治道

天生民而立之君，若不马民用，君何为？故孟子一言道尽，曰：“得乎丘民而为天子。”窥见此意，便觉得汤、武革命，应乎天，顺乎人，方有把鼻。

《汉书》以之治天下，可以为汉文帝、唐太宗矣。用程朱之书治天下，可以为殷高宗、周宣王矣。周子之书，声希色淡，道理已尽，即用以治天下，无能出其范围，盖亚圣也。

古人有粗迹处，是他做事规模，定要守着。不然日日讲精微处，反滑过了。

圣人为政惠而不费，不要百姓感恩。其实恩往那里去？其感人也更深。故明国变时，有以乞丐殉义者。自己践土食毛，或因祖父曾经出仕，此岂能强人施恩乎？不报之地，成功于不言之中，受之者再不欲忘的。如吾辈或那人穷急时，有一饭一金之惠，吾辈那裹记得？几年之久，忽然见面，他致谢殷勤，吾辈茫然。渠身受者不能忘也。但有望报之心，便不好，就有限了。岂惟不望报，心裹记得有此，就害事。治天下者定要知此。

洪武毕竟身亲见元末之官贪民困，不胜忿怒，以为我得志，须当痛改。故即位后，以残胜残，以杀去杀，其诚心切至，遂成三百年国脉。

人生日用修为，大约精勤便是兴旺之气，怠惰便是衰废之气。明季士大夫，白昼安眠，夜中饮宴。而本朝太祖、太宗，忍劳习勤，惰怯者便杀之，其气之精锐，焉能不有发泄时？即庶人家，上承祖父付讬之重，亦非小事。若怠废，则日就衰飒矣。

总是讲求用人要紧，不任人而任法，讲求一万年亦无用处。

自当年魏环溪欲分别流品，高阳相公便与为敌，说人都是一耳目口鼻，有何好歹？心包在肚裹，谁是好？谁是不好？至今数十年，士大夫间还持此论。此真可忧者。祇说都是身家性命，功名何必坏人的？不知既做了人，又做了官，如何与放生鱼虾一样看？皇上举错，皆欲其贤愚混为一区，便嬉嬉然各得其所。稍加澄别，众便深忧骤骇，若无所错者。如何是好？

朝廷一免江南银米即二百万，自古无如此之多者。祇是天地间却不见有宽裕润泽之气，是何缘故？总是无好官。前朝虽不能官尽清廉，十人中有一二狠贪者，尚有七人好者。无人共理，虽朝廷之力，一人独办也做不得。又民于平居无灾害时，休养生息，如人保养，不致病来。至有灾衤┪始谋赈救，却是有了病去医治一般，医治得好也才得平常。毕竟教他平常壮实方好。

甲申二月，予南归，安溪师遣健丁陈得功护送。途间，为予言马见伯一事，有器度。征噶尔丹时，抚标有千兵随征，游击葛永芳领之。时马见伯为于成龙效用，葛有家丁刘忠者，见马见伯偶系马于其主寓屋之门廊，怒碍其出入也，拔佩刀割其畺，鞭其马而逸之。葛为将主，马固无如之何。师旋，葛升滇副将，刘忠远不能随，遂留为抚标卒。于成陇调河道，安溪抵任，藨马于上，上器重之，即以守备为中军游击。而刘忠恰隶其下，马谕之曰：“尔无以我为宿嫌畜怨也，但汝骑射好，才藨拔汝，汝勿疑惧。”寻攉以为队长，藨之安溪，为健丁。真可法也。其为中军时，即欲尽汰老赢者，日事操练，兵亦苦之。其整顿太急，故有山西之事。

戊子三月廿三日，台湾有应升游击于化龙引见。上问曰：“汝总兵好磨？”曰：“好。”又问：“怎么好？”曰：“兵民相安，管兵狠好。”上怒骂曰： “汝总督有密折来参他反，汝还说他好，著兵部看守。”先生曰：“予当初进《平海策》，已再三奏明此处难守，即目下无此，终必有事。《书经》有云：‘有熊虎之士’，即接云‘有不贰心之臣’，到底以忠孝、义气为主。《中庸》云：‘取人以身，修身以道’，以诚实自处。以此印子去印人，方是此种人来。若是自己权术，即要以诚信取人，亦不能得。气味不合，如何相招呼？而况取人即以权术为招牌乎？此辈人但知有身家爵禄，胫间有疮移之于股，不在己所管辖内，足以借口塞责便了。若吾儒做事，却在根本上讲。王姚江学术虽偏，然为朝廷办事却识大体，其平蛮所至，即立郡县，便清其根。回兵所到，即顺势平其所未奉诏者，而台谏乃纷然哗噪，治其擅兵之罪。可厌之极！大抵以权术为先，最不可。曹操以此自负，到底赏监一个司马懿与他一般，终是自己吃亏。”

如今最苦，是朝廷用一清洁自好不要钱人，便群起而谤议之，造为蜚语。闻其善则疑，闻上意不然之则喜。如赵申乔到湖南，果将数十年积弊剔除，而京师人预言赵某一到，楚中必竟逼反。今幸而一年，楚中尚帖然。文志鲸为浙提学，传言考秀才，六等每至二三十名。今其书来，杭、嘉、湖三府，六等共四五人而已。杨名时为直隶提学，谤其满洲皆徇情面。都是无影话，可恨＃斨恨！

上问：“吴隆元选在汝所属地方，闻此人学问好，果何如？”奏云：“不知道他，闻说好。皇上放他为有司，试验也，此法极善。即使学问好，会做得一首好诗，皇上裹边如此等人正不少，正不如验之以百里之任。百里之任称职未易，若果才守好，即可大用。不特有司马降黜之阶级，就是皇上考中的，转出试之以民社，亦是使他有体有用。皇上用人原不限以资格。”上亦然之。大抵此辈聚一大堆在那襄，忍饿钻刺，夤缘无所不至。且使他有路转动，诱之于功名之途，或可造就出一二人材来。

姚熙之总督闽、浙时，其前面罪过通天，其赠送贿赂，挥手便是数千满万，帑藏为虚，剥虐无厌。海上平后，一日对予云：“少年颇有图王定霸之想，今发如此种种矣。”捋其须云：“此人如此，位极人臣足矣。但如此安身立命不好，丈夫当寻一去路。”予问其故，曰：“某做官不好，军兴时，本处钱粮何尝不够用，浙饷来，都是吾与吴伯城、藩臬诸官瓜分耳。予做人也无他不好，总是光棍气，如此何以自立？虽然，仁义亦何？常蹈之则君子。从前种种譬如今日死，从后种种譬如今日生。老先生从今日起，将地方利弊尽情向某说，某有过恶亦尽情说，如有一毫虚诳，便落万劫地狱。”予等平昔为言谷役大当之害，每一轮及，万金之家产立尽，甚至卖及妻子，掘祖宗之骸骨，而卖其坟地者。欲除百年之弊，若不猛厉，或阳奉阴违。自此，姚公果夜闻善事，张灯而行之。来衙蠹，立毙杖下者十馀人；即刻露章参者十馀官。故号令所到，风行草偃，不敢有丝毫依违。半年之间，积弊尽除，至大当之害，竟为除尽。施将军将发兵时，予入城见姚公，谓之云：“老公祖里长去其实是矣，奈何并去其名？然则官长到任，扫地铺席，询问地方事，亦须有一人答应也。此谓之矫枉过直。”然如此留一点根，他便会复。去疾莫如尽，今断其根，他时纵复些，人还可受。今果有里长之名，而其实害去其十之九矣。百姓欢声如雷，其感之也沦肌浃髓。不一年而姚公死，今敝乡立大庙祀之，香火之盛无比。有地方不平事，青衿群哭姚庙，雨阳必祷。倒是别处人还有知姚公之豪荡而非醇正者，福建群然称之，竟忘前半之贪虐矣。予入补官过省，闻知其庙，入拜之，其容宛然如生，真一姚胡子也。先时，予教习师姓董名兴国者，在巡抚任，尝愤激云：“吾安能与此人共事！上靡帑藏如粪土，下视民命如草芥。渠又在予上事事掣肘，予将发其恶，而渠之党援颇盛。不尔，予亦将气死，如何可久？不如去官。”遂告病归。董到任后，亦参数个坏官，出几张好告示，民心向之。姚公由此心动，以为渠所做好事几何，予岂不能耶？因发奋至此。敝乡为之谣曰：“古董不如窑变。”人谓：“天生姚熙之，所以平海也。”以为海上之平，虽施将军之兵力，而实姚公多财，买其左右，亲密离散，故能一鼓而下也。此却是外人揣度之辞，却未必然。然革去大当之害，其功则倍于平海矣。海贼当日虽不平，今观其子孙、君臣、人物，亦何能久自存？而姚之功则拔去百馀年牢不可破之害，其庙祀百代也宜哉！

士大夫倒是行事有限，说话要紧。贪脏坏法，祇是等那一件事过去便了，有那句不好的话入在人心里，急忙去不了，流害无穷。当日，内有明、索，外有高、徐，皆创为鄙俗小巧，破坏道理之说，至今为梗。目下乾纲独揽，凶诡持权，卖官黩货之人，亦无矣。而其论隐隐流布，所以可畏。如云：“官俸原不必给，谓既与他官做，岂有不赚钱之理？其所赚之钱盈千累万，其视百十金之俸，真泰山之于鸿毛，岂稀罕此物？真是无益之费，故可裁。”宛平相公不过看戏、要钱，阴毒害人如高、徐之类，尚无之。但有凑趣几句鄙俚语，如云：“这都是几个道学人的说话，由他去，祇是不采他便了。”此等亦为祸不少。李高阳云：“魏环溪好分别好不好人，我看世上都是个人罢了，谁脸上挂著好人、不好人牌子不成？我不知谁好，与我好的便是好人；我不知谁不好，与我不好的便是不好人。”都是妖言。

州县官与民亲切，若尽心做好，真实惠及人，中无闲阂，欲立功名于世，尽足以不朽。汉时将相无数，至今炬赫者，文翁以教化治蜀；召信臣行水田于南阳耳；黄霸反以为相，减治郡之声。作官在自立，昆必逢哉？

朝廷设官，本取德，故云：“三德”、“六德”；又云：“天命有德，五服五章哉”；又云：“以德诏爵，以功诏禄”；又云：“德懋懋官，功懋懋赏。”若庶人在官之有劳绩者，止禄之、赏之而已，不官之也。后世动言才能谙练，则古者府史胥徒之具也，今之六部书吏，皆可为正卿矣。

如今六部堂官，信书办“成例”二字，如圣旨、大训一般，也不是无威。有人问朱子做官用威，朱子云：“或不必说，祇是要明白。若不明白，汝好用威，书吏即以术用吾之威，而为弊更甚。”所以圣人“威”字加一“德”字“明”字亦加一“德”字，最妙。威不本之于德，便是作威；明不本之于德，便是作聪明。

