栾城集_(四部丛刊本)/三集卷第七 中华文库

栾城三集卷第七

　　　论语舍遗〈并引〉

予少年为论语略解子瞻謪居黄州为论语说尽取

以往今见于书者十二三也大观丁亥闲居颍川为

孙籕简筠讲论语子瞻之说意有所未安时为籕算

言凡二十有七草谓之论语拾遗恨不得质之子瞻

也

巧言令色世之所说也刚毅木讷世之所恶也恶之

斯以为不仁矣仁者直道而行无求于人望之俨然

即之也温听其言也厉而何巧言令色之有彼为是

者将以济其不仁尔故曰巧言令色鲜矣仁又曰刚

毅木纳近仁

子贡曰贫而无謟富而无骄何如子曰可也未若贫

而乐富而好礼者也夫贫而无謟富而无骄亦可谓

贤矣然贫而乐虽欲謟不可得也富而好礼虽欲骄

亦不可得也子贡闻之而悟曰士之至于此者抑其

切磋𤥨磨之功至也欤孔子善之曰赐也始可与言

诗已矣告诸往而知来者举其成功而告之而知其

所从来者所谓闻一以知二也欤

易曰无思无为寂然不动感而遂通天下之故诗曰

思无邪孔子取之二者非异也惟无思然后思无邪

有思则邪矣火必有光心必有思圣人无思非无思

也外无物内无我物我既尽心全而不乱物至而知

可否可者作不可者止因其自然而吾未尝思未尝

为此所谓无思无为而思之正也若夫以物役思皆

其邪矣如使寂然不动与木石为偶而以为无思无

为则亦何以通天下之故也哉故曰思无邪思马斯

徂苟思马而马应则凡思之所及无不应也此所以

为感而遂通天下之故也

终日不食终夜不𥨊致力于思徒思而无益是以知

思之不如学也故十有五而志于学则所由道者

顺矣由是而道知道而未能安则不能行不能行

则未可与立惟能安能行乃可与立故三十而立可

与立矣遇变而惑则虽立而不固故四十而不惑则

可与权矣物莫能惑人不能迁则行止与天同吾不

违天而天亦莫吾违也故五十而知天命人知至于

此也其所以施于物而行于人者至矣然犹未也心

之所安耳目接于物而有不顺焉以心御之而后顺

则其应必疑故六十耳而耳顺目所遇不思而顺矣

然犹有心存焉以心御心乃能中法惟无心然后纵

心而不逾矩故七十而纵心从所欲不逾矩

我与物为二君子之欲交于物也非信无自入矣譬

如车轮舆既具牛马既设而判然二物也夫将何以

行之惟为之𫐐䡄以交之而后轮舆得藉于牛马也

𫐐䡄辕端持轭者也故曰人而无信不知其可也大

车无𫐐小车无䡄其何以行之哉车与马得𫐐䡄而

交我与物得信而交金石之坚天地之逺苟有诚信

无所不通吾然后知信之为𫐐䡄也

不仁而乆约则怨而思乱乆乐则骄而忘患故曰不

仁者不可以乆处约不可以长处乐然则何所处之

而可曰仁人在上则不仁者约而不怨乐而不骄管

仲夺伯氏骈邑三百饭𬞞食没齿无怨言与竖刁易

牙俱事公终仲之世二子皆不敢动而况管仲之

上哉

仁者无所不爱人之至于无所不爱也其蔽尽矣有

蔽者必有所爱有所不爱无蔽者无不爱也子曰惟

仁者能好人能恶人以其无蔽也夫然犹有恶也无

所不爱则无所恶矣故曰苟志于仁矣无恶也其于

不仁也亦哀之而已

性之必仁如水之必淸火之必明然方土之未去也

水必有泥方薪之未尽也火必有烟𡈽去则水无不

清薪尽则火无不明矣人而至于不仁则物有以害

之也君子无终食之闲违仁造次必于是颠沛必于

是非不违仁也外物之害既尽心一而不杂未尝不

仁也若颜子者性亦治矣然而上未尽去薪未尽化

力有所未逮也是以能三月不违仁矣而未能遂以

终身其馀则𡈽盛而薪强水火不能胜是以日月至

焉而巳矣故颜子之心仁人之心也不幸而死学未

究其功不见于世孔子以其心许以矣管仲相公

九合诸侯一匡天下此仁人之功也孔子以其功许

