吐大通文，问之，曰：“不过道听途说耳。”但是术家凭他如何神验，我们不甚信他。盖吾儒日用闲，却有察微知著的道理，舍了不讲，到信他的渺茫吉凶祸福，岂不大差！且如祸来，预先图避，他既是一定的，如何避得？且避的道理，到底在人事，若平时处处检点，不至走向危险污贱路上去，岂不好么？就祸来，也凭他。如有好处，预先知道，何为？

人有命相，乡座师吴，在闽，予与吴表弟同藨贤书，谒见时，师见表弟大不怡，曰：“兄弟几人？有子嗣否？”又云：“此身父母之身，要保重。”临别，向之指予云：“汝学他便好。”及丁未落第回，遇师于淮上舟中，同榜多人，列长座坐定，各问姓名毕。又语吴表弟宜保重，指予云：“汝看李子，精神全收敛在内，神宜藏，不宜露，散在外却不好。子宜学李兄。”至庚戌，吴表弟便自怕见其父，遇命相之士便逃避。是年，与予同登进士第，向予云：“吴师只教学汝，汝呆不过，如何学？如今汝试教予当如何学汝。”予谦让再三，渠固问，予曰：“如今子已通籍，要汝闭门面壁，宝啬精神，诚不能。子好下棋、赌钱，劝子即从此二事为学，如何？”渠瞿然问所以，予曰：“子平生下棋，胜则狂呼，夸张终局，后并不耐数子跳跃，称快、而已。负则混合其子，断不肯终局。赌钱，赢则如胜棋，输则疾首蹙额，投骰碎牌，无所不至。自今下棋，胜固欣然，不致狂叫，败亦终局。赌则输赢时有，不致轻喜暴怒。由此及他，便改向好处。”渠亦极口称善。及临时又发不自觉，虽自恨终不能改。未几，病发，即卒于京邸。生相不好，若能改，便自造命。敝乡史相公继偕，为童子时，一善相者见之云：“好一个少年科第，可惜＃斨惜！”其父兄请问其故，曰：“看他一双眼及肩如此秀，岂有不早贵者？但其身体如此耎，岂有不短折者？”史公闻之，语其同学云：“身体是吾之身体，较硬随吾，要改硬孰能禁之？人一翻能改，便佳第，恐生就改不来耳！”史即立志改之，脊骨挺然，翔步举手皆不轻佻。至登第时，便如一节竹。卒之位极人臣，寿登八十馀。予以内阁学士召起赴京时，复见吴师于维扬。时师已病在床，尚设筵演戏，请予至其家，曰：“儿辈以予卧陪不便。”予曰：“师生不比常客，何妨。”世兄即卧榻相伴。酒阑，呼至榻前，密语云：“入朝见嫉。汝今去，皇上自喜，必问闽中用兵情形，宜斟酌奏对。”又云：“近南书房有一高士奇，汝可闻否？”予曰：“不知。”师曰：“此人宜备之。” 予曰：“南书房一向是张孟敦，门生常识之。”曰：“此人是老好人，虽不识之亦何妨。高此时乃小书，但其向用之势不可测，宜备之。”予曰：“如何备法？恐非一路人，难以相与。”曰：“是一路人，便不须预备。”予曰：“不恶而严。”师曰：“也是如此意思，权衡在心而已。”屺瞻云：“渠尚是明末人，见过局面的。”曰：“即其命相，亦是见过黄石斋诸公，到底不同。”

黄石斋先生十六七岁时，便欲历游名山，遂结伴三四人，策蹇往罗浮。偶步溪涧，值雨后大水发，伴侣及黄所乘卢漂没，而黄独自登岸。黄反自喜，隐有所见，人以为有神授以书。及彼渡夹江，又舟覆，江深无底，死者多。而黄又起，又自喜，微泄语亲知者，水底有造一新宫殿，而空其中，外榜曰：倪黄，故鸿宝与石斋相结极密。黄石斋乃莆田人而移漳浦，其算命莆田有派头。黄算命有秘传，其以《易经》卦爻相配者，乃不欲以所学落于术数小道，乃文之以周、孔之书。其实如何扯得来？老实说得别傅反光明，此石斋之过也。吴王随、玉寸兄弟，在邗江，为杨维节太守或司李得意高足。黄壬午过扬，杨命二吴执贽焉。暇时，以二吴命请，黄看毕曰：“俱好，皆甲科。小者，今年即转联捷，做科道。大者，却是本衙门中人，但迟耳。”又云：“小者，乡试极高，可以发解。”过几日云：“汝不能榜首，顷见卢生命，乃南直乡试榜首也，汝但五名内耳。”及秋榜发，榜首果尔，玉寸乃第五。癸未联捷。本朝，来做科道。玉随至戊戌却中榜眼，入翰林。