如今做官人，都说汉人无权，阁部事汉人何曾有一点权。我尝平心说，也不必如此说问。但即尽归政柄于汉人，不知尽从公道为之耶？或不免与满洲一样行私耶？如做学道、学院，何尝有人一押着你做来？却也卖秀才，无所不至，却是为何？如今但当自己做得无私弊，令满洲人自服，便是正经道理，与之相争相倾，则祸烈矣。还有皇上力在这裹持平，不尔，久已大水火决裂矣。所以朱子说：“如今把责备皇帝该做的事，先自己省察克治，做得来，便是道理。”唐时，卢藏用声名不好，今日偶检《旧唐书》，见其所以上疏却好的狠，心窃疑之。因看完，乃知其劝上正心节俭，而自己骄淫贪黩，在营权贵，所不至，自然狼狈。

居官者动言体统，以为规矩如此。此规矩谁为者？料理自己便是规矩，一身整齐，便不恶而严。近世居上官者，武夫前呼，群骑后拥，吏民欲言者，止之于百步之外。深居简出，人有万里之嗟。吾思此皆后世奸胥、蠹役设为此，蔽塞官之视听，使耳无闻，目无见，上下、内外隔绝不通，遂乘权舞文，颠倒玩弄之于股掌之上。二世问山东贼盗猖獗，赵高以为此等细事，安所得入至尊之耳？夫所谓皇帝者，称朕不闻声。二世深然之。夫亡秦之绪而后世不废者，总以好自尊大，人之积习固然，而小人因其势而簸弄之耳。

冀州知州崔懋，始予莅任时，问其治盗方，渠云：“自某承乏八年，无一盗案。”予讶云：“盗不入境耶？何至此？”后察其所为，乃遍结其渠魁，约为兄弟，只不至冀，保全我功名。他处有关提汝者，吾亦能庇汝。以此，故盗皆他侵，成一大逋逃主，更可恨。凡事善否总分于诚伪，仁义礼智悉本于信，一伪便无可言。父子兄弟皆以术驭，何处得好？

陕供应西巡，复竞胜于晋。闻上终日怒对督抚云：“山、陕百姓极不好，孝弟廉耻全无，朕果知尔者。虽汝等赴阙请行，亦必不至也。”前上出都时，晋抚噶礼母叩阍，求杀其次子、次女，子又与礼不协。上此言不徒为民发也。噶进四美女，上却之曰：“用美女计耶？视肤为如此等人乎！”又密侦得左右皆受此饵，悉加之罪，海青亦逐回。盐商来接驾，上传问云：“去年差户部侍郎王绅祭告禹陵，曾将浙商诈骗得多金、汝辈皆声气相通，颇闻此否？”众商答云：“果有彼处信来，皇上圣明如此，但不知其数若干？”

孝感去在丙辰，复召在戊辰。

某初到保定时，相期将来去任时，不求百姓攀辕卧辙，但求无持瓦砾相击者足矣。及予入都，果然士民熟视如平常。意中以为公之去留，不足为重轻有无也。此便是王道宜然。大官有好处，何由使民知？地方官好朝发而夕见矣。若大吏行，百姓挽留哭踊不近情，必非无故也。若天地然，人但知衣食之物皆资于地，知感天者便少。其实地之功，皆天之功也。婴儿在怀抱，但知恋母，若父之出入往来，儿如无睹。其实母之德，皆父之德也。骥虞之弊，至于行诈，可恶甚矣！

山西抚噶礼迎驾，出至庆都，并率百姓百馀人来邀请圣驾。百姓皆夜间露立，问之，云：“票押不敢不来。”轿顶及钩琐皆真金，每一站皆作行宫，顽童、妓女，皆隔岁聘南方名师教习，班列其中。渠向予辈云：“行宫已费十八万，今一切供馈还得十五万。”

壬辰七月初四日云：“皇上复问：‘纳捐亦非好利也，一免钱粮便至三千馀万，若爱惜银钱，何如少免？’大概以为免钱粮是大事，足以救百姓，开捐纳是小事，原与百姓不相干。算来免钱粮却是小事，开捐纳却是大事，此事须细讲方明。于今科甲，果然个个要钱，且举人、进士用银子买，也是暗地里的捐纳。也未必一止了捐纳，天下便治。祇是且止了捐纳，存了国家一点大体，再商量官俸。添起来，再添得二百万作俸禄，也就复明朝之旧，就过得了。如今通共文武官俸止六十万，如何过日子？添得二百万，翰林官一年有二百金，中堂一年有二千金，便可支撑，连士子也要加些恩养。大约一年添得三百万，便绰绰然有馀矣。官俸既足，然后教他廉，奖廉惩贪，也要一番猛厉，方得肃清振作。皇上问，亦云：‘武官比不得文官，自然也要占几名兵粮，不然吃用何从来？’是明知文官俸禄而外，多有掊克，而不必禁。武官侵扣兵粮，而不必问，但只不可多耳。开其端而欲其有节，能乎？徐干学、高士奇却说：‘就与俸足，而彼之所应得者，岂能使之不得？不若省俸之为寇际也。’此以便其私，而害中于根本，可恨！”

士大夫有见得钱财轻，至子孙科名相继，以为好事。因缘假藉，使之发达，将来不受人欺。这便大不明白。泽州因言火仓奸利事，曰：“惜此事不追求向前十二年，若向前追来，则某之行事可以稍见。某为户部、吏部总宪，彼时诸陋规多存，至有属官持千金至，以为旧例而强委之者。以为尚多委曲，开慰辞之，卒忿忿而去。当时，亦非见得道理不可，还有要做名土的见解在胸中，以为做个人也须略有体面，他门来的银子，我如何知道他的来头？万一事发，便是脏，如何可受？当年有一老友向某云：‘做官交际都不妨，交以道，接以礼，原无罪。惟衙门裹的钱不得’。某问：‘如何是衙门钱！’曰：‘如库帑的钱是朝廷的，因事得钱，是作弊的，求是脏，如何得！’某谨守此言，凡遇钱粮，便记得此语，以故在仕途略知自好。”予因与论子弟为之营求爵禄之不可，渠问曰：“这想是天资澹泊者方能如是。”予曰：“非也。要算计得到，凡人若算计得到有大害处，明知而明甘犯之，便无此人情。如今说我的子孙不得些功名势利，便怕人欺，不想必无百千万年都教我的子孙欺别人，不受别人欺的事。况我们起自艰难，还知道怕惧，子弟席宠藉势，不知稼穑之艰难，只有欺人的，再无被人欺的。周公营洛邑曰，使后世子孙有德易以王，无德易以亡，若留在那裹害人，而祖父且为之地，是为虎添翼，如何使得？况子孙到不肖的田地，他便知作恶也，并不知有祖父，何尝是我的子孙？周公此言，岂惟有天下者应知此意，连我们庶士人家都凭，应存此意。所以萧何他们去古不远，尚知比意，不肖免为势家所夺，是确不可过的话。我们发达过，子孙自己修德读书，能接续去岂不好？若不能，即时贫困乐却之后，降为皂隶，都做穷教书苟延去，未尝不好。何必使其有财势可仗，作害乡里，罪大恶极也？间或受人的气，全要忍，忍过此时，便有无限好处。如疾风暴雨，且须躲过，少不得到白日青天时。因此忿不顾身，便走别路，后来苦不可言，万事瓦裂，收拾不来。故君子有终身之忧，而无一朝之患也。”泽州问予：“抚直隶时，无钱送要人，如何免得凌辱？”曰：“也受马五有一二年的气，后来就好了。当其时，当面折辱自然闷气，想到我们原是为守库帑，惜民力，受侮有何妨，是荣也。只得将孟子‘与禽兽又何难焉’几句话头来抵当过。若那时便受不过，即想动库项与交结，到后来亏空索补，溃败不可支矣。” 问：“后来如何又好些了？”曰：“他奈何？他看见皇上待的好些，他也没法。某再教地方官见时，礼貌恭敬他，他也就好些了。”我们乡风不好，自明季来，乡绅家相吞相夺，结讼不休，至于操兵相杀。自我与富名鸿基老先生相约，始革此风。大凡士大夫虽在京，不亲为恶，而子弟僮仆在家，无所不至，亦由士大夫信其言。他争不过人，便写信来，说我们被某家欺压得如何，又说被某光棍凌辱得如何，其父兄便从京中发符去。再不胜，更怒，益发使力量，与自己作恶何异？如今我一概不听，大凡与人啕气，我一概说自己不是，非过矫枉过直也。我们现在京里做官，那无势利人必无故向有名位的人作仇之理？毕竟是我们子弟欺人，把这一边压倒到十二分。其实以情理论之，才刚得其平而已，若与之平，已不平矣。

守道高必宏交代，应参迟延。因接驾、随驾两番，新守道无暇，若据实启奏，必无宽理。予在行宫启奏：“高必宏已升江苏按察，宜于限内交代，但部限是两月，与州县官同一扣限。守道所司钱谷颇多，限迫故不能交清。今两月限满应参，臣自照例题参，但迟延却不是有亏空，故此奏明。”上即傅旨云：“汝即傅旨到九卿，将此例重议。”皇上莅事多年，于下事亦尽明白，又说得有理，不惜改以随人，无奈左右未能以正道语上闻。上何尝不刻刻与廷官商议，何尝不事事令廷议，无如谀从者多。去年九卿议州县亏空仓粮，以为年久浥烂，势所必有亏空，应限一年补完，如后有一年不完，革职留任，再限一年，如再不完，革职，变产追赔。又御史徐宾言：“各处仓粮，以年久收贮，州县借此亏阙，追催纷扰。不如一总变银交藩库，年饥现买赈济，官民两便。”春间，自南巡回时，迎驾，上即问此事，予启奏云：“此二条，臣意俱不以为然。”上问：“如何？”曰：“皇上宽恩，念仓谷贮久，浥烂不免，怜其无辜，非纵其侵蚀也。究之州县亏空，多因侵渔，即浥烂，亦是州县官无调度。前南皮县知县有黄光会，升任时，接署官要盘仓，他即听其盘量。署官每盘一仓，皆多二三十石不等，至七仓，署官废然自止。臣见之问云：‘汝不亏欠已足，何缘多出？’他实说：‘不敢瞒，非有他法，祇是知一县之事，如此等事，开仓发晒，原守令之事。必须一开报上达部，皆自己要侵那，好借作名色。卑职于应晒时即晒，既开仓，便何所不可通融。看粮将有壤意，或罗，或借，或发作衙役工食，即通变补足。如有馀息，亦即入仓。卑职刻刻作离任计，恐接手官簸扬及雀鼠之耗，甯可有馀，省得临时周章。又卑职不肯多放，纵一旦降革离任，所放原粟不能收补，不过二三百金，尚可挪赔。’臣思假如州县各如此，仓粟只有多，焉有少？如今皆是自己用去，一经审讯，都托言借给百姓。再问欠户，便云俱是穷民流亡，无可踪迹。臣愚以为，即有浥烂，大约一万石不过几百石，便多不过千石。今再广皇仁，宁宽勿苛，尽量至三千石以内，仍照九卿议限年补完，如二年不完，即革职审追。如三千石以上，仍照旧例，即革职提问。又变银之说亦不妥，如今变银之时，州县官乘以利，卖一两只报五钱，说谷米霉烂不堪。驳来驳去，所增不过几分。至买粮时，五钱价值便报一两，说彼处粮价昂贵，不同他处。驳来驳去，所减不过几分。如今已是如此，好岁不须赈济，赈济必年荒谷贵。变价时，只得十分之五六，到买粟时，价又高昂数倍。又买贵谷时，有司又复捏报多增，是每石栗实不过得一二斗矣，岂是备荒本意？”此番皇上见时，还记得前言，云：“汝言今日已验。若仓谷俱变价，如今米价这样腾贵，吃亏多矣。”大凡公卿，不徒不欺也，要胸中明白，自己虽忠心无二，无一点经画，用之事，言无可采，也不中用。