之矣然而三归反坫其心犹累于物此孔颜之所不

为也使颜子而无死切而磋之琢而磨之将造汰颠

沛于是何三月不违而止哉如管仲生不由礼死而

五公子之祸起齐逐大乱君子之为仁将取其心乎

将取其功乎二者不可得兼使天相人以颜子之心

收管仲之功庶㡬无后患也夫

孔氏之门人其闻道者亦寡耳颜子曾子孔门之知

道者也故孔子叹之曰朝闻道夕死可矣茍未闻道

虽多学而识之至于生死之际未有不自失也苟一

日闻道虽死可以不乱矣死而不乱而后可谓学

矣

孔子历试而不用然而叹曰道不行乘桴浮于海

从我者其由欤此非孔子之诚言盖其一时之叹云

尔子路闻之而喜子路亦岂诚欲入海者耶亦喜孔

子之知其勇耳子曰由也好勇过我无所取材盖曰

无所取材以为是桴也亦戏之云尔虽圣人其与人

言亦未免有戏也

令尹子文三仕为令尹无喜色三已之无愠色孔子

以忠许之而不与其仁崔子弑齐君陈文子有马十

乘弃而违之孔子以淸许之而不与其仁此二人者

皆春秋之贤大夫也而孔子不以仁与之孔子之以

仁与人也固难殷之三人竹君之二子至于近世

惟齐管仲然后以仁许之如令尹子文陈文子虽贤

未可以列于仁人之目故冉有子路之政事公西华

之应对与子文之忠文子之淸一也臧文仲鲁之君

子也其言行载于鲁而孔子少之曰臧文仲不仁者

三不智者三下展禽废六关妾识蒲三不仁也作虚

器纵逆祀祀爰居三不智也舍是六者其馀皆仁且

智也欤孔子曰君子而不仁者有矣夫君子而不仁

则臧文仲之𩔗欤

孔子居鲁阳货欲见而不往阳货时其亡也而馈之

豚孔子亦时其亡也而往拜之遇诸涂与孔子三言

孔子答之无违孔子岂顺阳货者哉不与之较耳孟

子曰当是时阳货先岂得不见夫先之而必答礼之

而必报孔子亦有不得巳矣孔子之见南子如见阳

货必有不得已焉子路疑之而孔子不辩也故曰予

所否者天厌之天厌之以为世莫吾知而自信于天

云尔

㤗伯以国授王季逃之荆蛮天下知王季文武之贤

而不知㤗伯之德所以成之者逺矣故曰㤗伯其可

谓至德也已矣三以天下让民无得而称焉子瞻曰

㤗伯㫁髪文身示不可用使民无得而称之者让国

之实而无其名故乱不作彼宋宣鲁隐皆存其实而

取其名者也是以宋鲁皆其祸予以为不然人患

诚诚无争心苟非豺狼孰不顺之鲁之祸始于摄而

宋之祸成于好战皆非譲之过也汉东海王以天疆

下授显宗唐宋王成器以天下授玄宗兄弟终身无

闲言焉岂亦断髪文身子贡曰㤗伯端委以治吴仲

雍继之断髪文身孰谓㤗伯断髪文身示不可用者

太史公以意言之耳

子曰三年学不至于榖不易得也善也善之成而

可用如榖苗之实而可食也尽其心力于学三年而

不见其成功者世无有也

武王曰予有乱臣十人孔子曰才难不其然乎唐虞

之际于斯为盛有妇人焉九人而巳妇人者太姒也

然则武王盖臣其母乎古者妇人既嫁从夫夫死从

子故春秋书鲁僖公之母曰秦人来归僖公成风之

禭太姒虽母以九人故谓之臣可也

或问子西孔子曰彼哉彼哉郑公孙夏无足言者盖

非所问也楚令尹子西相昭王楚以复国而孔子非

之何也昭王欲用孔子子西知孔子之贤而疑其不

利楚国使圣人之功不见于世所以深疾之也世之

不知孔子者众矣孔子未尝疾之疾其知我而疑我

耳

陈成子弑简公孔子沐浴而朝告于哀公曰陈恒弑

其君请讨之公曰告夫三子孔子曰以吾从大夫之

后不敢不告也君曰告夫三子之三子告不可孔子

曰以吾从大夫之后不敢不告也孔子为鲁大夫邻

国有弑君之祸而怙不以为言则是许之也哀公三

桓之不足与有立也孔子既知之矣知而犹告以为

虽无益于今日而君臣之义犹有儆于后世也子瞻