子矛、漳河分司朝琦，除晋藩司，辞。上召至密室，屏左右，问：“直抚果不要钱乎？”曰：“论他待奴才，将许多劳苦事不直陈于上，却是不应如此。若说他操守，实是不要钱。守、巡供米、食物及零星用度，是有的。若要此外送银子及金银器皿不收，衣服或收件许，珠宝不收。”上问：“汝何从而知之？”云： “奴才自己送过，看他手头不足，送些银子。渠云：‘且去，我用着再来，此时不用。’各属所送吃食，收些也不全收，他物概不收。”上云：“我亦知道，但渠辈皆轻看满洲，如华显一流，他们还看着罢了。如巴锡、贝和诺辈，他们皆轻贱他不堪。汝应好好做，为满洲吐吐气。”

我辈遇一件事，咨问人如何处分言论，名位高下，不可少此一段意思。天下事理不讲不明，国家免钱粮动数百万，而民不感，民不受惠，想是官不好。上有法蠲，他有法征。州县敛之以贡府道，府道敛之以贡两司，两司敛之以贡督抚，督抚又有交际及辨差诸事，宛转归上，民穷日甚。今日泽州言其苦，几至泪下。此是国家元气，大臣愁饿死，殊非美事。今之官虽非贤，而其地位则贤也。“大烹养圣贤”，删《诗》录《北门》。官盛任使，尊其位，重其禄。土者，四民之首，官者，万夫之望，盖蚩蚩之民本无意见。几个大官说，小官传之；小官说，绅衿传之；绅衿说，百姓传之，愚民以士大夫为耳目。若执定“得乎邱民而为天子”，以为民心不可归于官，而一出于朝廷，其弊不可胜言。官好，丘民方能得也，好名之弊，与好利同。今人祈晴雨，以为此神道之力，不知感天地，天地若与百神争功，疑百神市恩，不成其为天地。其实百神亦天地之百神也。廓然大公，贱货贵德，意向归一，崇俭朴，立法度，举贤才，不过几十个好人布列在天下，而天下治。至易至简，比之杂霸，省事多矣。今日不要行，就是知得此意便好。所以学要讲，此处一暗，后处说起，但得此等话可以出口，便是好消息也。

官俸不足，士大夫实不能自给。我做京官时，就自己身试过。家有二十日粮，看书便有精神，对客亦欢笑自如。假如只有三日粮，虽然看书对客如常，心便时常伫在此件，时时有着忙意。其所以盘算经营者，率皆非本分内所应得矣。久之，岂有品行乎？如今官民皆无恒产，人所自给者，皆本分所不应得者，如何是好？

今日皇上临朝不喜，想是孝感昨日辞，又有甚么不相投语。

上说：“北直秋审不好。”有一人，年十七八，将一人推下井，又将砖石打下死之。予审时，渠云：“曾被他鸡奸过，如今大了，他还要如此，予羞不肯。渠拉我同跳井，过井边，因推之下。他骂的很，我因用砖石打他。”予问之云：“无论鸡奸处无见证，就是你已推他下井，水灌饱了，如何会辱骂人？且既下井，你得脱身，就罢了。还在那里听他骂，又下砖石，何也？”大约如此事，只好缓决，不须矜疑。

又一妇人在旁，而奸夫杀其本夫，妇不曾动手，便作矜疑。上云：“奸夫力不胜本夫，而妇人始同加功。奸夫已死其本夫，妇人何须动手？此等亦可入矜疑乎？”此二条惧驳得是。天下刑名、钱谷，上无一条不看过，真是精勤。

今公卿中，求其胸中有条理，可以做得事者，甚少。惟张连青律例稍明，大主意不错，还可料理得事，祇是不能展拓得开。京江相公虽纂修律例，颇熟于科条，而议论之谬到至处。渠谓：“如盗贼已杀人，何苦又杀他，多杀一人。即不能放他十年、五年，毙于监足矣。何必加之刃乎？”不知十年、五年不决狱，则牵连无辜者，亦十年、五年不得宁处矣。其论类皆保护稂莠以残田禾，至田禾若以为人人知爱，反不消加意也，其可为训乎？合肥号称长者，全不知官如何做。汉军中，居大僚，才名赫奕，功业彪炳者，其胸中全愤溃。

如今礼乐，且不须论其好歹，仅礼乐不出于正阳门，太庙之外，民间全无闻见。但得制一礼，颁一疑文，令民间冠昏、丧祭、闰门、乡党许用之，使民有所禀命，然后再讨论其当否耳。

《正蒙》谓，祖考精神既散，必须三日斋，七日戒，求诸阳，求诸阴，方得他聚。到得祷祠既毕，诚敬既散，则又忽然而散。朱子然之。古人惟不忍其忽然而散也，故祭之明日有绎。令人祭甫毕，而诚意怠散，不知此理故也。〈自记。〉

子祭封君墓，某从曰：“薄于土神，非礼也。即视祖先稍杀焉，不应如今人之菲也。”某曰：“墓祭，非，古也。”曰：“今已随俗面行矣，先魄之所依以为安也。如逆旅然，一夕之系命，犹与其主者周旋不怠，子盍酌而行之。〈孙襄。〉

锺伦曰：“远则疏，所以香烛荧荧。”曰：“散者使之聚，有所依则常存。老子云，子孙祭祀不辍。”〈孙襄。〉

锺伦言程子祭始祖，曰：“始祖，今亦何人不祭？三代之礼，不可行于今。诸侯废，大夫无世禄世官，有身为元辅，子孙降为皂隶矣。所谓‘葬以大夫，祭以士’；‘惟士无田，则亦不祭’，皆空言耳。有志复古之土，则亦推行于其家。以长房长当宗子，人情不服。如我《族谱序》中所言‘尊王、尊祖’，‘尊王’则贵贵，‘尊祖’则宗子、老者。以此三者相为权衡，介子进士，宗子举人，老者秀才，则推宗子、介子。翰林宗子，老者进士，知县介子，虽与行礼列名，亦先宗子。若介子中堂尚书，宗子翰林，必以最贵者主鬯。禄赐愈厚，则先祖更藉其荣。不富则不能备物，不贵则不能备礼。将来采辑一书，与同志放而行之，然亦依稀发而已。欲悉合于古，则必如周公之礼。朱子礼书不为不多，偶质所疑，或无可考。”〈孙襄。〉

父为子报服三年者，礼为小宗，子于长子、长孙也。于众子即不尔，众子于己子亦不尔。今吾泉人，凡父皆为子孙报服，殊无稽。

立嗣以弟为子，却不妨。僖、闵之跻非也。以兄为子亦可，况弟乎？盖以祖宗临之，大宗、小宗所系，虽叔亦可为嗣，不独兄弟也。

圣人行事决，绝妻不好，便出之。如今平常人行之，便许多不妥。须知孔子时，犹有出妻之礼，犯可出之条，即得据礼行之，人不得而议。而今无此礼，若行之，便起非议。曾子固言：“后代人事业掀天，家庭间许多不调治处，皆内治无法。”果是如此。凡事经圣人行过，便是法则。

建储大事，须讲究，慎重为是。一立后，起居服物一同帝制，到底不妥。故连仪注也要斟酌。

上问隔八相生之义，命取天坛二十五弦之瑟，指之曰：“莫非以一弦至第七弦，至第八弦则又以宫起么？”某因赞之曰：“此却能指出隔八相生源头，古未有及此者。”盖若以五六之数生之，却不能。

恽逊庵云：“《吕览》黄钅童之管三寸九分者，谓黄锺管长八寸一分极短，至应锺管四寸二分，自四寸二分至八寸一分，为三寸九分，诸管上下损益相生而得之。”此说为前人所未发。

律吕中，候气之法最不是。《朱子语类》所记论乐数十条，无及候气者，可见朱子不信此说。《新书》因蔡氏所论著，《礼书》亦仍之而未革耳。〈自记。〉

候气之说决不可信。占八风之气，和不和亦燮理。阴阳之事，但因律以验气，非绿气以知律也。〈孙襄。〉

六十调、八十四声，随时犹存。盖中华虽失其传，而裔夷犹有知者。自牛弘、何妥耻受于苏祇婆，而遂亡矣。今所存者，只黄锺一器之调。〈孙襄。〉

耜卿曰：“李文利言黄锺三寸九分大谬。”曰：“魏徵作《隋书》已有是说。”世得曰：“九寸以汉斛求之。”曰：“以汉斛量周釜，周釜量黄锺之宫，知是九寸。”〈孙襄。〉

言兵之经，尽之于《易》、《诗》、《书》；言兵之权，尽之于《春秋内传》。《六经》兵法之祖也。“上帝临汝，无贰尔心”，乃“陈于商郊，俟天体命。”大哉！言乎斯，其至矣！〈孙襄。〉

朱子尝云：“兵甲，诡名不可免。善兵者，有一人可用，便令兼数人之料。军中若无此，便不足以传人。故朝廷祇是择将，责其成功，不宜层层计较。”极是。岳少保曾以此被论，然此言亦只用之多事时耳，却非常法。如《周礼》征发部署，都有定数。〈自记。〉

后世用兵，不过于勇敢之士，推食解衣，吮痈调药，号令刑赏严明而已。虽唐太宗辈亦只如此。惟诸葛武侯不然，总不见其用私恩小惠显示威福，但见将士用命，所过之地，秋毫无患，兵民相辑，而井灶、藩溷皆有成式，虽一宿不苟。蜀人全用步军，能敌魏人兵马而制其命，三代以后，称仁义之师、节制之师者，惟武侯一人而已。后世蛮战，苟决一胜败，则覆没杀伤无算，所谓“以不教民战，是谓弃之”。孔子云：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”真是至语。孟子推衍其说，如发政施仁；“深耕易耨，修其孝弟忠信”；重其家室，信爱君上，真如子弟之卫父兄，手足之捍头目；邻国陷溺其民，岂有不归我者？武侯却用此法，故魏人响应，街亭败回，拔三千户以归，则可见矣。

有天下者以马上得之，未可以马上治之。后世人君，勤勤练武，又加以恩，直曰可以御乱焉。治乱不由彼，自当以兴教化、善风俗为本。当时耿逆作祟，时大帅、小帅谁不从风而靡，予却与之闹，祇是一家居编修耳。汉高祖定天下，戡乱者皆猛士，如黥、彭、韩、陈皆然。《大风歌》思守四方，尚曰“猛土”，不门曰 “忠贤”，此予之所以不绿也。先主《遗诏》一字不及兵事，但教后主为善读书。大哉王言！此真识卓矣。陕西李自成、张献忠后，所出入尚多凶暴，此可虑。天地之心曰仁，地方兴，必人多宽慈忠厚之意。刚悍疾急，便是死气。

三代不可复。观朱子所论治天下之事，惟法汉马近古。官制，外官自太守上便无官，太守得自专诛杀，其僚佐得自辟，由内铨者寥寥。疏节阔目，祇要太守得其人，而天下治矣。极好。又兵民不分，天下有事，用虎符调发，事平则复为民。无所谓兵也。分兵民为二，使其坐而食之者众，为之者寡，竭百姓之力，挪百官之俸，以养之，比大弊也。议者以为坏于宋，今观韩文公条奏，官召募之不善，可见自唐已分为二。既名之为府兵，是有兵矣。宋时俸虽不薄，然朝廷空乏，至废郊祀，其时中国之弱，即由于此。盖兵民不分，则人人习骑射技勇，无定兵也。有一兵执其事，则民不习矣。天下兵少而民多，天下有不罢软无为者乎？故三代以后，富强莫如汉。省此养兵之费，又非积之府库。散之百官，丰其廪饩，养其廉耻，贪墨则严刑处之，官知廉耻，则不骏削民，民有不富者乎？然后兴礼乐、教化，育贤才，美风俗，则三代可几矣。大约弊端有一人开之，承其后者便不能变。如今焉能去兵？但得轻得一半，便去一半之费，亦是好事。明朝用屯卫，是寓农于兵也。然久之则兵亦化为农，此自弱之道，不为良法。

古者农隙讲武，守望相助，民间各有军器，各自备，不须另设兵。祇是边防宿卫，存些兵甲。省饷以增官俸，养官之廉，养士待用，天下庶几可为。今各直属共养兵费一千三百馀万，而满兵尚不在此数，计复倍此。计俸银自王以至典史、驿丞，才一百廿八万零。此弊自秦始皇不许民间蓄军器，销锋镝，堕名城，后世因分兵民为二。自宋以来，流弊至今，深是大蠢。当日此事曾发九卿班上议遇，当日孝感云：“不消得如此。禁军器者，为其能反也，反亦不须军器，用手作势云，便可揭竿而起。”渠自大笑，众亦哄然。兴水利，复民兵，此二事，皇上亦极口称善，但云：“且慢，恐做不成，为人笑也。”予云：“要得人。不得好官，行且无成，而有害。上所言是。”师曰：“正是。”

洪武皇帝立心要整顿纲常好，祇是也有许多不好，不任相臣，官俸薄，皆自洪武始。问：“洪武如何减官俸？”曰：“养兵费重。汉时兵皆属太守，兵民不分，故官俸极厚，一博士便五百石。博士官小，如有五百石，还少甚么？”子问：“彼时兵如何练？”曰：“太守自有贼时，贼即是练兵。兵皆为民，是以爱护乡里，且贼之所出，再瞒不得本乡人，兵有缉贼之责，岂容贼在本乡？又兵皆有田赋，以之出战，必无土崩之患。何也？太守所管，逃将安之？妻室、父兄、田土俱在，岂不顾惜？故汉武动以百万之众，穷塞屡出，而不见有逃散之兵，以太守为将也。兵自为兵，纵练得人人骁勇，一可当百，而一溃不可复稽，精亦何用？今日只操得兵会射几枝箭，有何用处？如今不能复三代，只复得汉也就大好。兵民不分，文武不分，官俸厚而设官少，大官权重而小吏多。天下之大，如臂之使指，是一片的，岂不大好？如今也不算全无条理，祇是根本大纲领说不起。”

本朝费扬古领兵真好。汉武帝时，卫青有何能处？非韩信辈果有机谋可比，祇是办得忍饥受寒。三军不得水，大将军渴亦不饮；三军不得饭，大将军饿亦不食，便能得士心。小人不知大计，如此便欢呼感激矣。此亦最要紧。施将军可惜于此处稍不足，到急难，渠亦用此法，平时却不能。

安卿云：“施靖海于丁丑年死，施平常与武官不肯谈，惟向秀才读书人说其生平。予问：‘将军韬略临时自足乎？抑平时学问乎？’曰：‘自有临时相几调度，然君辈谓今日出山，明日临戎便不败，亦无此事。要经练久，予十七岁便作贼，故能晓其形势也。’”

京江问先生曰：“顷闻闽、广海寇为患江、浙，倘上问，策将安出？”先生曰：‘以鄙意度之，江南、浙江、广东俱有提督，福建有陆路提督，又有水师提督，各处有一提督足矣。金门、厦门一镇，一副将足矣。水师不必耑管福建，可易为横海将军，四省海寇交付之。盖提督，各处率以本管一省之寇为所发之毒，而以别省为内症，或通同结约，或虚声恫喝，但得不在本境，即以邻国为壑而不顾。有一耑管海寇将军，南风发则巡上游，北风起则巡下哨，一年两处游巡。访渠魁之姓名、住址，颁赏格，明告谕，募黠者结之以恩，以知其情势。就抚者，择其有用者而官之，不驯者擒而杀之，又安插其无赖者。如此不惟海寇可靖，而台湾可保。不尔，渠辈太多，必求得一块土而居之。今台降名为万兵，其实天下兵名万而实五千者已难，况台湾镇标去几千，副将以下各分为营，其势甚散。倘海寇盈万登岸，则台湾必不能支。台湾，内地逋逃者无数焉，往而不得其为百姓乎？彼何恶于贼之为其君耶？今日不议所以处之，则台湾可忧。但是，横海将军须先得一不要钱人，甚难，教我荐人却不敢，都无可信者。若刘国轩在，便可用，刘颇清正，不要钱。”

马见伯整顿山西营伍，而兵皆哗然站队，噶抚遣太原守赵凤诏慰谕之。马儿伯，予以为有将才也，而何以如此其无序？凡到那处要有兴革，要使他不觉，以渐而来。第一要有同心的人，如为将官，到彼择其中才干技力有用者，已得其心，使属头目，头目皆我之人，则其下势已分，安能动乎？此所谓机也。凡兵变害及大将者，皆自己成一独夫，众叛亲离，即无仇怨者，亦袖手旁观，而事乃不可解。蓝理其语言之不检无比，临时又全无谋，其军中有以自见者，惟是轻财重气，结交与之共死生者，有三百人。以此三百人为耳目，兵虽欲变，顷刻发觉矣，如何至于不测？由此观之，有人问：“韩信何以能多多益善？”先儒曰：“无他，分数明耳。”尚未尽然。或“陛下善将将”之言，姑以比归美高帝。其贪心之作用亦在此句。此事有似吾辈读书，书但得有一部熟者，以此贯穿运用，他书皆为我用。人见其博，不知虽强识人，亦安得种种皆熟？祇是有熟者，便能运用不熟者。朱子云：“天地间不可相无者，即其不可相有者。如有君无臣，有父无子，有夫无妻，使不得。然有臣便多欺其君，有子便多耗其父，有妻便多累其夫。然君臣一德，父子继美，夫妇倡随，不可相有者，又即其不可相无者也。”《参同契》中极说此理。凡奸邪成党时，切莫与争。彼既成党，衅将自作，吾急之，彼反合势，缓之，则自相攻击必矣。乘其敝而去之，则事半而功倍。如会拳棒人，看以手势来者有漏处，吾亦借他来势以朴之，不必气力相等也。将帅于盗贼，中国于夷狄，君子于小人，皆当如此，俟他自坏而为之、取之，便是。

北方人不喜作稻田，嫌其费力，亦地势自古为然。三代井田亦不全是稻田，高黍下稻，黍稷、二麦、菽粱为多，祇是沟渠断不可不开。

古者方里而井，井九百亩，如今一里止得五百卅亩。又古尺小，今尺大。

前年特奏借帑金二十万开沟渠，因上踌躇云：“是极好事，但祇是万一做不成却如何？”忽止。然不可开的地方，谁要他开？可开者便可一成。祇是北方人好懒，即可开者亦说不可开。如教穿井，他说土松不可穿，不知就是好土井，也要修理，隔几年不修，好土亦坏。就是土井，亦著苇芦竿障泥方好。即如房屋，人所不能不住，然数年不修理，独不倒塌乎？可谓房易倒塌，便可不盖乎？

古人成法断不可易。井田、沟洫，无所不利。即道路难行，如安肃、涿州、良乡之类，一遇雨泞，行者艰难万状。定兴依吾言治路，两旁开沟，昨部使来，问其路泞之状，渠言：“惟定兴路好，馀俱难行。”其效已见。路旁有沟，岁取沟之土以益路，沟日深而路日高，雨水即泄沟中，路自易干。不尔，年久路深，旁俱民田，田不可行，路中积水无所归，行者如何不苦？予云：“于振甲欲赶响马贼，两边打墙，更可笑。其实沟之截贼更妙，墙成聚水而路废，又易倒缺，贼终不可截也。”曰：“正是如此·”

静海广福楼河，如今开四五年，静海人初死不肯，今已大收成几年。扌弃不得废地，并高阜处同淹，固所甘心，真愚民也。今安肃史家洼，地亦有二三千亩，未知容庵所说利少害多之语果确否。当日广福，自非亲勘，何由知也？委官不中用，能不以私受请讬，不为浮言所动，而认真为这件事权利害者，狠少。当日岳文肃正乃此处淳阝县人，以大学士出为福建兴化太守。有涵头村无数膏腴之地，而无水，旱常十之七八。文肃云：“闽中水泉多，何苦旱耶？”民间言：“泉水不经走此地，奈何？”文肃因便行山间，打水平曰：“菜溪水源高，何不可引灌耶？”绅矜曰：“凿断地脉，坏人风水，不便。”文肃不听，曰：“地脉如何断得，水来更利于阴地，何不便？”当日无督抚，上面止有布政，况渠系大学士降官，便独断行之，用民力凿之二十里，士大夫及民俱哗。文肃曰：“百年后当思予，怨曷恤焉！”渠成，恐淤浅，又制小舡，秋收后，南方不冰，佃用扒捞河底泥。满舡撑依岸，以人力抬舡，将泥覆田中，田不粪而肥，河不挑而深。公自为教之，二三年，人皆师之。今二百馀年，人受其利。乡试时，若肩舆热燥，望至涵头，如望岁然。至则坐小舟，两岸皆岳公植榕树，浓阴覆幕二十里，如登仙也。天顺复辟，历数旧相，欲用之，皆不当意。至文肃，曰：“岳正倒好，但忒大胆。”因其奏事，至牵帝衣，而胡多唾沫星，间及帝面，帝谓之“熬精胡子”。有传其语至兴化者，文肃自题其画像曰：“岳正倒好，但忒大胆。维帝念之，其心有感。如或用汝，再敢不敢。臣当学圣贤之学，盖至死而靡憾。”