曰哀公患三桓之福常欲以越伐鲁而去之以越代

鲁岂若从孔子而伐齐既克田氏则鲁公室自张三

垣将不治而自服此孔子之志也予以为不然古之

君子将有立于世先择其君齐桓虽中主然其所以

任管仲者世无有也然后九合之功可得而成今哀

公之妄非可以望桓公也使孔子诚克田氏而返将

谁与保其功然则孔子之忧顾在克齐之后此则孔

子之所不为也

孔子以礼乐游于诸侯世知其笃学而巳不知其他

犁弥谓齐晏公曰孔丘知礼而无勇若使莱人以丘

劫鲁侯必得志焉卫露公之所以待孔子者始亦至

矣然其所以知之者犹犁弥也乆而厌之将傲之以

其所不知盖问陈焉孔子知其决不用也故明日而

行使诚用之虽及军旅之事可也

道之方充塞天地瞻足万物诚得其人而用之无所

不至也苟非其人道虽存七尺之躯有不能充矣而

况其馀乎故曰人能弘道非道弘人

群居终日言不及义此里巷之鄙夫直情而恣行者

也而孔子何难焉盖知不义之可恶而欲以小惠徼

誉于世〈匕〉必以是取之此孔子之所难也

古之教人必以学学必教〈之以〉道道有上下其形而上

者道也其形而下者器也君子上逹知其道也小人

下逹得其器也上逹者不私于我不役于物故曰君

子学道则爱人下逹者知义之不可犯礼之不可过

故曰小人学道则易使也如使人而不知道虽至于

君子有不仁者矣小人则无所不至也故曰君子而

不仁者有矣夫未小人而仁者也

有道者不知贫富之异贫而无怨富而无骄一也然

而饥寒切于身而心不动非忘身者不能故曰贫而

无怨难富而无骄易

弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行有馀

力则以学文孝弟忠信汎爱而亲仁皆其质也有其

质矣而无学以文之者皆未免于有过也故曰好仁

不好学其蔽也愚好智不好学其蔽也荡好信不好

学其蔽也贼好不好学其蔽也绞好勇不好学其

蔽也乱好刚不好学其蔽也狂此六者皆美质也而

无学以文之则其病至此故曰十室之邑必有忠信

如丘者焉不如丘之好学也质如孔子而不知学皆

六蔽之所害盖无足怪也

人生于欲不知道者未有不为欲所蔽也故曰人之

少也血气未定戒之在色学者未可以语道也故古

之教者必始于周南召南周南召南知欲之不可巳

也而道之以礼以礼济欲夫是以乐而不淫始学者

安焉由是以免于蔽也谓伯鱼曰汝为周南召南矣

乎人而不为周南召南其犹正墙面而立也欤言欲

之蔽也

古之传道者必以言逹者得意而忘言则言可尚也

小人以言害意因言以失道则言可畏也故曰予欲

无言圣人之教人亦多术矣行止语黙无非教诸子

贡习于听言而未知其馀也故曰子如不言则小子

何述焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉夫岂无

以感而通之乎

卫灵公以南子自污孔子去鲁从之不疑季桓子以

女乐之故三日不朝孔子去之如避寇仇子瞻曰卫

灵公未受命者故可季桓子巳受命者故不可子以

为不然孔子之世诸侯之过如卫灵公多矣而可尽

去乎齐人以女乐间孔子鲁君大夫既食饵矣使孔

子安而不去则坐待其祸无可为矣非卫南子之比

也

君子无所不学然而不可胜志也志必有所一而后

可志无所一虽犹杂学也故曰学而笃志将有

问也必切其极退而思之必自近者始不然疑而不

信也君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地自

夫妇之所能而思之可以知圣人之所不能也故曰

切问而近思君子为此二者虽不为仁而仁可得也

故曰仁在其中矣

栾城第三集卷第七