开沟洫是一件大好事，使旱可灌田，涝可泄水，响马不得纵横，菱芡鱼虾多利。禹治水后，大约功夫全在此。故孔子称之，不曰“尽力堤岸”，而曰“尽力沟洫”，不曰“尽力江、淮、河、汉”，而曰“尽力沟洫”。盖尽力堤岸，洪水之所以湮，鲧之事也。尽力沟洫，四隩之所以宅，禹之事也。于振甲向为直抚时，竟行令民筑墙于路两旁，以断马贼。真可笑。皇上那时亦以此劳民，往陵上去，在通州驳问他，尚驳不得尽。云：“汝能保得柳都裁得活么？”渠云：“柳如何不活？”上云：“终是病民。”令止。其实墙不修，才筑即倒，若修，不胜其烦。又北边路率洼于平地，平时雨多，便积潦难干。何况用两墙一束，雨水无归，是治路成河，行旅大困，势必别走他处。贼不可治，而路废民劳，真可笑。与他要开捐废科甲，是一样经济。前年曾密折奏借帑二十万，欲北方开沟洫。上将此折交朝分司琦云：“你与巡抚说，这极好事，但千馀年古人不曾做得。事要斟酌，看准了再做，莫要做不成惹人笑。”其实此事可以做得成，实皇上于此尚未思透。若不借朝廷力量，此事如何做得？

河抚徐青来潮言，亦在彼兴开沟洫，渠言：“彼处沟洫止可备涝，不足备旱，水易干涸，今岁已得沟洫之益。”予云：“上于此明白到根原，便可行事，不尔，虽欲举行，有阻之者，即可以不利于我之戎马为辞。”师云：“正是。如甲子科，高澹人、徐健庵见上欲认真廓清科场，便言：‘此事穷究不得，章皇帝治丁酉科，便敌有海寇抵南京之祸’。上欲定服制，满洲言：‘壬子定服制，便有吴三桂叛乱之祸’。谮言何所不至！”予云：“不透晓得根源，闻此等议论，虽不全信，亦有姑存此一说的见解在胸中，便决不能举行矣。”师云：“正是。如今要晓得海贼至南京，就是科场不清之故；吴逆叛乱，就是服制不定之故方好。”

圣人治天下，只行所无事。如治水，再莫要与水争。鲧“堙洪水”，五行之所以汩陈也；禹“浚畎浍，距川”，九畴之所以锡也。惟“九泽既陂”，用堤者，仅可施之湖荡耳。如今费几百万金钱，满天下做起堤岸，总是效鲧，河道如何不决溃？如今我做直抚，只须交我三十万金，不要户部稽查，不要朝命牵拽，遍察地势，开浚沟渠，水患便可去十之七八，而田亦可增无数。我细思，元朝不要此地兴沟洫，或是不利戎兵；明朝亦鼾睡三百年不一理论，可恨。其中百馀年太平，以我观之，亦天厌乱开太平耳，何与人事哉？即贤相修名节，然腹中经理天下之具一些没有，做得甚磨事来？如吾乡李文节，是祥麟威凤，做些甚么？直隶田无阡陌，买卖无契券，一遇田地争讼，问官立穷。故孟子云：“仁政必自经界始。”如今《四书》、《五经》道理略熟些，阅历事务渐多，觉得不依周、孔治天下，总是乱做，愈纷愈扰。觉所读《五经》、《四书》，一字不可违悖。自幼读书，至今又开一生面。

北直兴水利是极好事，但不可经部议，一举行，便催升科，终索不了，人谁敢兴？非三十年后升气不可行也。道声曰：“极好事，朝廷行之便坏，总以无治人也。朱子社仓何尝不好？通行便坏。”曰：“朱子为主，岂有不好的？王介甫青苗法，初行之乡党，何尝不善？推而行之天下，弊便不可胜言。故周公《周礼》亦是欲王畿行之，不过千里，周公可履亩考稽也。他国君相，能行者行之，不能行者亦听之。其法太密，恐他人亦难行也。”

贾让三策，以“增卑倍薄”为下，最妙。盖水无遏止之法，鲧之罪以湮，禹之功以成，曰浚，曰导，曰决，曰疏，曰洛，曰排，曰行所无事，曰水之道。近日靳辅等力辟让说，此皆惑世诬民之甚者，然以决知其说之不能行世也。贾让策，语语着寔，学者皆当熟读。盘庚迁殷以避河，此能得禹之意者。

治河不用堤，用堤而坏，鲧已试之矣，潘印川《河防一览》，不知而作也。潘印川乃一不偷钱粮的靳辅耳，其实何所知？凡人穷经，要知得自人事连于天道，施之于用。古圣人所行，有一成式，不可违背他，又要精思其所以然之故。不得其所以然之故，恐人主执他一说以相难，无以应之，则已易摇，而听之者易惑。盘庚岂不能用民夫筑堤障以暂御？而顾至于迁都，宁弃其地与之，其所见甚精。当时臣民浮言，未必非堤障之说。“八索”有壅，有防，田闲无不可用，大水万万不可。贾让无他文字，只三策一篇。贾捐之只《罢珠厓疏》一篇，已足千古，正不必多。贾氏自贾长沙后，家学固是不同。

励觐公以书来，属筑堤障水。不独但求静海免患，以霸、保、文、大四五州县为壑，为不仁，即静海何尝受其赐？渠向尝启奏，上命郭昌伯为筑堤。郭不度利害，即为筑之。而于广祸楼开一坝以泄水，使大城诸处不致为鱼鳖，而静海土民及励老晓晓不已，以为此处贻害。不知静邑地势，当众水下流归海之处，岂能使水不行？此地土民率言，向未筑堤时，还可收麦，及堤后，广福楼之害更甚于往时。渠不知此乃堤之害，而非独广福楼之害也。盖不筑堤，则受水地广，水平漫而下，力分弱，随地高下以为浅深，不能刷深成渠，涸出亦速，或麦可早秆早收。又无大堤，民各作小堰，小堰多，足以御芈漫之水。堤筑，愚民以为可恃，不复修堰。水势聚，则蓄怒而力猛，一溃则溜急，刷深必成大渠。即开一二闸坝，其力亦聚，行水处必成渠，废地巳多。水入堤内，不能反出，受水之地转窄，停蓄反久，麦不能早种早收，明年水又及麦矣。往时奉命看河时，紫垣亲拉予至高家闸地方诉冤，曰：“君是公道者，当日潘印川将此处四十里不筑堤，名之曰‘天然减水坝’，使水灌入淮阳，各州县人曾无有一怨罟者。今予劳役数年，为筑四十里长堤以护民田，仅留六七闸坝泄水，而淮阳绅士、百姓哗然谗怨，可谓有天理乎？”予问：“潘公何乃空置此处？”靳云：“殊自不解！或当时银不继，或时势有阻，未复成功使然。”予时窃心是之。归而语诸淮阳之在朝班者，皆糊涂作怨詈语，曰：“靳某之言乌兰信”而已，予几欲为启奏。渠自分辨上前，予亦止。乃思得之，即静海筑堤之害也。

问建都形势。曰：“毕竟是中州。周公定都于洛邑，何尝是为周室？圣人举事，皆是为万世。汉文帝时，烽火达甘泉，明朝都今京亦然。帝王之都，为何履险？胡虏一来就到此，岂长计？洛阳无论四方之贡，道里均，即以形势论，何尝不险？以太行为后背，左齐右陕，天堑在外，重臣镇之，卒有不测，隔有重险，可倚为固。奈之何自临危，以捍虽损威重哉？”

定九先生云：“柳州《封建论》，是为藩镇之害而作，其论终不允。”先生曰：“后世人止把天下作一自私自利，世为己有之物，许多算计祇是从自己利害说。柳州说，俗论也。班固则善矣，然犹是第二层，犹不免于从利害起义。指臂相使，唇齿相依，屏翰为蔽，苞桑巩固，周之所以长，秦之所以促。可惜最上一义，班固亦未说得。其定圣人祇是要天下安，是自己的、不是自己的，有何大关系？将土地、人民分封与人，为彼世守之业，自非大不类之人，毕竟要此一块上许多人活养自己及儿孙，不然民窜田荒，己之贫败立见，岂有不顾念的？不比今之郡县，其为官也如传舍，罢者必去，升者亦必去，知最久无十年相守之事。下不信其上，上不恤其下，官吏日夜思为，盗劫抢掠以肥其身家。必得大贤，始念朝廷之命，牧养之义，此人如何多得？诸侯各与其民为一体，而天子不私其所有，此封建意也。故郡县之流毒，有不可胜言者。”

封建，良法也。秦、楚何难抢一周天子去，彼以为天子即去，旋而齐来争矣，又旋而晋来争矣，去一周，又有一周，无用也。周已小弱极矣，晋文公勤王，又逼取其数数邑，真不仁极矣。故夫子恶之。班固论封建极善，柳州开口便错。曰：“非圣人意也，势也。”圣人又何为有行不去之意？

何焯言：“荆公保甲，非如今之五家相保而已，盖五家出一甲兵也，所以不能行。尤甚均输，亦断不可行。如青苗法，令程朱诸公行之，有何不可处？” 曰：“正是。天下事大概如此，不得其人，未有不弊之法。如《周礼》一书，但立王畿千里一州之法，他八州置之不问，正是此意。那时王几之内，有周公、召公、毕公、芮伯诸圣贤盈于朝宁，朝夕可以巡行，恁甚详密之法，无不可行。其外诸侯，若强之行，有必不能者。但立一个榜样，有欲仿而行之以治其国者，天子未尝不嘉与之。不然，亦止五年之闲，察其人民土地、风俗贞淫、在位贤否而已。是圣人识大体处。孔明治蜀独详密者，亦是蜀地小也。若使九州尽如《周礼》，虽圣人有所不能。三代以下，不能复三代，要当以汉为则。顾宁人曰：‘小官多则治，大官多则乱’。其言甚确。若地方有事，督抚行藩臬，藩臬行道府，道府行州县，州县仍取凭于里长、保正而已。是里长、保正之权，甚于督抚也。今动云革去里长、保正名色，以为善政。其寔不能不用，徒将略好些的人革去，所用者尽是光棍。是上所查问之事，尽凭光棍以为据，焉得得其理乎？汉时，县有十乡，乡有三老、啬夫掌钱谷，游徼掌盗贼。乡有十亭，亭有长。今之乡约是三老，今之里长是啬夫也，今之保长是游徼也。汉之时，此等皆列之官，今之世，皆视之不啻奴隶，而用下贱之人为之，岂不悖乎？予尝言之，亭长一乡长，设欲贪赃，每一家敛银一两，歙至四五百金，则怨声腾沸，必有不可言者。今以充一藩臬、监司，一身之所著尚不足。可见小官贪，所得小而易败；大官贪，所得愈多而其势复足以自固。复何取于督抚、司道之累汇乎？故汉时，乡亭之长，朝廷亦知其名，而以一太守制一郡，其治遂为三代以后之最。不亦宜乎？”

满、汉分别。满洲生齿日繁，势不得不圈外地。百亩则失一人之产，千亩则百人，万顷则万人失业。今日圈地何下数十万顷，此失业之民，将能安其室而无怨痛乎？旗下衣好、食好，游手无事，民一投旗，则好帽一顶，好衣一身，靴一双，断不可少。何也？欲其异于齐民也。外边州县打旗人有罪，犯军流则鞭责，渠亦自以为应安坐而享福，其敝也风俗侈靡。子女之费、婚丧之费无所出，不能自给时，虽欲自己趁食，而一出境则为逃人，欲投靠则无主敢收。此旗人与人民两敝之道也。天下事莫如打开了做，算定了满洲兵应用若干，则注籍若干，其他宜尽行听其自便。弛满、汉之禁，令其佃佣、商贾，活动则通流，犯法则有司与民一例得而刑罚加之。州县佐贰，汉军可做者，满洲亦可做，亦与汉军人一例黜陟。何必拘聚于京师，共怨困顿哉？如此，则民有营生之路，而官失骄倨之资，生计渐广，而人才亦出矣。

如今五百里以内，上不许人官其地。近者有例，则远者何独无例？亦当定例，二千里以外者不得官其地。如今万里一官，苦不可言。州县官，宜于五百里以外，二千里以内，许其除授。如此，则道路险远得免，一也：妻孥得至，二也；亲族音问，不至经岁断绝，三也；且民情俗尚，语音食物，相习而易通，四也。铨部不能疏通，宜用明三年考满，家居侯升之例。如今即不必三年，加一倍六年，亦胜十五六年而尚滞一官，居其位者困于下吏，待缺者又苦其不迁。大官听其告休，知道国计，讲求治道，朝廷所不可一日离者，有几？其他旅进旅退之具臣，亦当行进礼、退义之例。使之有去就，则官方不滞，而廉耻亦生矣。

阮亭见予于朝班，曰：“公督学京畿，窃有两语奉颂明公，曰：‘以正学端士习，以宽大培士—气’。”

科场关乎主司。陆敬舆榜，有韩文公、李绛、崔群、欧阳詹辈。至欧阳文忠主试，道学则程明道、张横渠、吕蓝田，文章则二苏、曾子固。恐亦不亚龙虎榜也。宋室人材之盛，全在此时。文章则欧、苏、曾、王，事业则韩范，书法则蔡端明，理学则程、张、吕。人材，国运所系，宋亦以此时为盛。

如今人才不生。予做学院以至今，留心人才，虽童子有知觉者，皆著心。而求成一人物者，甚少。有文翁为之教，须得相如为之师。梅先生曰：“当日蜀中，幸而有相如，亦不幸而有相如。倒底有文君事，所教者亦不过词章之学而已。”师曰：“正是。”

癸末三月廿八日，师言：“上临轩，问熊中堂：‘汝在场中看会试文章，是自己独断，还是众人商量’熊云：‘是众人商量’。其寔熊定会元后，许时庵私对吴容大说：‘这文章不通，如何做得会元？’声微高，熊闻之，大怒曰：‘老先生新膺圣眷的人，自然识得文字，学生那认得文字，学生请出。’吴从旁挽留劝解而止。闻此番陈泽州始终不看一卷，祇是说病。辛未场，予同京江一房，阮亭、泽州一房，庄、陈亦俱说病，实是精神短，非有故也。然大家尚争论，讲书旨，既受命，且先敬其事。京江于未进卷三日内，皆看前三题《大全》。到京江定惠周惕为元时，王阮亭见之云‘中说子路、颜渊皆贫人，那裹有裘马劳善’，嗤云：‘甚鄙俚，如何做得元？’京江从之。又张孝时似元，阮亭嫌其太平，亦遂已。后定杨名时为元，已三日矣，一日，泽州侵早忽至予与京江房。渠不敢轻出门者，予与京江迎入。坐定，泽州语甚悦容，曰：‘昨会元文字，三场力量俱足，文字亦似苏、曾体，但学生觉得略放些，与我们初入场时，要正文体、出条约所言，似觉稍背些。愚见如此，未知是否？’京江尚未答，予即和之云：‘甚是，如今再搜’。泽州又云：‘搜之不得，即用此，如有好于此者，易之。’于是京江见予将张瑗卷经文字圈满，盖张《易经》文多直抄归震川者，故觉得不同。京江即熟视其《四书》文字，谓：‘此可作元。’予云：‘亦可举。’视陈、王皆以为然，遂定。全要争论，由今观之，张瑗三作，果胜杨名时，岂不得泽州之力？又阮亭荐吴昺卷甚力，欲置五名内。京江踌躇，阮亭即怒云：‘虽道这样卷子，你好不教他中么？’京江亦怒，点头低答云： ‘也有这个意思。’阮亭即掷卷于案而去。京江向予言：‘胡子可笑，这卷子文字可中，祇是中有三篇，结语皆虚句。老先生试看此三语，何处不可著？近时常有用此为记号作弊者，原有可以不中之处。’予云：‘老先生不要如此，盖我们在场内，总凭文字，若如此搜求，却搜求不尽，而又恐未必尽当。况此卷做会元不得，却是我们这一榜状元。’京江遂默然置第八。阮亭潜使人伺京江不在，旁问予曰：‘适那一卷怎样了？’予云：‘已中，且在十名内。’使回报，阮亭方喜。是科，戴有祺状元，乃上科补试，而吴昺榜眼，实此榜之状元也。京江当日闻予言，并不骇问，想亦觉得此卷有当贵气象。由今思之，泽州、阮亭真胸中毫无一物，空空洞洞。京江大有所挂牵，毕竟江南人，以此为人生不可少之事。如惠周惕，昔游阮亭之门，师友至密，而打落其会元者，即阮亭也。”予问： “如今科会元文字，或东官尚能别其谬？”师云：“东宫震于孝感，不敢置疑。予观东宫，向予云：‘孝感学不得，真从来无此人。’予窥之，总是为熊公大言所詟耳。盖孝感与南京黄俞邰皆是一种。凡书总不看其文义，只记其书之序文、目录、著书人之出处、作书大旨一二语。如今我们所知之道学，明朝不过知道王姚江、胡居仁、吴与弼、薛文清，后来高、顾诸家而已，他便能指数如罗一峰、罗近溪、冯少墟、周海门、王心斋，一数一大堆。又蛮自武断，硬云某还有某两句说得好；某全不是；其某处所云已大差。可谓全然不知。如道书、佛书、我们祇说得看过的，人皆知道的，如《参同》、《悟真》、《楞严》、《法华》、《金刚》、《华严》之类。而他一数某经、某书，辄至数十百种，问之，他皆道其一二语。大略不知者，自被他吓倒。予初入馆，见孝感如此恢阔，心甚敬畏。薄姚江，尊程朱，心中以为虽然，扶一家，杀一家，倒底我们为甚么扶这一家，杀那一家？如乱时奴寻主子依靠，也要弃暗投明，择木而妻。及问他优劣之所以然处，或混话应过，或不答。予彼时亦不敢疑，以为或有深意。及孝感见上问予所著《易经讲说》，命录进，孝感托人欲予编入渠几条。视其所论，无一字足录者，还之，渠大衔恨，遂对上云，予一字不通，凡所著述皆剿袭他人现成语为欺谩。又言余所说揲蓍不是。上因谕孝感及予：“二人在内阁觐面辨论《河图》、《洛书》，盖在朕前或不能尽其辞。’奉诏：‘不得拘师弟之分，命辨三日，尽录其语以进。’命王熙、伊桑阿如监试者。张英从旁听之，王、伊促之辨，熊不发语，予亦不便发语。熊窘极，讬张语予云：‘老先生倒底存师生之分，不要破面皮为是。’予遂许之，‘但教熊老师说我那处不是，我便要认就是了。’张云：‘回旨时，熊老师他虚虚的说两句，老先生不辨就是了。’予云：‘即如教。’一日，许有三到阁裹，看见《河图》、《洛书》，说《河图》是相生的，《洛书》是相克的。熊随口云：‘怎么是相生？怎么是相克？’移时，扯许有三入房，悄悄问他相生、相克，有三为他讲说，予方知熊公读书乃如此荒唐。及至第二日，熊公恐予骗他，在上前仍有辨论，又令桐城探予，予云：‘岂是如此反复人？’后回旨，熊又用混话答应云：‘他也是个看书人，祇是不精细确当。’上问桐城云：‘汝云何？’桐城云：‘臣所见亦如此。’上面斥云：‘你就是个一口两舌人，你向我说李某说得揲蓍但是，今又这样说？’桐城大没意思。由今思之，廷争而至于说书，说书而至于谈经，谈经而至《河》、《洛》。《河》、《洛》无形无影，作就说一番，何处得是非了然？谁为判断？故当时不置词亦是。”

八股取士弊坏极矣，离却《四书》、《五经》不可。《周礼》经也，《公》、《谷》于孔子为近，与《左氏》当列于学宫。首场试经说五篇，令学者述先儒之异同，而析其孰为是，孰为非，皆所不可。则自出己意，《四书》说三，经说二。只此，足觇穷经多，则敝士子之精力，无谓也。二场论二篇，《孝经》虽圣人之经，卷帙最少，不如易以《性理》、《通鉴》。表判可去，恐声病之学遂废，兼采唐制，试诗二首。三场策三道。首场试毕，取三倍人数进二场，馀皆罢归。复取二倍进三场，刷去者亦如之，而后登其半。又以五年试大科，俾兼通数经，习《三春秋》、《三礼》者，得弹所长。登斯选者，授以馆职，如殿一甲之例，亦不过数人而已。即以其年试天文、律历，专门名家，分别录用。如此，则士皆务实学。或疑二三场如试武业、马步，有不入闱之人，恐滋弊端。予谓：“弊之有无，原不关此，要在主司得人耳。”徐健庵为总宪时，予怂恿之，欣然具疏，为汤潜庵所阻而止。

方灵皋云：“始初与安溪先生淡，以为得志，真天下才，今殊平平。”先生闻曰：“吾何能当‘平平’二字，罹于罪戾者多矣。古人上一等人不出来做，如朱子，只守定古法，你是这样我做，不是这样便罢，宁使千秋万世说我是迂腐，不通世务无用人可也。然一二有识者，已服倒矣。二三等人，方委曲出来救人。邵康节见新法行时，诸贤皆退，曰：‘天下有事之时，正贤者尽心之日，百姓宽一分，即受一分之福，奈何皆去？’然他自己为何不出来？是明以三等秀才视司马君寔、程伯子辈也。故程子直谓其‘不恭’。”

《乡约》须整顿一番。旧讲六谕，只稍提明，不烦疏释。今讲十六谕，每条诠解四句，多不过十句，务简明。歌诗也要更定。

古以河南为中土。江南自汉后，东晋文物所在，遂至今为大邦，天下视之为中土。若江南人心风俗日变而上，天下便大可望治。何焯云：“江南更不如前。自捐纳开，读书人皆去管勾当，希图小利，日益污下。”师曰：“病根只在不读书。孟子云：‘上无礼，下无学’。此六字下得甚结实。如今做京官，谁肯退朝来即闭户读书者？富者恒舞酣歌，以为何为此苦事。贫者曰：‘吾救死不赡，何暇为此？’如此，是贫不读书，富亦不读，不知何境界始是读书境界。”

天子要做圣人，狠容易。汉光武、明帝成甚么文教，不过略有一层皮，在体面上略略行些，然天下文风之盛，超轶前后。况文、武、成、康，而济之以周、召乎？倒是布衣做圣人难。孔夫子若有走一步路不是，门人便不敬他。天子好处不耑在细事，大事皆做得来，便是圣人。

张连青自从入为尚书，耑讲和平。许嗣兴为闽抚，连青举荐他，频频教许时庵写字与他，教他和平。许嗣兴先从一点操守上和平起，弄得不成样，以之为龙又无角，以之为蛇又有足，以至于败。前日，见顺天府尹屠沂，又劝他和平，屠对我述其言，我云：“从来不听见年兄你有不私平处，不知这和平之药可对年兄之症否？”

有言天津、沧州俗侈者，何焯云：“因缙绅家住其地者多也。士大夫龋移第为仕宦，无有率其乡人积学种德者，而惟诲之奢靡，可恨也。”师曰：“果然。予应童子试入郡城，乃端午日，竞看斩龙舟者，两岸惟见人面如山积，层累而上，何啻百万。然绅士无著绸缎者，极丽色新兴服，则月白色布袍而已。惟有一楚藩子为诸生，则内著绸衣一件。及楚藩归，携资数十万，其子弟、亲戚、门客、仆隶，无非绮纨，始相率讲求衣服、饮食、器具之精好。士大夫家从风而靡，不五六年间，人无贵贱贫富，一皆绮纨矣。风俗之坏实由此辈，而其易若此。圣人删《诗》最妙，《唐》、《魏》俭至于陋，而圣人录之。尝疑《葛屦》、《蟋蟀》见其勤俭，而山有枢殊不类也，似欲奢侈淫逸者，不知此正见其俭处。衣裳自宜曳娄，车马自宜驰驱，惟不肯曳娄、驰驱，故彻底打算到生死之大故，而后决计也。其吝啬之意，言外可掬。”

于今我们归家，既做一个大乡绅，也要略略的在本乡做得一点榜样。先从本族整理起，先要自己清心寡欲，禁得子弟、僮仆不要欺诈乡里。即一族子弟，你若无一点恩惠到他，但要约束他，他也不服。一族人多，焉能养活他？祇是病无医药者，死不能葬者，年长不能娶者，欲向学而无资者，少不得有一点周赡他。然后立一点家规，使身死之后，有几年流风馀思，为人所称述，可以法处方好。

三代以后人，力量少，不敢行事，亦恐行不来更坏，祇是与民休息，不去剥削挠乩他，听他自生自息，便就好。予云：“若不是立有品制，今尚俭朴，如现今侈靡相讠夸，了无分别，彼此相耀，婚嫁丧祭不如此，众以为鄙啬失礼。非特立独行者，亦勉强就之，以避亲友咎责。欲民生日厚，难矣哉！”师云：“正是。汉文帝不独蠲租而已，自己绨衣，一台之费亦不肯用。商人衣饰逾制者，有厉禁。洪武视货财如瓦砾，教民耕种，惩官之贪，训士以廉，游惰置于重刑，故风俗淳朴，而国祚久远。诸事自然法古方万全。立制行法，恐滋扰乱者，如王荆公乱行，自然不好，若是顺民情、因时势而行之，有何不可？倘如今日，要遽复汉官之威仪，固觉孟浪。设于一顶帽分别贵贱，他俱不必禁，则前门外奴隶光棍，自渐不衣锦绣矣。何也？如今王公与厮养同一衣服，渠不过耻为厮养，以衣饰假作王公耳。一帽已定，走出来便知其为何等人，虽衣锦绣无用，且自觉其不称，亦废然而止。此必然者，有何不可行？一番定服制，便有人向皇上说，大家都不穿有何趣味？觉得忽然萧条冷淡，岂是好景象？不知天地间要热闹，须忍得几年冷淡，如冬天何等枯槁冷寂，不得此，春间著甚么发生？人朴俭了，方能富厚，亦如此。”

经馆中有不佳数人，却不消逐之去，留之亦妙。天地间不有高下，人无所劝惩。在吾上者有人，便思跂而及；在吾下面有人，便自觉亦有不如我者，便不自隳心。不独其不善者改之之为师也。所以“鹤鸣九皋”之诗最好。“乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。”有谷却能益显檀之德，又恐人止以谷为衬贴无用之物，而曰：“他山之石，可以为错。”

许志进上疏，言大计年，外官辇金帛入京馈送者无数，宜禁绝，宜令九卿、詹事、科道稽察。此借禁馈送为名，而欲九卿、詹事、科道擅权为实也。如此，则溃橦卿、詹事、科道岂不更多？所谓“观于木瓜，而知苞苴之行久矣”者。书吏一点纸笔之费，虽唐虞时，亦来必全无。我为巡抚，即不敢禁属官不收节礼，为此沽名而不切实之言。如今俸薄，交际礼繁，又加动行捐助，公家绝其馈送，势必增其派累。人至窘急，何弊不作？当更甚焉。董默庵为直隶督学，即尽以学租公费入国帑；徐健庵做尚书，即将外省朱墨之资裁革。此二公居官岂廉者耶？定九先生立旋久，悟阳明先生一段言语：“有一官僚，见阳明称曰：‘公初仕时，即能革公廨养猪之供赡，风裁便不同。’阳明满面发赤曰：‘此予少年欺天罔人之所为，尚齿及之耶！’常不解其所谓，或即此意也。”

言官采事，亦知其大略而已。若将外官某日批何文书，行何牌票，皆胪列弹章，反似有意罗织，必有所为。当年明相为欲驳熊孝感，时常谭数学。一日，予至其家，渠忽问：“‘至诚之道，可以前知。’《易经》卜筮，是圣贤亦以此为重？”又问：“邵康节是好人否？”予曰：“岂独好人，是大贤人。”渠故愕然曰： “如此又何以有‘不可前知’之说？‘若人前知，必遭阴谴’，此言非耶？”予曰：“皆是也。所谓前知者，知其大略而已。如予与公相与久，君家门迳如何，屋宇若干，人口之众寡，用度之丰俭，无不知者。有人问及，予能道之。然此亦大略而已，纵其中有不足于君者，或议其仆役之过多，或尤其用度之过侈，君虽知之，亦不以为怪也。若件件钅勾棘，著人窥伺，君家凡有钱财之出入，吾必知其数，内房之曲折，予皆能畜其形。此何为者？君知之，有不心忌发怒而成仇恨者乎？夫帝天亦如是也。”明乃抚掌称叹曰：“真真高明。”

予在皇上前，一语不及仇怨，皇上固问之，亦浅淡说一二句。不是要见度量也，是恐触引皇上长出忌讳报复之心来。

上言捕蝗之事，云：“人有实心，则天意可回。”大哉王言！人只不肯实心，奈何？及常虚庭，又不肯虚。实者虚之，虚者实之，奈之何战！天下敝得事来，都是不要做的人。急躁，便易败。

敝乡某氏，本朝科甲特盛。一祖之孙，乡科至十馀人，甲科三人，而乡人视之如无有。亦非为其学问，于滥时文之外一步不窥也，因其嗜利无行，虽胞兄弟，一文钱亦计算，而相视不啻路人。可见斯民三代之直犹在。

上于向年巡视永定河时，闲话间云：“汝辈汉人，说予向征噶尔丹时，不必如此穷黩，身蹈不测之下，太平当休养生息。此都是不知事务语。本朝以四十八家为藩篱，噶尔丹自恃强胜，扇动四十八家，那年深入内地时，我军虽不较胜，他见兵马之多，火器之精，矢镞之利，固已心惧。但他立心要想天下，若四十八家为所扇诱亻并吞，我兵出则彼去，我兵归则彼来。中国人说胡人秋高马肥话，都是‘尽信书，则不如无书’语。其实骚达子的马，四时皆是肥的。汝皆读书人，如汉时虏人为患，不独汉武帝竭天下之力，中国虚耗，即如文帝时，伺尝不戍边，噶尔丹边衅一动，兵疲于奔命，民穷于转响，欲休养生息得乎？所以予不惮亲征，去此大害，今而后庶可言‘休养生息’四字。”皇上此言甚是，但此时却该讲究休养之道。捐纳不识字人，残民命而滋巧伪，部院官苟且渔利，为事却不好。予于此番随驾奏对时，亦启其端说：“皇上于安不忘危，虽千把弓马，必经考验，他处不可知，直隶武弁威容器械，近颇可观。巡幸所至，地方官或亦考试，皇上声灵，与臣等教戒不同，一经圣心，便各成风。文官以文为名，不识字，文书词状皆不通晓，如何牧民？请于幸驾所莅，将亲民官，不论捐纳、科甲、旗员，不必诗及时文，彼或借口来习，或生疏，即就本地方事问之，或如策问以时务，令臣辈阅定，恭呈睿裁。但可存者，原不苛刻，实不识字者，自应去之，渠亦无词以自解。即不必真有学问，就是日夕学习记诵，策料中亦必有可用语。他在那裹也有惧心，不比酣豢无事，淫逸剥民也。教官一官，阘茸无能，真如虚设。其等有二一为数十年廪生出贡，再候二三十年做官，小者七十，中者八十，老者至九十，疲癃残疾，焉能董率训教？一为十馀岁童骁，做童生不足，而为师焉能领袖诸生？莫如亦以考甄别之。教官怕考日咿唔于学校中，不患其弟子不从之吟诵也。”皇上亦云：“正是。”大概治天下，内而中堂部院，亲近皇上之人，外而与民相亲州县官，真是要紧。得其人则治，法不足恃也。州县官有百里之地，此百里须视如门内，敝车赢马，一飡不扰民间。周巡熟阅，劳民劝相，耕耘之及时与否，各乡之习俗善否，水利、纺织、义节、贞孝诸务，无不周知。有奸民、有互乡，一一心记。盗发必心知其人，无情之词，必忖知其故。所谓“民之父母”如此，虽周濂溪为令，不过如此。部院大臣久任，虽皇上笃于故旧，眷顾老臣，是忠厚开国一点根本，其实亦有弊。大臣在位久，无建白能劳，亦当引退，以厉廉耻。

上亦当视吏部果能为国澄别流品，户部果能会计盈虚，礼部果能兴教化、正文体，久任更妙。如不能尔，令其告休。如今满洲皆将这几个老人家煆炼得如木偶，若再换一人，不知其性情如何，从头煆炼，又费工夫。不如仍旧恰好凑著此时顾爱留恋老臣之时，遂致日撞大轿，酣睡于部院，数十年而不知其中丝毫事务者。此亦大弊。但这却是皇上至厚处，我们断不宜破他这一关。但用贤而兼此，则更妙矣。

事有宜急者，有急不得者。如朝廷目下，于科场作弊、捐纳这两事，真该一刀两段，急急断绝的。至于海贼，则不必急于断绝者。必不能断，急亦无用。科场作弊与捐纳，原不该有，可以断者。海贼不能不有，无可断之道者。何也？海中有贼，犹平地有贼也。平地之贼，自古至今，有断之时否？天上都有他的星，如人身上跳蚤、虱子，天地间有虎豹、蛇蝎、蚊蚋、虻蝇之类，岂能使之无？防备、挥斥、驱除之而已，欲断其类不能也。岂惟急之无益，抑且急之有病。如前年，皇上于投降海贼陈尚义，招徕之，待以恩义。敝乡目下即有恶少，结联三五十人，竟打劫一回商船。既有案矣，你说他不是贼不得。于是才出来投诚，横行乡里，索诈富户，莫敢谁何，连范总督都不敢问。幸而满抚院还知大体，竟著人访挐，方才好些。这不是讲求急于断海贼的害吗？向年海贼虽平，出许多光棍，假冒随征台湾，买人一张札付，部里使费些银子，就去做大武官。如浙江总兵仇机、现任山东总兵李雄，都是这般人。蓝理言，仇机乃浙江剃头人，一关差笔帖式喜其剃头好，带他进京。他买一功，加都督札付，便选一游击，一升，便是副将。一日，见镇江将军马三奇，蓝理在座，而仇机不识。马问其功劳履历，仇机便说与蓝总爷同打台湾，共在一船。马指蓝曰：“这便是蓝总爷。”仇方仓皇向前作礼，蓝反周旋云：“汝看我老了，也不认得了。汝之面苍，我亦竟不相识矣。”仇唯唯而退。李雄札付，即我家大房舍至买的，向蓝理要凭赴都谒选，蓝云：“汝面白，身材小，太不像武官，如何？”于是为他薰晒，而面愈白。既不能赴选，遂卖与今山东总兵。予向见李雄名，即诧异，后以为偶同名耳。昨见蓝仪甫，言次及之，始知即是物也。皇上以为沿海重地，自然用当日平台湾，习水战者，而不知其为此辈。只吴群虽然亦是买人札付，他当日倒底做过贼中大爵，尚有一身武艺，又非他人可比。

柳子厚古文各体好，诗复各体好，书法在当时亦极有名。韩吏部云：“吾友柳子厚其人，艺且贤，盖无不精工也。”予问：“子厚当日未尝附伾文作坏事，何以终身沦落？”曰：“柳子厚当初不过是功名心盛，自负才大，可以借伾文之势，行自己之道，暂为任文用，而将以用伾文也。不知一为小人用，便已为之用矣。八司马之名，至今乌能剖别哉？此种见解，古今一辙。士大夫功名心热者，极易持此见，而至于陷溺。圣贤却无此作用门路。小人得志时，也不须与激撞生事，令他看得我们迂迂阔阔，孤孤冷冷，毫无所用，便足自完。若一见才，示其可用，便不妙矣。初，北门屡以事见属，予左右筹画不决，务推求无弊。渠不耐繁而止。复又使人言上欲用作部堂，会议时令予唯唯，予不可，复止。后即权予假归，予即如其言，渠亦深相倾吐，周详为予虑后。及别后，东海巧发难端，以德格勒弹击北门，遂遍北门合势，借予以摧德格勒。北门切肤之痛，不得不俱倾之，大冶复从而加功，而潜庵及予乃至于不可支。然予等而为明公所排，不得指为同党矣。”

今日文风，予意转属之屺瞻、武曹辈。盖今日公卿一典试，便看汪、何选本，故选家议论，正未必不足回天之狂澜也。故《易》有《大畜》，有《小畜》。《大畜》者，圣君在上，正名定分，布德发政，天下风靡。《小畜》者，如太甲、成王为君臣致匡辅，如瞽瞍及鲧为父子乃干蛊。如一家之中，夫荡家产，妇勤纺绩，始虽势逆，积久有效。故自上而变下者易，自下而变上者难，然固不可谓不能变也。故《小畜》云：“既雨既处”，积之既久，阴阳亦合。但《大畜》功成，身名俱泰，故曰：“何天之衢，道大行也。”《小畜》功成，便宜引退，伊尹所以戒“宠利，居成功”。周公虽勤勤恳恳，然亦曰：“兹予其明农哉。”而召公则引退之决也。盖以阴畜阳，若不知止，过亢也凶，故曰：“妇贞厉，月几望。”东汉之末，东林之盛，皆处士横议，遥执朝权，竞胜不止，故致倾覆。孔子身为布衣，何尝不将文、武之道好好修明，为万世抉人伦，崇正教，然当时在定、哀之世，处季、孟之间，敛锷韬光，见几而作，不俟终日。当季桓子逐昭公时，孔子在鲁，计其时有门弟子当不下数百人。若如今秀才，动龋笋庙，孔子当帅弟子出揭帖，动公愤，与季氏不并生矣。孔子却闭门读书，如不闻也者。在出公时，受其公养凡五六年。辙拒父，孔子食人之食，此何等事？而不出一语以规正之。此若大不允者，而孔子却安然处之，亦置之不论。安卿曰：“于此见圣人之作用。”曰：“说圣人作用便差。却要于此看出圣人确当，未尝不在利害计较，究归于中庸不可易的道理，方好。说却不得力，却要看孔子谨严一丝不走处。季氏逐昭公，孔子未尝食君之禄，非我事也。分所不属，何为多事？理当如此。孟子曰：‘乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也。虽闭户可也。’以常情论之，孟子似无情者，细思之，道理却颠扑不破。乡邻本非至亲，往救而不力，则诈。往救而力，则代乡邻而与之斗，伤生被辱，以危父母，皆不可知。即不至身受其灾，如今日律例，打死人在傍边不救者，亦有不应问凝，拖带作人命干证，有何好处？虽闭户可也，的确该如此。夫子在卫，其初不过住歇店一般，其君知之，馈些柴米，受之可也。出公已犯其父，成事不说，言之何益？若是出公信孔子，委国而听之，夫子自有正名一番设施。君既不信用，何为以局外之人，为不入耳之谏？那时夫子已老，归鲁心切，惟卫与鲁邻近，他国无可居，又远于鲁。夫子当日不脱冕而行，已与鲁绝，又不便自归，故待季氏之请而后归也。彼时地位道理，应当如此。”

安卿云：“家永州总兵叔具有眼力，平常佻达，喜游侠好事，至三藩变逆，却安坐不动。郑、耿方炽时，渠潜至海上觇之，归曰：‘无能为也，皆乳哺小儿也，焉能成事？惟有刘国轩，将来尚作哽噎耳’。复潜至耿处，归曰：‘行尸坐魄耳，乌能为？惟有一姓曾者，瘦而有神采。’后曾养性果为江西害，刘国轩歼我朝兵无数。”

家政

先君性情笃厚，虽老，思及先祖犹痛哭。当家中贫窭不能自存时，有宿粮皆以供祠堂之费。缘门募化，竟二三千金。重建祖祠，倡议捐祭田，为族人营婚葬，不一而足。明末，闽中学者饮酒读史，崇尚李卓吾书，举国若狂。而先君笃好《性理》。赤贫赴考时，十金买得一部内府板《性理》，喜若重宝。归而督予读之，遂开子孙读书一派。而天性之厚为根本，天性厚，岂独是自己根本，并是子孙根本。

先叔生平不喜宋儒学问，而视黄石斋为圣人。若使闻浙江人以所荐郑鄤为真不孝而淫恶，必挥拳相向。以为黄石斋先生圣人也，岂有圣人妄许人耶？先叔有巧思，凡人家有吉庆事，求其命堂额、赠联帖，皆应口就，而玲珑切合。熟《通鉴》，几能成诵。先君三十一岁始生予，极喜，所居地名下地，故命今名、先叔干弥月时，以银泉为贺，镌共文面背曰：“金马中人，玉鳞下地。”类如比。

有以油杉木为器车者，予平生所见祥瑞，如油杉、五色灵芝。油杉木亲试之，冬日，以瑞香花未开者置油杉匣中，数日开视，居然开放。得此木而用之者，大约有福命存乎其间耳。先君得一付，不意为泉州知府王者都所逼要，分开已薄，王怒而不受。后共分为三，先伯一，先父一，先母一。先祖先得一，皆大福。他姓得一付，后死于兵，不知此物归何所？吴给谏得一付，死，其妇悍妒异常，曰：“老厮讵应得此！”留为己用，竟不与。后经兵火，亦失去。如此者多，得之既难，而用之者尤难。先母善知水味，喜黄河水与京城水，以为味厚而甜。屡卧醒，自诧身旁卧一大鱼，顷之而失。先母孝而知理，先君直，不过一意向善，百折不回。此人之所不喜，而神之所喜也。

予年来与子说，当劝小儿作时文，岂是要他急中进士图科名？要他读吾儒书，把心地引到正处，虽用心深苦，而自有一段和粹之气。大凡人之心，必有所寄。如人君，不寄在贤士大夫上，便寄在宦官、宫妾上。宋太宗终日下棋，罢：即看《太平广记》。人谏其太勤，曰：“吾以此避六宫之祸耳。”真是名言。小儿尝言，欲以二三年且学算学，待他年再回头专精于儒书。我叫他读正经书，也不是要他做名公，做经师，正以《五经》、《四书》，时时刻刻安顿吾身心之物，岂容有待？吾之喜怒哀乐忽失其常，不合圣贤道理，便当自省，便当惧，必有缘故。所以《左传》记一人一言之失，便占人吉凶祸福，是此意也。渠生在吾家，有祖父一脉传下来，少差些便不妥。如蓝仪甫一路升官，讠夸张喜跃，到老无事。若我辈如此，早巳化为灰烬。觉得心才略放些，当日必有不开交的事来。此可见天之待人。竟可见天之待人，竟是各色各样。